Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из исламской космологии )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Исламская космология является космология в исламских обществах . В основном это происходит из Корана , хадисов , сунны и современных исламских, а также других доисламских источников. В самом Коране упоминается семь небес. [1]

Метафизические принципы [ править ]

Двойственность [ править ]

В исламской мысли космос включает в себя как Невидимую Вселенную ( арабский : عالم الغيب , Алам-аль-Гайб ), так и Наблюдаемую Вселенную ( арабский : عالم الشهود , Алам-аль-Шахуд ). Тем не менее, оба принадлежат сотворенной вселенной. Исламский дуализм составляет не между духом и материей, а между Творцом ( Богом ) и творением. [2] Последние включают как видимое, так и невидимое.

Суфийская космология [ править ]

Основная статья: Суфийская космология

Суфийская космология ( арабский : الكوزمولوجية الصوفية ) - это общий термин для космологических доктрин, связанных с мистицизмом суфизма . Они могут отличаться от места к месту, порядка и времени от времени, но в целом показывают влияние нескольких разных космографий :

  • В Корана завещанием «сек о Боге и нематериальные существа, души и загробной жизни, начало и конец вещей, семь небес и т.д.
  • В неоплатонических взглядах дорожат исламскими философами , как Авиценна и Ибн Араби .
  • Герметик - ПТОЛЕМЕЕВЫ сферической геоцентрической мир.
  • Ishraqi провидцем вселенной в изложении Сухраварди Maqtul .

Толкования Корана [ править ]

Смотрите также: Коран и наука и Ислам и наука

В Коране (610–632) есть несколько стихов, которые некоторые средневековые и современные писатели переосмыслили как предвестники современных космологических теорий. [3] Ранний пример этого можно увидеть в работе исламского богослова Фахр ад-Дина ар-Рази (1149–1209), когда он рассматривал свою концепцию физики и физического мира в своем « Маталибе» . Он обсуждает исламскую космологию, критикует идею центральной роли Земли во вселенной и исследует «идею существования мультивселенной».в контексте своего комментария «к аяту Корана:« Вся хвала принадлежит Богу, Господу миров ». Он поднимает вопрос о том, относится ли термин« миры »в этом стихе к« множеству миров в этой единой вселенной. или космос , или во многие другие вселенные или мультивселенную за пределами этой известной вселенной ». Он отвергает аристотелевскую точку зрения на единый мир или вселенную в пользу существования множественных миров и вселенных, точку зрения, которая, как он считал, поддерживается Кораном. 'ан и теорией атомизма Ашари . [4]

Космология в средневековом исламском мире [ править ]

Смотрите также: Астрономия в средневековом исламе , Коран и наука , Ислам и наука.

Космология широко изучалась в мусульманском мире в период так называемого Золотого века ислама с 7 по 15 века. В Коране ровно семь стихов, в которых указывается, что существует семь небес. [ необходима цитата ] В одном стихе говорится, что каждое небо или небо имеет свой собственный порядок, возможно, имея в виду законы природы. Другой стих говорит после упоминания семи небес «и подобных земель».

В 850 году аль-Фергани написал « Китаб фи Джавани» (« Сборник науки о звездах »). В книге в первую очередь дается краткое изложение птолемической космографии . Тем не менее, он также исправлен Птолемея «ы Альмагест на основе результатов ранее иранских астрономов. Аль-Farghani дал пересмотренные значения для наклонения от эклиптики , в прецессионном движении апогеев Солнца и Лун, и окружности Земли. Книги были широко распространены в мусульманском мире и даже переведены на латынь . [5]

Космография [ править ]

Исламский историк Майкл Кук заявляет, что «основная структура» исламской вселенной, согласно толкованию ученых стихов Корана и исламских традиций, состояла из семи небес над семью землями. [6]

  • «Аллах - Тот, Кто сотворил семь небес и столько же земли на земле. Через них (всех) нисходит Его повеление: чтобы вы знали, что Аллах имеет власть над всем, и что Аллах постигает все в (Своем) Знание." 65:12

Семь земель образовали параллельные слои с людьми, населяющими верхний слой, и сатаной, живущим внизу. Семь небес также образовали параллельные слои; самый низкий уровень - это небо, которое мы видим с земли, а самый высокий - рай ( Джанна ). [6] В других преданиях говорится, что на семи небесах проживает известный пророк, которого Мухаммад посещает во время Милраджа : Моисей ( Муса ) на шестом небе, [7] Авраам ( Ибрагим ) на седьмом небе, [8] и т. Д.

Основная статья: Аджаиб аль-махлукат ва гхараиб аль-мавджудат

'Ajā'ib аль-makhlūqāt в gharā'ib аль-mawjūdāt ( арабский : عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات , означая Marvels существ и странных вещей , существующих ) является важной работой космографии по Закария ибн Мухаммад ибн Махмуд Абу Яхья аль-Казвините , который родился в Казвине в 600 году (1203 г. хиджры ).

Временной финитизм [ править ]

Смотрите также: Ранняя исламская философия

В отличие от древнегреческих философов, которые считали, что у Вселенной было бесконечное прошлое без начала, средневековые философы и теологи разработали концепцию Вселенной, имеющей конечное прошлое с началом (см. Временной конечный результат ). Христианский философ , Джон Филопон представил первый такой аргумент против древнегреческого понятия бесконечного прошлого. Его аргументы были приняты многими, в первую очередь; Ранний мусульманский философ , Аль-Кинди (Alkindus); [ Дополнительная цитата (ы) , которые необходимы ] еврейский философ, Саадия Гаон (Саадий бен Иосиф); и мусульманином богословом , Аль-Газали (Algazel). [необходима дополнительная цитата ] Они использовали два логических аргумента против бесконечного прошлого, первый из которых был «аргументом невозможности существования действительного бесконечного», в котором говорится: [9]

«Настоящее бесконечное не может существовать».
«Бесконечный регресс событий во времени есть действительная бесконечность».
«∴ Бесконечный регресс событий во времени не может существовать».

Второй аргумент, «аргумент от невозможности дополнить действительное бесконечное число последовательным сложением», гласит: [9]

«Действительное бесконечное не может быть завершено последовательным сложением».
«Временной ряд прошлых событий был дополнен последовательным сложением».
«Временная последовательность прошлых событий не может быть актуальной бесконечной».

