Shafa'ah ( арабский : شفاعه , «заступничество») в исламе является актом умоляя Бога с помощью близкого друга Бога (мусульманский святой ) для прощения. Шафа - близкое значение к тавассулу , что означает обращение к близким друзьям Бога с просьбой о прощении. [1] [2]
Слово Шафа'ах происходит от слова шаф ( شَّفْعُ ), что означает четный, а не нечетный . Следовательно, ходатайствующий добавляет свою собственную рекомендацию к рекомендации истца, так что число просителей становится четным. Это означает, что слабая мольба просителя становится сильной благодаря престижу ходатайствующего. [3] Соответственно, Шафа'ат - это форма молитвы с просьбой к Богу о тех, кто рядом с Ним, чтобы как член верующего сообщества можно было надеяться на ходатайство ходатаев и, следовательно, на избавление от вечного проклятие, хотя и не обязательно временное. [4] [5]
Шафа'ат в последнее время стал одной из самых противоречивых концепций в исламской мысли. Это потому, что некоторые аяты Корана отрицают это, если принимать во внимание только, что заступничество не будет принято в день воскресения. Однако некоторые другие стихи подтверждают это, заявляя, что только Бог имеет право ходатайствовать в следующей жизни. Наконец, в стихах третьего типа говорится, что некоторые люди имеют право ходатайствовать с позволения Бога. Ваххабиты , принимая первые два вида этих аятов за истину, верят, что нет заступника, кроме Аллаха, и говорят, что всякий, кто верит в заступничество кого-либо, кроме Бога, не мусульманин , а политеист ( еретик ). [5] Другие считают, что, хотя ходатайство не должно быть средством поощрения людей к совершению грехов, его следует рассматривать как луч надежды, который ведет грешников на правильный путь после того, как они причинили вред себе. [6] Вера в заступничество Мухаммеда развилась после [ цитирования ] его смерти как суннитами, так и шиитами, однако среди шиитов идея посредничества была распространена на Двенадцать Имамов и других близких друзей Бога . [4] [6]
Ходатайство в Коране и хадисах
В Коране
В Коране есть три вида аятов, в которых говорится о заступничестве, но тремя разными способами. Первый тип полностью отрицает ходатайство, среди которых есть стихи, в которых говорится со дня воскресения, когда «нет ни торга, ни дружбы, ни ходатайства», [а] «дня, когда одна душа ни в малейшей степени не поможет другой; и ходатайство от его имени не будет принято », [b] когда« не будет для тебя спасителя от Аллаха ». [c] День, когда, как сказано, никто, кроме Аллаха, не может навредить людям или принести им пользу. [d] [3] [5]
Во-вторых, есть стихи, в которых Бог назван единственным заступником. Эти стихи указывают на то, что «нет ни хранителя, ни заступника, кроме Бога». [e] [f] В другом стихе сказано: «Кто тот, кто может ходатайствовать перед Ним, кроме как с Его разрешения?» [г] [3]
Есть также третий тип, в котором подтверждается ходатайство от имени некоторых типов людей в зависимости от Его воли. Стихи, которые заканчиваются фразами типа «… нет ходатайствующего, кроме как после Его разрешения», [h] [5] или «… и они не ходатайствуют, кроме тех, кого Он одобряет, и от страха перед Ним они трепещут». [i] Стихи 19: 87 34: 23 53: 26 также охватывают то же понятие. [3] [5]
Взаимоотношения
