Проблема Геттье в области эпистемологии является знаковой философской проблемой, касающейся понимания описательного знания . Приписанные американскому философу Эдмунду Геттьеру , контрпримеры типа Геттье (называемые «кейсами Геттье») бросают вызов давнему объяснению знаний, основанному на обоснованном истинном убеждении (JTB). По мнению JTB, знание эквивалентно обоснованному истинному убеждению; если все три условия (оправдание, истина и вера) данного утверждения выполняются, то мы знаем об этом утверждении. В своей трехстраничной статье 1963 года, озаглавленной «Является ли обоснованное истинное убеждение знанием?», [1] [2] Геттьер пытается проиллюстрировать с помощью двух контрпримеров, что существуют случаи, когда люди могут иметь обоснованное, истинное убеждение в отношении утверждения, но при этом не могут этого знать, потому что причины веры, хотя и обоснованные, оказываются ложными. Таким образом, Gettier утверждает, что показал, что учетная запись JTB неадекватна, поскольку она не учитывает все необходимые и достаточные условия для получения знаний.
Термин «проблема Геттьера», «случай Геттье» или даже прилагательное «Геттье» иногда используется для описания любого случая в области эпистемологии, который претендует на отказ от теории знаний JTB.
Ответов на статью Геттье было множество. Некоторые отвергают примеры Геттье как неадекватное обоснование, в то время как другие стремятся скорректировать теорию знаний JTB и притупить силу этих контрпримеров. Проблемы Gettier даже нашли отражение в социологических экспериментах, в которых исследователи изучали интуитивные реакции на случаи Gettier у людей разной демографической группы. [3]
Вопрос о том, что представляет собой «знание», так же стар, как сама философия. Ранние примеры встречаются в диалогах Платона , особенно в «Меноне» (97a–98b) и «Теэтете» . Сам Геттье на самом деле не был первым, кто поднял проблему, названную его именем; его существование признавали и Алексиус Мейнонг, и Бертран Рассел , последний из которых обсуждал проблему в своей книге « Человеческое знание: его масштаб и пределы» . Фактически, эта проблема известна со времен средневековья , и примеры ее приводили как индийский философ Дхармоттара , так и схоластический логик Петр Мантуанский . [4]
Дхармоттара в своем комментарии ок. 770 г. н. э. , в «Обнаружении знания» Дхармакирти приводит следующие два примера: [5] [6] [7]
Только что разожгли костер, чтобы поджарить мясо. Огонь еще не начал поднимать дым, но запах мяса привлек облако насекомых. Издалека наблюдатель видит темный рой над горизонтом и принимает его за дым. «В этом месте горит огонь», — говорит далекий наблюдатель. Знает ли наблюдатель , что вдалеке горит огонь? [5]