Оба аргумента были приняты более поздними христианскими философами и теологами, и второй аргумент, в частности, стал более известным после того, как он был принят Иммануилом Кантом в его тезисе о первой антиномии относительно времени . [9]

Количество времени [ править ]

В Коране говорится, что вселенная была создана за шесть айям (дней). [10] (в стихе 50:38 среди прочего). Однако важно отметить, что «дни», упомянутые в Коране, не равны «24-часовому дневному периоду». [11] Согласно стиху 70: 4, один день в Коране равен 50 000 годам на Земле. Поэтому мусульмане интерпретируют описание «шестидневного» творения как шесть отдельных периодов или эонов. Продолжительность этих периодов точно не определена, равно как и конкретные события, которые имели место в течение каждого периода. [12]

По словам Майкла Кука, «ранние мусульманские ученые» полагали, что для создания конечного времени было определено «шесть или семь тысяч лет», и что, возможно, почти все, кроме 500 лет или около того, уже прошло. Он цитирует традицию Мухаммеда, говорящего «относительно предполагаемой продолжительности» сообщества сподвижников- мусульман : «Ваше назначенное время по сравнению со временем тех, кто был до вас, - это как от послеобеденной молитвы ( молитвы Аср ) до обстановки солнце ». [13] Ранний мусульманин Ибн Исхак оценил, что пророк Ной жил через 1200 лет после изгнания Адама из рая, пророк Авраам через 2342 года после Адама,Моисей2907 лет, Иисус 4832 года и Мухаммед 5432 года. [13]

Фатимидов мыслитель аль-Муейяд Фил Дин Аль Ширази (ум. 1078) разделяет свои взгляды о сотворении мира за 6 дней. Он упрекает идею сотворения мира за 6 циклов по 24 часа, 1000 или 50000 лет, и вместо этого ставит под сомнение то, как творение может быть измерено в единицах времени, когда время еще не было создано, а также как бесконечно могущественный творец может быть ограничен ограничениями времени, так как сам является частью его собственного творения. Исмаилитов мыслитель Насир Хосров (d. После 1070) расширяет работу своего коллеги. Он пишет, что эти дни относятся к циклам творения, разграниченным прибытием посланников Бога ( ṣāibān-i adwār ), кульминацией которых является прибытиеГосподь Воскресения ( Касим аль-Кияма ), когда мир выйдет из тьмы и невежества «в свет своего Господа» (Коран 39:69). Его эпоха, в отличие от эпохи провозглашающих божественное откровение ( надики ) до него, не та, в которой Бог предписывает людям работать. Скорее, это эпоха вознаграждения для тех, «кто трудился во исполнение повеления (Пророков) и со знанием дела». [14]

Наблюдение за галактикой [ править ]

Арабский астроном Альхазен (965-1037) сделал первую попытку наблюдения и измерения Млечного пути «сек параллакса , [15] , и он , таким образом , «установлено , что потому , что Млечный Путь не было параллакса, это было очень далеко от земли и сделал не принадлежат атмосфере ". [16] персидский астроном Абу Райхан аль-Бируни (973-1048) предложил Млечный Путь галактику , чтобы быть «коллекцией бесчисленных фрагментов природы туманных звезд.» [17] Андалузский астроном Ибн Bajjah("Avempace", ум. 1138) предположил, что Млечный Путь состоит из множества звезд, которые почти соприкасаются друг с другом и кажутся непрерывным изображением из-за эффекта преломления от подлунного материала, цитируя свое наблюдение соединения Юпитера. и Марс в 500 г. хиджры (1106/1107 г. н.э.) в качестве доказательства. [18] [19] Ибн Кайим аль-Джавзия (1292–1350) предложил галактику Млечный Путь как «мириады крошечных звезд, упакованных вместе в сфере неподвижных звезд». [20]

В 10 веке персидский астроном Абд ар-Рахман ас-Суфи (известный на Западе как Азофи ) сделал самое раннее зарегистрированное наблюдение Галактики Андромеды , описав ее как «маленькое облако». [21] Ас-Суфи также идентифицировал Большое Магелланово Облако , которое видно из Йемена , но не из Исфахана ; европейцы не видели его до путешествия Магеллана в 16 веке. [22] [23] Это были первые галактики, кроме Млечного Пути, которые наблюдались с Земли. Ас-Суфи опубликовал свои открытия в своей Книге неподвижных звезд в 964 году.

Возможные миры [ править ]

Аль-Газали в своей книге «Непоследовательность философов» защищает доктрину Ашари о сотворенной вселенной , конечной во времени , против аристотелевской доктрины вечной вселенной. Поступая таким образом, он предложил модальную теорию возможных миров , утверждая, что их реальный мир - лучший из всех возможных миров из всех альтернативных временных линий и мировых историй, которые Бог мог, возможно, создать. Его теория параллельна теории Дунса Скота.в 14 веке. Хотя неясно, имел ли Аль-Газали какое-либо влияние на Скота, они оба, возможно, основали свою теорию на прочтении « Метафизики» Авиценны . [24]

Мультивселенная космология [ править ]

Туси-пара является математический аппарат , изобретенный Насир ад-Дина ат-Туси , в которой небольшой круг вращается внутри большей окружности в два раза больше диаметра меньшего круга . Вращение кругов заставляет точку на окружности меньшего круга колебаться вперед и назад в линейном движении по диаметру большего круга.

Фахр ад-Дин ар-Рази (1149–1209), разбираясь со своей концепцией физики и физического мира в своей книге «Маталиб аль-Алийя» , критикует идею центральной роли Земли во вселенной и «исследует понятие существования. из мультивселенной в контексте своего комментария»на коранических стихов,„Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров“. Он поднимает вопрос о том, относится ли термин « миры » в этом стихе к «множеству миров внутри этой единственной вселенной или космоса , или ко многим другим вселенным или мультивселенной за пределами этой известной вселенной». В томе 4 Маталиба, Ар-Рази утверждает: [25]

Это установлено свидетельством того, что за пределами мира существует пустота без конечного предела ( khala 'la nihayata laha ), а также доказательством того, что Всевышний Бог имеет власть над всеми случайными существами ( al-mumkinat ). Следовательно, Он Всевышний имеет власть ( кадир ) создать тысячу тысяч миров ( альфа альфи 'авалим ) за пределами этого мира, так что каждый из этих миров будет больше и массивнее, чем этот мир, а также будет иметь то же самое, что и этот мир. мир имеет престол ( аль-арш ), стул ( аль-курсий ), небеса ( аль-самават ) и землю ( аль-ард ), а также солнце ( аль-шамс) и луна ( аль-камар ). Аргументы философов ( далаил аль-фаласифах ) в пользу утверждения, что мир является единым целым, являются слабыми, неубедительными аргументами, основанными на слабых предпосылках.