Первый тип вышеупомянутых стихов полностью отвергает ходатайство, в то время как второй тип резервирует его только для Бога. Третий тип, однако, утверждает, что другие тоже могут ходатайствовать с Божьего разрешения. Ваххабиты, принимающие за истину первые два типа, верят, что нет заступника, кроме Аллаха, и говорят, что всякий, кто верит в заступничество кого-либо, кроме Бога, не мусульманин, а еретик. [5] Согласно Табатабаи, это известный стиль Корана, который сначала отвергает любую добродетель или совершенство кого-либо, кроме Бога; затем это подтверждает ту же добродетель для других в зависимости от Его разрешения и удовольствия. [3] Чтобы доказать свою точку зрения, Табатабаи выдвигает следующий подобный стих, в котором сначала (в первом стихе) Коран говорит, что только Бог знает невидимое, а затем (во втором стихе) Коран подтверждает это и для других: " И у Него ключи к невидимому, не знает этого никто, кроме Него ». [j] «[S] o Он не открывает Свои секреты никому, кроме того, кого Он выбирает из апостола». [k] [3]
Вот еще один пример такого рода, сделанный Табатаба'и: «… они будут в огне; […] пребывая в нем, пока пребудут небеса и земля, кроме случаев, когда будет угодно вашему Господу; несомненно, ваш Господь - ( могущественный) исполнитель того, что Он намеревается. А те, кто счастливы, будут в саду, пребывая в нем, пока пребудут небеса и земля, если только не будет угодно вашему Господу; дар, который никогда не будет разрезан. выключенный". [l] [3]
Покровительство в хадисах
Принцип заступничества упоминается в некоторых высказываниях Мухаммада , когда он, например, сказал: «Я получил пять даров от Бога, [один из которых] - это ходатайство, которое я припас для моей общины. Мое заступничество для тех, кто не ассоциировал ни одного партнера с Богом ». [6]
В другой ситуации пророк говорит: «Мое ходатайство особенно за виновных в больших грехах в моей общине». Согласно Табатабаи, причина, по которой «большие грехи» упоминаются в этом хадисе, заключается в том, что Коран уже обещал, что если люди избегают больших грехов, Бог простит их мелкие грехи ( Коран, 4:31 ), чтобы не было потребность в прощении малых грехов. [6]
Это также передано Ибн Аббасом от пророка, который сказал, что верующие также могут ходатайствовать за своих братьев, что является своего рода молитвой за человека. В нем говорится: «Если мусульманин умирает и за него молятся сорок верующих в единство Бога, Бог принимает их ходатайство за него». [6]
Возражения против ходатайства и ответы
Ваххабиты считают заступничество Бога в День воскресения положительным, а ходатайство Пророков и других авлий - отрицательным. Ваххабиты утверждают, что стремление приблизиться к Богу - это своего рода политеизм, когда отказываются от «более близких средств» (Бога) и прибегают к «отдаленным средствам» (кроме Бога). [2] Они цитируют следующий стих, чтобы доказать, что никто не должен прибегать к заступничеству кого-либо, кроме Бога, даже если он является пророком ислама , поскольку, по их словам, требование Таухида состоит в том, чтобы просить помощи только у Бога: [ 2]
Они поклоняются помимо Аллаха тому, что не причиняет им никакого вреда и не приносит им никакой пользы, и они говорят: «Это наши ходатаи перед Аллахом». [м] [2]
В ответ на это возражение говорится, что «кроме Аллаха» в этом аяте относятся к идолам, а не к людям. Согласно Табатабаи, реальность просьб о заступничестве - это не что иное, как просьба о молитвах от заступника, примером которой, как сказано в Коране, является история сыновей Иакова, когда они попросили своего отца умолять Бога о прощении. их. Иаков принял их прошение и пообещал сделать это в назначенное время. [o] [6]
