Inscape и instress — взаимодополняющие и загадочные понятия об индивидуальности и уникальности, выведенные поэтом Джерардом Мэнли Хопкинсом из идей средневекового философа Дунса Скота . [1] Inscape по-разному переводится как: внешний дизайн, эстетическая концепция, внутренняя красота, внутренняя форма вещи, форма, воспринимаемая в природе, индивидуальное «я», выражение внутреннего ядра индивидуальности, своеобразная внутренняя природа человека. вещи и лица, выраженные в форме и жестах, и сущность или тождество, воплощенное в вещи. [2] Именно об этих двойных понятиях и рассказывается в его самых известных стихах.
[Хопкинс] чувствовал, что все во вселенной характеризуется тем, что он называл inscape , отличительным дизайном, который составляет индивидуальную идентичность. Эта идентичность не статична, а динамична. Каждое существо во вселенной «само», то есть реализует свою идентичность. И человеческое существо, самое высокоэгоистичное, самое индивидуальное существо во Вселенной, распознает проникновение других существ в действие, которое Хопкинс называет стрессом , схватывание объекта в интенсивном потоке энергии к нему, который позволяет человеку осознать специфическую особенность. В конечном счете, напряжение внутреннего пространства ведет ко Христу, ибо индивидуальная идентичность любого объекта есть печать на нем божественного творения. [3]
Это связано с логоцентрической теологией и Imago Dei . Логоцентрическое богословие творения основано на сопоставлении повествования из Бытия и Иоанна 1. Поскольку все творение создано Словом (божественным указом), человеческая идентичность в образе Бога основана на Божьей речи, и никакие два слова творения никогда не произносятся одинаково. [a] Эту идею отражает Дж. Р. Р. Толкин , который сравнивает Творца с идеальной призмой, а творение — с преломлением совершенного света. Толкин пишет,
Идея решительно поддержана монахом- траппистом и писателем Томасом Мертоном , который восхищался как Скотом, так и Хопкинсом. В «Новых семенах созерцания » Мертон приравнивает уникальную «вещность» вещи, ее внутреннюю сущность к святости. Мертон пишет,
«Нет двух совершенно одинаковых сотворенных существ. И их индивидуальность не есть несовершенство. Наоборот, совершенство каждой сотворенной вещи заключается не только в ее соответствии абстрактному типу, но в ее индивидуальном тождестве с собой». [5]
В результате сама святость основывается на Божьем творении, Его призвании, а не на платоновском идеале . В той мере, в какой любая «вещь» (включая людей) чтит уникальное представление Бога о них, они святы. Таким образом, святость связана с « призванием » (от латинского vocare — «голос») двумя способами. Во-первых, Бог творит через слово; и, во-вторых, когда существо правильно отвечает на речь Бога, выражая Его уникальное слово, результатом является Святость.