Ар-Рази отверг аристотелевские и авиценновские представления о единой вселенной, вращающейся вокруг единого мира. Он описывает основные аргументы против существования множественных миров или вселенных, указывая на их слабости и опровергая их. Этот отказ возник из-за его утверждения атомизма , как это отстаивается школой исламского богословия Ашари , которое влечет за собой существование пустого пространства, в котором атомы движутся, соединяются и разделяются. Он более подробно обсудил пустоту , пустое пространство между звездами и созвездиями во Вселенной , в пятом томе Маталиба . [25]Он утверждал, что существует бесконечное внешнее пространство за пределами известного мира [26], и что Бог имеет власть заполнить вакуум бесконечным числом вселенных. [27]

Опровержения астрологии [ править ]

См. Также: Исламская астрология

Изучение астрологии было опровергнуто несколькими мусульманскими писателями того времени, включая аль-Фараби , Ибн аль-Хайсама , Авиценну , Бируни и Аверроэса . [ требуется дополнительная ссылка (и) ] Причины опровержения астрологии часто были обусловлены как научными (методы, используемые астрологами, скорее предположительными , чем эмпирическими ), так и религиозными (конфликты с ортодоксальными исламскими учеными ) причинами. [28]

Ибн Кайим аль-Джавзийя (1292–1350) в своем « Мифтах дар ас-са-кадах» использовал эмпирические аргументы в астрономии, чтобы опровергнуть практику астрологии и гадания . [20] Он признал, что звезды намного больше, чем планеты , и таким образом утверждал: [20]

«И если вы, астрологи, ответите, что именно из-за этого расстояния и малости их влияние ничтожно, то почему вы утверждаете, что оказывает большое влияние на самое маленькое небесное тело, Меркурий? Почему вы оказали влияние на аль-Рас и аль-Дханаб, которые представляют собой две воображаемые точки [восходящий и нисходящий узлы]? "

Аль-Jawziyya также признал Млечный путь галактики , как «мириады крошечных звезд упаковываться в сфере неподвижных звезд» и , таким образом , утверждал , что «это, конечно , невозможно иметь знание их влияния.» [20]

Ранняя гелиоцентрическая модели [ править ]

Произведение Аль-Бирджанди , Шарх ат-Тадхкира, рукописная копия, начало 17 века.

Эллинистический греческий астроном Селевк из Селевкии , который защищал гелиоцентрическую модель в 2 - ом веке до н.э., написал работу , которая впоследствии была переведена на арабский язык. Фрагмент его труда сохранился только в арабском переводе, на который позже ссылался персидский философ Мухаммад ибн Закария ар-Рази (865–925). [29]

В конце девятого века Джафар ибн Мухаммад Абу Ма'шар аль-Балхи (Альбумасар) разработал планетарную модель, которую некоторые интерпретировали как гелиоцентрическую модель . Это связано с тем, что его орбитальные вращения планет рассматриваются как гелиоцентрические, а не геоцентрические , и единственная известная планетарная теория, в которой это происходит, находится в гелиоцентрической теории. Его работы по теории планет не сохранились, но его астрономические данные были позже записаны аль-Хашими , Абу Райханом аль-Бируни и ас-Сиджи . [30]

В начале XI века аль-Бируни встретил нескольких индийских ученых, веривших в гелиоцентрическую систему. В своей Indica он обсуждает теории вращения Земли, поддерживаемые Брахмагуптой и другими индийскими астрономами , а в своем Canon Masudicus аль-Бируни пишет, что последователи Арьябхаты приписали первое движение с востока на запад к Земле и второе движение. с запада на восток к неподвижным звездам. Аль-Бируни также написал, что ас-Сиджи также считал, что Земля движется, и изобрел астролябию под названием «Зураки», основанную на этой идее: [31]

«Я видел астролябию под названием Зураки, изобретенную Абу Саидом Сиджи. Мне она очень понравилась, и я очень хвалил его, поскольку она основана на идее, выдвинутой некоторыми, о том, что движение, которое мы видим, вызвано Движение Земли, а не движения неба. Клянусь жизнью, это проблема, которую трудно решить и опровергнуть. [...] Ибо это одно и то же, принимаете ли вы, что Земля движется или небо. Ибо, в обоих случаях это не влияет на астрономическую науку. Просто физику нужно посмотреть, можно ли его опровергнуть ».

В своей Indica аль-Бируни вкратце ссылается на свою работу по опровержению гелиоцентризма, Ключ астрономии , которая сейчас утеряна: [31]

«Самые выдающиеся из современных и древних астрономов глубоко изучили вопрос о движущейся Земле и пытались опровергнуть его. Мы тоже составили книгу по этому предмету под названием Miftah 'ilm al-hai'ah ( Ключ к астрономии). ), в котором мы думаем, что превзошли наших предшественников, если не на словах, то во всех случаях в этом вопросе ".

Программа раннего хая [ править ]

В Тимбукту Рукописи показывает как математику и астрономию .

В этот период процветала самобытная исламская система астрономии. Греческая традиция отделяла математическую астрономию (как ее олицетворял Птолемей ) от философской космологии (как олицетворял Аристотель ). Мусульманские ученые разработали программу поиска физически реальной конфигурации ( хай'а ) Вселенной, которая согласовывалась бы как с математическими, так и с физическими принципами. В контексте этой традиции хая мусульманские астрономы начали подвергать сомнению технические детали астрономической системы Птолемея . [32]

Однако некоторые мусульманские астрономы, в первую очередь Абу Райхан аль-Бируни и Насир ад-Дин аль-Туси , обсуждали, движется ли Земля, и рассматривали, как это может быть согласовано с астрономическими вычислениями и физическими системами. [33] Несколько других мусульманских астрономов, в первую очередь последователи школы астрономии Марага , разработали нептолемеевские модели планет в геоцентрическом контексте, которые позже были адаптированы моделью Коперника в гелиоцентрическом контексте.