Согласно Корану, нежелание просить пророка о прощении за кого-либо (т.е. нежелание заступничества) считается актом лицемерия и гордости, в то время как эта просьба является признаком смирения и веры: «если, когда они имели обидели себя, они просто пришли к тебе (Мухаммад) и попросили прощения у Бога, и Посланник искал прощения для них, они нашли бы Бога Прощающим, Милосердным ». [p] То же самое было сказано в стихе 63: 5 . [6]
Также высказывались возражения, что если бы Аллах пообещал ходатайство или если бы Его пророки принесли это послание своим народам, люди осмелились бы нарушить заповеди Бога, и это привело бы к поражению всей цели, стоящей за институтами пророчества и религии. . Чтобы показать свое отвращение к этому аргументу, Табатабаи спрашивает: «Что они скажут о стихе, в котором говорится:« Конечно, Аллах не прощает, чтобы что-либо было связано с Ним, и прощает то, что кроме этого, кому Он пожелает » [q], потому что «в случае покаяния может быть прощено даже многобожие». [3]
Заступники
Согласно Корану, пророки и ангелы имеют право ходатайствовать от имени верующих членов исламского сообщества. По словам шиитов, имамы и другие близкие друзья Бога также могли ходатайствовать с разрешения Бога. [4] [6] [7]
Пророки
Ходатайство Мухаммеда в день воскресения принимают как сунниты, так и шииты. Однако без Его разрешения никакое ходатайство не принимается. [5] [7]
Следующий стих, касающийся сыновей Иакова, показывает, как даже при жизни пророки имели власть ходатайствовать за тех, кто раскаивается. [5] (Братья Иосифа ) сказали: «О наш отец! Проси у Аллаха прощения за наши грехи. Воистину, мы были грешниками». Он сказал: «Я попрошу у Господа прощения за тебя». Поистине, Он, и только Он, Прощающий, Милосердный ». [R] [5] В другом случае Коран обращается к тем, кто поступил несправедливо по отношению к себе, заявляя, что если они пришли к Мухаммаду и« просили прощения у Аллаха, и Посланник просил прощения за них - действительно, они нашли бы Аллаха Всепрощающего, Милосердного ». [5] Сам Мухаммад подтверждал такого рода ходатайства во многих случаях, один из которых был, когда он сказал, что заступится за Судный день «для всякого, кто имеет веру в свое сердце». [6] Первое документальное подтверждение эсхатологической роли Мухаммеда появляется в надписях на Куполе Скалы в Иерусалиме, завершенных в 72 / 691-692. [8]
Ангелы
Ангелы тоже обладают способностью ходатайствовать с разрешения Бога, поскольку об этом можно заключить из стиха, в котором говорится, что заступничество ангелов бесполезно, «кроме тех случаев, когда Бог дает разрешение тому, кого Он избирает и принимает!» [s] [6] В других местах указывается, что ангелы «просят прощения для тех, кто на земле» [t] и для «тех, кто верует». [u] [3]
Имамы (шиитская точка зрения)
Вера в заступничество Мухаммеда, подтвержденная как суннитами, так и шиитами, распространилась среди шиитов, включая и имамов . Для шиитов спасение было основано на истинной вере, но это в значительной степени «измерялось привязанностью к Али и Ахль аль-Байт ». В шиитской традиции, приписываемой Мухаммаду Мухаммаду аль-Бакиру , например, Валайя по отношению к Али рассматривается как важнейший критерий как веры, так и спасения. [4] В другой шиитской традиции Пророк заявляет, что валайат для себя и людей в его доме является гарантией от попадания в огонь. [4] Джафар ас-Садик считает заступничество «одним из четырех уникальных доктринальных верований, требуемых от шиитов». [7]
По словам Мухаммада Бакира Маджлиси, шиитские имамы являются «посредниками между Богом и человечеством. Без их заступничества люди не могут избежать наказания Бога». [4] [9] Ибн Бабувайхи также записал от Джафара ас-Садика, который сказал: «Наша ответственность перед человечеством действительно велика, потому что, если мы призываем их принять нас, они не сделают этого, и если мы позволим они пойдут своей дорогой, они не найдут других проводников ». [7]