Между 1025 и 1028 годами Ибн аль-Хайтам ( латинизированный как Альхазен) начал традицию хай'а в исламской астрономии со своим « Аль-Шуку ала Батламюс» (« Сомнения в отношении Птолемея» ). Поддерживая физическую реальность геоцентрической модели , он был первым, кто критиковал астрономическую систему Птолемея , которую он критиковал на эмпирических , наблюдательных и экспериментальных основаниях [34], а также за соотнесение реальных физических движений с воображаемыми математическими точками, линиями и кругами. . [35]Ибн аль-Хайсам разработал физическую структуру системы Птолемея в своем « Трактате о конфигурации мира» , или « Макала фи хайат аль-Халам» , который стал влиятельной работой в традиции хая . [36] В своем « Воплощении астрономии» он настаивал на том, что небесные тела «подчиняются законам физики ». [37]

В 1038 году Ибн аль-Хайсам описал первую нептолемеевскую конфигурацию в «Модели движений» . Его реформа не была связана с космологией , поскольку он разработал систематическое исследование небесной кинематики, которое было полностью геометрическим . Это, в свою очередь, привело к новаторским разработкам в геометрии бесконечно малых . [38] Его реформирован модель была первой , чтобы отклонить Equant [39] и эксцентрики , [40] отдельной естественной философию от астрономии, свободная небесной кинематику от космологии, а также уменьшить физические объекты с геометрическими структурами. Модель также предлагалаВращение Земли вокруг своей оси [41] и центры движения были геометрическими точками, не имеющими никакого физического значения, как модель Иоганна Кеплера столетия спустя. [42] Ибн аль-Хайтам также описывает раннюю версию бритвы Оккама , где он использует только минимальные гипотезы относительно свойств, характеризующих астрономические движения, поскольку он пытается исключить из своей планетарной модели космологические гипотезы, которые нельзя наблюдать с Земли . [43]

В 1030 году Абу аль-Райхан аль-Бируни обсудили индийские планетарные теории о Aryabhata , Брахмагупты и Варахамихира в его Ta'rikh аль-Hind (латинизированному в Indica ). Бируни заявил, что Брахмагупта и другие считают, что Земля вращается вокруг своей оси, и Бируни отметил, что это не создает никаких математических проблем. [44] Абу Саид ас-Сиджи , современник аль-Бируни, предположил возможное гелиоцентрическое движение Земли вокруг Солнца, которое аль-Бируни не отвергал. [45] Аль-Бируни согласился с вращением Земли.вокруг своей оси, и в то время как он был первоначально нейтральным в отношении гелиоцентрической и геоцентрической модели , [46] он считал гелиоцентризмом быть философской проблемой. [47] Он заметил, что если Земля вращается вокруг своей оси и движется вокруг Солнца, это будет соответствовать его астрономическим параметрам: [48] [49] [50]

«Вращение Земли никоим образом не сделало бы недействительными астрономические вычисления, поскольку все астрономические данные столь же объяснимы с точки зрения одной теории, как и другой. Таким образом, проблему трудно решить».

Андалузское восстание [ править ]

Аверроэс отверг эксцентрические деференты, введенные Птолемеем . Он отверг модель Птолемея и вместо этого выступил за строго концентрическую модель Вселенной.

В XI – XII веках астрономы в Аль-Андалусе взяли на себя задачу, ранее поставленную Ибн аль-Хайсамом, а именно разработать альтернативную нептолемеевскую конфигурацию, которая позволила бы избежать ошибок, обнаруженных в модели Птолемея . [51] Подобно критике Ибн аль-Хайсама, анонимный андалузский труд « Аль-Истидрак ала Батламюс» (« Перепрос на Птолемея» ) включал список возражений против птолемической астрономии. Это положило начало восстанию андалузской школы против птолемеевой астрономии, также известному как «Андалузское восстание». [52]

В XII веке Аверроэс отверг эксцентричные деференты, введенные Птолемеем . Он отверг модель Птолемея и вместо этого выступил за строго концентрическую модель Вселенной. Он написал следующую критику птолемеевской модели движения планет: [53]

«Утверждать существование эксцентрической или эпициклической сферы противоречит природе. [...] Астрономия нашего времени не предлагает истины, а только согласуется с расчетами, а не с тем, что существует».

Современник Аверроэса, Маймонид , написал следующее о планетарной модели, предложенной Ибн Баджахом (Авемпасом):

"Я слышал, что Абу Бакр [Ибн Баджа] открыл систему, в которой не встречаются эпициклы , но эксцентрические сферы не исключаются им. Я не слышал об этом от его учеников; и даже если это верно, что он открыл такую ​​систему , он не многого этим добился, поскольку эксцентриситет также противоречит принципам, установленным Аристотелем ... Я объяснил вам, что эти трудности не касаются астронома, поскольку он не претендует на то, чтобы сообщить нам существующие свойства сфер, но предложить, правильно или нет, теорию, в которой движение звезд и планет является однородным и круговым и согласуется с наблюдениями ". [54]

Ибн Bajjah также предложил Млечный Путь галактики должны быть сделаны из многих звезд , но что она , как представляется непрерывным образом из - за влияние рефракции в атмосфере Земли . [18] Позже, в 12 веке, его преемники Ибн Туфаил и Нур Эд-Дин Аль Бетруги ( Альпетрагиус ) первыми предложили планетные модели без каких-либо эквантов , эпициклов или эксцентриков . Однако их конфигурации не были приняты из-за того, что численные предсказания положений планет в их моделях были менее точными, чем у модели Птолемея [55], главным образом потому, что они следовали Аристотелю.Идея идеально равномерного кругового движения .

Революция Марага [ править ]

Основная статья: Обсерватория Мараге

«Революция Мараги» относится к революции школы Мараге против астрономии Птолемея. «Школа Мараги» была астрономической традицией, которая началась в обсерватории Мараге и продолжилась астрономами из Дамаска и Самарканда . Как и их андалузские предшественники, астрономы из Мараги попытались решить проблему эквантов и создать альтернативные конфигурации модели Птолемея.. Они были более успешными, чем их андалузские предшественники, в создании нептолемеевских конфигураций, которые исключали эквант и эксцентрики, были более точными, чем модель Птолемея в численном прогнозировании положения планет, и лучше согласовывались с эмпирическими наблюдениями . [56] Среди наиболее важных астрономов Мараги были Моайедуддин Урди (ум. 1266), Насир ад-Дин ат-Туси (1201–1274), Наджм ад-Дин ал-Казвини ал-Катиби (ум. 1277), Кутб ад-Дин аль-Ширази (1236–1311), Садр аль-Шариа аль-Бухари (ок. 1347), Ибн аль-Шатир (1304–1375), Али Кушджи (ок. 1474), аль-Бирджанди(ум. 1525) и Шамс ад-Дин аль-Хафри (ум. 1550). [57]

Некоторые описывают свои достижения в XIII и XIV веках как «революцию мараги», «революцию школы мараги» или « научную революцию до Возрождения ». Важным аспектом этой революции было осознание того, что астрономия должна стремиться описывать поведение физических тел на математическом языке и не должна оставаться математической гипотезой , которая только спасла бы явления . Астрономы Мараги также поняли, что аристотелевское представление о движении во Вселенной, являющемся только круговым или линейным, неверно, поскольку пара Тусипоказали, что линейное движение также может быть произведено применением только круговых движений . [58]

В отличие от древнегреческих и эллинистических астрономов, которых не заботила согласованность между математическими и физическими принципами планетарной теории, исламские астрономы настаивали на необходимости согласования математики с окружающим их реальным миром [59], который постепенно эволюционировал из реальность, основанная на аристотелевской физике, к реальности, основанной на эмпирической и математической физике после работ Ибн аль-Шатира. Таким образом, революция Мараги характеризовалась отходом от философских основ аристотелевской космологии и астрономии Птолемея и акцентом на эмпирические наблюдения и математизацию астрономии и астрономии.природа в целом, как это показано в трудах Ибн аль-Шатира, Кушджи, аль-Бирджанди и аль-Хафри. [60] [61] [62]

Модель Ибн аль-Шатира для появления Меркурия , показывающая умножение эпициклов с помощью пары Туси , тем самым устраняя эксцентрики Птолемея и эквант .

Другие достижения школы Мараги включают первые эмпирические данные наблюдений о вращении Земли вокруг своей оси, сделанные ат-Туси и Кушджи [63], отделение натурфилософии от астрономии Ибн аль-Шатиром и Кушджи [64], отрицание модель Птолемея на эмпирических, а не философских основаниях Ибн аль-Шатира [56] и развитие нептолемеевской модели Ибн аль-Шатиром, которая была математически идентична гелиоцентрической копернической модели . [65]

Моайедуддин Урди (ум. 1266) был первым из астрономов Мараге, который разработал нептолемеевскую модель, и он предложил новую теорему, «лемму Урди». [66] Насир ад-Дин ат-Туси (1201–1274) решил значительные проблемы в системе Птолемея, разработав пару Туси в качестве альтернативы физически проблематичному экванту, введенному Птолемеем. [67] Ученик Туси Кутб ад-Дин аль-Ширази (1236–1311) в своей книге «Предел достижений в отношении познания небес» обсуждал возможность гелиоцентризма . Аль-Казвини аль-Катиби, который также работал в обсерватории Мараге, в своем Хикмат аль-Айн, написал аргумент в пользу гелиоцентрической модели, хотя позже отказался от этой идеи. [45]

Средневековая рукопись Кутб ад-Дина аль-Ширази, изображающая эпициклическую модель планеты.

Ибн аль-Шатир (1304–1375) из Дамаска в «Заключительном исследовании исправления планетарной теории» включил лемму Урди и устранил необходимость в экванте путем введения дополнительного эпицикла (пары Туси), выходящего из Система Птолемея математически идентична системе Николая Коперника в 16 веке. В отличие от предыдущих астрономов до него, Ибн аль-Шатир не стремился придерживаться теоретических принципов натурфилософии или аристотелевской космологии , а скорее создавал модель, которая больше соответствовала эмпирическим данным.наблюдения. Например, именно забота Ибн аль-Шатира о точности наблюдений заставила его исключить эпицикл в солнечной модели Птолемея и все эксцентрики, эпициклы и экванты в лунной модели Птолемея . Таким образом, его модель лучше согласовывалась с эмпирическими наблюдениями, чем любая предыдущая модель [56], а также была первой, которая допускала эмпирическую проверку . [68] Таким образом, его работа стала поворотным моментом в астрономии, которую можно назвать «научной революцией до Возрождения». [56] Его выпрямленная модель была позже адаптирована Коперником в гелиоцентрическую модель , [67]что было математически достигнуто путем изменения направления последнего вектора, соединяющего Землю с Солнцем. [47]

В школе Мараге, а затем в обсерваториях Самарканда и Стамбула активно обсуждается возможность вращения Земли . Сторонниками этой теории были Насир ад-Дин ат-Туси , Низам ад-Дин аль-Нисабури (ок. 1311 г.), ас-Сайид аль-Шариф аль-Джурджани (1339–1413), Али Кушджи (ум. 1474 г.) и Абд аль-Али аль-Бирджанди (ум. 1525). Ат-Туси был первым, кто представил эмпирические данные наблюдений о вращении Земли, используя расположение комет, относящихся к Земле, в качестве доказательства, которое Кушджи развил с дальнейшими эмпирическими наблюдениями, отвергая аристотелевскую натурфилософию.все вместе. Оба их аргумента были аналогичны аргументам, которые позже использовал Николай Коперник в 1543 году для объяснения вращения Земли (см. Раздел Астрономическая физика и движение Земли ниже). [63]

Экспериментальная астрофизика и небесная механика [ править ]

В IX веке старший брат Бану Муса , Джафар Мухаммад ибн Муса ибн Шакир , внес значительный вклад в исламскую астрофизику и небесную механику . Он был первым, кто выдвинул гипотезу о том, что небесные тела и небесные сферы подчиняются тем же законам физики, что и Земля , в отличие от древних, которые считали, что небесные сферы подчиняются собственному набору физических законов, отличных от земных. [69] В своем астральном движения и силы притяжения , Мухаммад ибн Муса также предположил , что существует сила из притяжениямежду небесными телами , [70] предвещая закон Ньютона всемирного тяготения . [71]