Это также передается как от шиитов, так и от суннитов от пророка, который сказал: «Тот, кто умирает и не знает имама своего времени, умирает в состоянии невежества, в котором люди умерли до назначения Пророка Бога», это потому, что, по словам шиитов, невозможно познать Бога, кроме как через признание имамов. В противном случае люди могли бы «думать о Боге как о том, кто сотворил бы человечество, а затем оставил бы их беспомощными, не назначая имамов», чтобы они не думали о Боге как о добром. [7]
Верующие (шиитская точка зрения): шиитские традиции допускают возможность того, что сами шиитские верующие, такие как Пророк и имамы, могут выступать в качестве заступников за других; так что верующие-шииты рассматриваются как те, кто и принимает, и дает ходатайство. [4] некоторые другие традиции утверждают, что шииты смогут ходатайствовать за членов своих семей (ахл байтихим) или за тех, кто помогал им в их жизни. [4]
Этот вид ходатайства считается параллельным с суфийской точкой зрения, которая также распространила духовное ходатайство на реализованных святых. Однако, в отличие от шиитов, суфии не распространяют посредническую функцию на всех верующих шиитов. [4]
Смотрите также
- Заступничество
- Тавассул
Заметки
- ↑ Коран, 2: 254
- ↑ Коран, 2: 48
- ↑ Коран, 40: 33
- ↑ Коран, 10:18
- ↑ Коран, 32: 4
- ↑ Коран, 6: 51
- ^ Коран, 2: 255
- ↑ Коран, 10: 3
- ↑ Коран, 21: 26-28
- ↑ Коран, 6:59
- ↑ Коран, 72: 27
- ↑ Коран, 11: 106–108
- ↑ Коран, 10:18
- ↑ Коран, 12: 98
- ^ Они сказали: « Отец наш, попроси прощения за нас за наши грехи, потому что мы действительно были грешниками». Он сказал: Я попрошу прощения за тебя у Господа моего ... [n]
- ↑ Коран, 4: 64
- ↑ Коран, 4: 48
- ↑ Коран, 4: 64
- ↑ Коран, 53:26
- ↑ Коран, 42: 5
- ↑ Коран, 40: 73
Рекомендации
- ^ Хусейни Насаб Сейид Rida. «Шиитские ребуты» . Al-Islam.org . Перевод Мансура Лимбы. Всемирная ассамблея Ахлул Байт.
- ^ а б в г Ибрахими, Мухаммад Хусейн. «Новый анализ доктрин ваххабизма» . Al-Islam.org . Перевод Мансура Лимбы. Издательско-полиграфический центр ABWA.
- ^ Б с д е е г ч I Табатабаи, Мухаммад Хусейн (1983). аль-Мизан; Экзегеза Корана . Перевод Сайида Саида Ахтара Ризви. Бейрут: Всемирная организация исламских услуг. С. 264–293.
- ^ Б с д е е г ч I Дакаке, Мария Масси. Сейед Хоссейн Наср (ред.). Шиитская идентичность харизматического сообщества в раннем исламе . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. С. 132–137, 172–173.
- ^ Б с д е е г ч я J Аль-Казвини, Сайид Мустафа. «Запросы о шиитском исламе» . Islam.org . Исламский образовательный центр округа Ориндж.
- ^ Б с д е е г ч я J Собхани, аятолла Джафар (27 сентября 2001 г.). Реза Шах-Каземи (ред.). доктрины шиитского ислама; Сборник верований и практик имамов . Перевод Реза Шах-Каземи. Лондон: IBTauris Publishers. С. 132–137. ISBN 978-1-86064-780-2.
- ^ а б в г д Дональдсон, Дуайт М. (1933). Шиитская религия: история ислама в Персии и Ираке . БЕРЛИ-ПРЕСС. С. 339–358.
- ^ Tillier, Матья (2020-04-03), " ' Абд аль-Малик, Мухаммад и др ль Jugement Dernier: Le Dome его Роша Comme выражение сГипа orthodoxie Islamique" , Les vivants и др ль Morts данса ля Sociétés Средневековый: XLVIIIe Конгрессов де la SHMESP (Jérusalem, 2017) , Histoire ancienne et médiévale, Париж: Издания Сорбонны, стр. 351, ISBN 979-10-351-0577-8
- ^ Сейед Хоссейн, Наср (1989). Ожидание тысячелетия: шиизм в истории . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 103.