В начале 11 века Ибн аль-Хайтам (Альхазен) написал Макала фи дау аль-камар (« О свете Луны» ) незадолго до 1021 года. Это была первая успешная попытка объединить математическую астрономию с физикой и самая ранняя попытка при применении экспериментального метода в астрономии и астрофизике . Он опроверг широко распространенное мнение о том, что Луна отражает солнечный свет, как зеркало, и правильно пришел к выводу, что она «излучает свет с тех частей своей поверхности, которые солнце"Чтобы доказать, что" свет излучается из каждой точки освещенной поверхности Луны ", он построил" гениальное экспериментальное устройство ". Ибн аль-Хайсам" сформулировал четкую концепцию взаимосвязи между идеальными математическая модель и комплекс наблюдаемых явлений; в частности, он был первым, кто систематически использовал метод изменения экспериментальных условий постоянным и единообразным образом, в эксперименте, показавшем, что интенсивность светового пятна, образованного проекцией лунного света через два небольших отверстия на экране постоянно уменьшается по мере того, как одно из отверстий постепенно закупоривается » [72].

Ибн аль-Хайтам в своей « Книге оптики» (1021) также первым открыл, что небесные сферы не состоят из твердой материи, и он также обнаружил, что небеса менее плотны, чем воздух. Эти взгляды были позже повторены Витело и оказали значительное влияние на системы астрономии Коперника и Тихона . [73]

В XII веке Фахр ад-Дин ар-Рази участвовал в дебатах среди исламских ученых о том, следует ли считать небесные сферы или орбиты ( фалак ) «реальными, конкретными физическими телами» или «просто абстрактными кругами в небе». отслеживается из года в год по различным звездам и планетам ". Он указывает, что многие астрономы предпочитают рассматривать их как твердые сферы, «на которые вращаются звезды», в то время как другие, такие как исламский ученый Даххак, рассматривают небесную сферу как «не тело, а просто абстрактную орбиту, прослеживаемую звездами. " Сам Ар-Рази "не определился с тем, какие небесные модели, конкретные или абстрактные, наиболее соответствующие внешней реальности », и отмечает, что« нет способа установить характеристики небес », будь то« наблюдаемые »свидетельства или авторитет ( аль-хабар )« божественного откровения или пророческих традиций ». Он заключает, что «астрономические модели, независимо от их полезности или отсутствия таковой для упорядочивания небес, не основаны на здравых рациональных доказательствах, и поэтому на них нельзя брать никаких интеллектуальных обязательств в том, что касается описания и объяснения небесных реалий». [25]

Теолог Азуд аль-Дин аль-Iji (1281-1355), под влиянием Ашари доктрины окказионализма , который утверждал , что все физические эффекты были вызваны непосредственно Бог будет , а не по естественным причинам, отвергли аристотелевский принцип о врожденный принцип кругового движения в небесных телах [74] и утверждал, что небесные сферы были «воображаемыми вещами» и «более тонкими, чем паутина». [64] Его взгляды были оспорены аль-Джурджани (1339–1413), который утверждал, что даже если небесные сферы «не имеют внешней реальности, все же они являются вещами, которые правильно вообразили и соответствуют тому, что [существует] в действительности. ".[64]

Астрономическая физика и движение Земли [ править ]

Али Кушджи предоставил эмпирические доказательства движения Земли и разработал астрономическую физику, независимую от физики Аристотеля и натурфилософии .

Работа Али Кушджи (ум. 1474 г.), который работал в Самарканде, а затем в Стамбуле , рассматривается как последний пример новаторства в исламской теоретической астрономии, и считается, что он, возможно, оказал некоторое влияние на Николая Коперника из-за аналогичных аргументов, касающихся на вращение Земли . До Кушджи единственным астрономом, представившим эмпирические доказательства вращения Земли, был Насир ад-Дин ат-Туси (ум. 1274 г.), который использовал феномен комет, чтобы опровергнуть Птолемея.утверждает, что неподвижная Земля может быть определена путем наблюдения. Ат-Туси, однако, в конце концов признал, что Земля неподвижна на основе аристотелевской космологии и натурфилософии . К 15 веку влияние аристотелевской физики и натурфилософии уменьшалось из-за религиозной оппозиции со стороны исламских богословов, таких как Аль-Газали, которые выступали против вмешательства аристотелизма в астрономию, открывая возможности для астрономии, не сдерживаемой философией. Под этим влиянием Кушджи в своей книге « О предполагаемой зависимости астрономии от философии», отверг аристотелевскую физику и полностью отделил натурфилософию от астрономии, позволив астрономии стать чисто эмпирической и математической наукой. Это позволило ему исследовать альтернативы аристотелевской концепции неподвижной Земли, поскольку он исследовал идею движущейся Земли. Он также наблюдал кометы и развил аргумент ат-Туси. Он сделал еще один шаг и пришел к выводу, основываясь на эмпирических данных, а не на умозрительной философии, что теория движущейся Земли так же верна, как и теория неподвижной Земли, и что эмпирически невозможно вывести, какая теория верна. . [63] [64] [75] Его работа была важным шагом от физики Аристотеля к независимой астрономической физике.. [76]

Несмотря на схожесть в их дискуссиях о движении Земли, существует неуверенность в том, имел ли Кушджи какое-либо влияние на Коперника. Однако вполне вероятно, что они оба могли прийти к схожим выводам из-за использования более ранней работы ат-Туси в качестве основы. Это более вероятно, учитывая «замечательное совпадение отрывка из De Revolutionibus (I.8) и отрывка в Tadhkira Суси (II.1 [6]), в котором Коперник следует возражению Суси против« доказательств »Птолемея неподвижности Земли . " Это можно рассматривать как свидетельство того, что на Коперника не только повлияли математические модели исламских астрономов, но также, возможно, повлияла астрономическая физика, которую они начали развивать, и их взгляды на движение Земли.[77]

В XVI веке дебаты о движении Земли были продолжены аль-Бирджанди (ум. 1528), который в своем анализе того, что могло бы произойти, если бы Земля двигалась, развил гипотезу, аналогичную представлению Галилео Галилея о «круговом движении ». инерция » [78], которую он описал в следующем наблюдательном тесте (как ответ на один из аргументов Кутб ад-Дина аль-Ширази ):

«Маленький или большой камень упадет на Землю по линии, перпендикулярной плоскости ( сат ) горизонта; это засвидетельствовано опытом ( таджриба ). И этот перпендикуляр находится вдали от точки касания Сфера Земли и плоскость воспринимаемого ( шипящего ) горизонта. Эта точка движется вместе с движением Земли, и поэтому не будет никакой разницы в месте падения двух камней ». [79]

См. Также [ править ]

  • Суфийская космология
  • Астрономия в средневековом исламе
  • Космология бахаи
  • Буддийская космология
  • Христианская космология
  • Индуистская космология
  • Джайнская космология
  • Религиозная космология
  • Дуги спуска и подъема

Заметки [ править ]

  1. ^ Коран 2:29
  2. ^ Джон Валк, Халис Албайрак, Муалла Сельчук Исламское мировоззрение из Турции: религия в современном, светском и демократическом государстве Springer, 31.10.2017 ISBN  9783319667515 стр. 148
  3. ↑ Камель Бен Салем (2007), «Эволюция Вселенной: новое видение» (PDF) , European Journal of Science and Theology , извлечено 19 марта 2010 г.
  4. ↑ Ади Сетиа (2004), «Фахр ад-Дин ар-Рази по физике и природе физического мира: предварительный обзор» , « Ислам и наука» , 2 , извлечено 02 марта 2010 г.
  5. ^ ( Даллал 1999 , стр.164)
  6. ^ а б Кук, Майкл (1983). Мухаммад . Издательство Оксфордского университета. п. 26. ISBN 0192876058.
  7. ^ Питер D'Epiro & Mary Desmond Pinkowish (1998). Что такое семь чудес света? И 100 других великих культурных списков: полное объяснение . Даблдэй. стр.  219 -220. ISBN 0-385-49062-3.
  8. ^ Международный альянс служащих отелей и ресторанов и Международная лига барменов Америки (1918). Смеситель и сервер . 27 . п. 51.
  9. ^ a b c Крейг, Уильям Лейн (июнь 1979 г.), «Уитроу и Поппер о невозможности бесконечного прошлого», Британский журнал философии науки , 30 (2): 165–170 [165–6], doi : 10.1093 / bjps / 30.2.165
  10. ↑ Салих Аль-Мунаджид, Мухаммед. «Аллах создал вселенную за шесть дней» . Ислам: вопрос и ответ . Дата обращения 6 ноября 2019 .
  11. ^ "За сколько дней были созданы небеса и земля?" . Дар аль-Ифта аль-Мисрия . Архивировано 12 января 2020 года . Проверено 12 января 2020 года .
  12. ^ "История создания ислама" . nau.edu . Архивировано 6 декабря 2019 года . Проверено 12 января 2020 года .
  13. ^ а б Кук, Майкл (1983). Мухаммад . Издательство Оксфордского университета. п. 31. ISBN 0192876058.
  14. ^ Вирани, Шафик. «Дни творения в мысли Насира Хусрова» . Насир Хусрав: Вчера, сегодня, завтра .
  15. ^ Мохамед, Мохайни (2000). Великие мусульманские математики . Пенербит UTM. С. 49–50. ISBN 983-52-0157-9. OCLC  48759017 .
  16. ^ Буали, Хамид-Эддин; Згал, Мурад; Лахдар, Зохра Бен (2005). «Популяризация оптических явлений: создание первого семинара Ибн Аль-Хайсама по фотографии» (PDF) . Конференция "Образование и обучение в области оптики и фотоники" . Проверено 8 июля 2008 .
  17. ^ О'Коннор, Джон Дж .; Робертсон, Эдмунд Ф. , «Абу Райхан Мухаммад ибн Ахмад аль-Бируни» , архив истории математики MacTutor , Университет Сент-Эндрюс.
  18. ^ a b Хосеп Пуиг Монтада (28 сентября 2007 г.). «Ибн Баджа» . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 11 июля 2008 .
  19. ^ Таблица 2.1, стр. 25, История физических теорий комет, от Аристотеля до Уиппла , Тофик Хейдарзаде, Springer, 2008, ISBN 1-4020-8322-X . 
  20. ^ a b c d Ливингстон, Джон У. (1971). «Ибн Кайим аль-Джаузия: защита четырнадцатого века от астрологического предсказания и алхимической трансмутации». Журнал Американского восточного общества . 91 (1): 96–103 [99]. DOI : 10.2307 / 600445 . JSTOR 600445 . 
  21. ^ Кеппл, Джордж Роберт; Глен В. Саннер (1998). Руководство наблюдателя за ночным небом, том 1 . Willmann-Bell, Inc. стр. 18. ISBN 0-943396-58-1.
  22. ^ "Observatoire de Paris (Абд-аль-Рахман Аль Суфи)" . Проверено 19 апреля 2007 .
  23. ^ "Observatoire de Paris (LMC)" . Проверено 19 апреля 2007 .
  24. ^ Taneli Kukkonen (2000), "Возможные миры в Tahafut аль-Falâsifa: Аль-Газали по созданию и Случайности", журнал истории философии , 38 (4): 479-502, DOI : 10,1353 / hph.2005.0033
  25. ^ a b c Ади Сетиа (2004), «Фахр ад-Дин ар-Рази по физике и природе физического мира: предварительный обзор» , Islam & Science , 2 , извлечено 02 марта 2010 г.
  26. ^ Муаммар İskenderoğlu (2002), Фахр аль-Дин аль-Рази и Фома Аквинский по вопросу о вечности мира , Brill Publishers , стр. 79, ISBN 90-04-12480-2
  27. ^ Джон Купер (1998), "аль-Рази, Фахр ад-Дин (1149-1209)" , Routledge Энциклопедия философских наук , Routledge , извлекаться 2010-03-07
  28. ^ ( Saliba 1994b , стр. 60 и 67–69)
  29. ↑ Шломо Пайнс (1986), Исследования в арабских версиях греческих текстов и в средневековой науке , 2 , Brill Publishers , стр. Viii и 201–17, ISBN 965-223-626-8
  30. ^ Leendert ван дер Варден, Бартел (1987). «Гелиоцентрическая система в греческой, персидской и индуистской астрономии». Летопись Нью-Йоркской академии наук . 500 (1): 525–545 [534–537]. DOI : 10.1111 / j.1749-6632.1987.tb37224.x .
  31. ^ а б ( Наср 1993 , стр. 135–136)
  32. ^ ( Sabra 1998 , стр. 293–8)
  33. ^ ( Рагеп, Терези и Харт 2002 )
  34. ↑ ( Sabra 1998 , с. 300)
  35. ^ "Николай Коперник" , Стэнфордская энциклопедия философии , 2004 г. , извлечено 22 января 2008 г.
  36. ^ ( Лангерманн 1990 , стр. 25–34)
  37. ^ ( Duhem 1969 , стр.28)
  38. ^ ( Рашид 2007 )
  39. ^ ( Рашед 2007 , стр 20 и 53)
  40. ^ ( Рашед 2007 , стр. 33–4)
  41. ^ ( Рашед 2007 , стр. 20 и 32–33)
  42. ^ ( Рашед 2007 , стр. 51–2)
  43. ^ ( Рашед 2007 , стр. 35–6)
  44. ^ ( Наср 1993 , с. 135, п. 13)
  45. ^ a b ( Бейкер и Глава 2002 )
  46. ^ ( Мармура 1965 )
  47. ^ а б ( Салиба 1999 )
  48. ^ "Хорезм" . Фонд науки, технологий и цивилизации. Архивировано из оригинала на 2010-01-04 . Проверено 22 января 2008 .
  49. ^ ( Салиба 1980 , стр.249)
  50. ^ Г. Wiet, В. Elisseeff, П. Вольф, J. Naudu (1975). История человечества, Том 3: Великие средневековые цивилизации , с. 649. Джордж Аллен и Анвин Лтд., ЮНЕСКО .
  51. ↑ ( Салиба, 1981 , с. 219).
  52. ↑ Сабра, AI , «Андалузское восстание против птолемеевой астрономии: Аверроэс и аль-Битроджи», в Мендельсон, Эверетт (ред.), Трансформация и традиции в науках: Очерки в честь И. Бернарда Коэна , Cambridge University Press , стр 233–53
  53. ^ Gingerich, Оуэн (апрель 1986), "Исламская астрономия" , Scientific American , 254 (10): 74, Bibcode : 1986SciAm.254d..74G , DOI : 10.1038 / scientificamerican0486-74 , архивируются с оригинала на 2011-01- 01 , дата обращения 18 мая 2008
  54. ^ Голдштейн, Бернард Р. (1972). «Теория и наблюдения в средневековой астрономии». Исида . 63 (1): 39–47 [40–41]. DOI : 10.1086 / 350839 .
  55. ^ "Птолемеевская астрономия, исламская планетарная теория и долг Коперника школе Мараги", Science and Its Times , Thomson Gale , 2005–2006 , извлечено 22 января 2008 г.
  56. ^ a b c d ( Saliba 1994b , стр. 233–234 и 240)
  57. ^ ( Даллал 1999 , стр.171)
  58. ^ ( Saliba 1994b , стр. 245, 250, 256–257)
  59. ^ Салиба, Джордж (осень 1999 г.), "В поисках истоков современной науки?" , BRIIFS , 1 (2), заархивировано из оригинала на 2008-05-09 , получено 2008-01-25
  60. ^ ( Салиба 1994b , стр 42 и 80)
  61. ^ Даллал Ахмад (2001-2002), взаимодействие науки и теологии в четырнадцатом веке Калама , от средневекового до модерна в исламском мире, Sawyer семинар в Университете Чикаго , архивируется с оригинала на 2012-02-10 , получено 2 февраля 2008 г.
  62. ^ ( Хафф 2003 , стр. 217–8)
  63. ^ a b c ( Рагеп 2001a )
  64. ^ a b c d ( Рагеп 2001b )
  65. ^ ( Saliba 1994b , стр. 254 и 256–257)
  66. ^ ( Салиба 1979 )
  67. ^ а б ( Джилл 2005 )
  68. ^ Фарука, YM (2006). «Вклады исламских ученых в научную деятельность». Журнал международного образования . 7 (4): 395–396.
  69. ^ ( Салиба 1994a , стр.116 )
  70. ^ Вахид, KA (1978), Ислам и истоки современной науки , Islamic Publication Ltd., Лахор , стр. 27
  71. ^ ( Briffault 1938 , стр. 191)
  72. ^ Toomer, ГДж (декабрь 1964), "Обзор: Ибн аль-Haythams Weg цур Physik Маттиас Шрамм", Isis , 55 (4): 463-465 [463-4], DOI : 10,1086 / 349914
  73. ^ ( Розен 1985 , стр. 19–20 и 21)
  74. ^ Хафф, Тоби (2003), Расцвет ранней современной науки: ислам, Китай и Запад , Cambridge University Press , стр. 175, ISBN 0-521-52994-8
  75. ↑ Эдит Дадли Силла, «Сотворение и природа», Артур Стивен МакГрейд (2003), стр. 178–179, Cambridge University Press , ISBN 0-521-00063-7 . 
  76. ^ Ragep Ф. Джамиль (2004), "Коперник и его исламская Предшественники: Некоторые исторические замечания", Filozofski вестник , XXV (2): 125-142 [139]
  77. ^ Ragep Ф. Джамиль (2004), "Коперник и его исламская Предшественники: Некоторые исторические замечания", Filozofski вестник , XXV (2): 125-142 [137-9]
  78. ^ ( Ragep 2001b , стр. 63–4)
  79. ^ ( Ragep 2001a , стр. 152–3)

Ссылки [ править ]

  • Али, Маулана Мухаммад , Священный Коран: текст , ISBN 0-913321-11-7 
  • Бейкер, А .; Глава, L. (2002), "Часть 4", The Sciences, в Шариф, М.М., «История мусульманской философии», Philosophia Islamica
  • Бриффо, Роберт (1938), Создание человечества
  • Читтик, Уильям (1998), Самораскрытие Бога: Принципы космологии Ибн аль-Араби , серия SUNY в исламе, SUNY Press, ISBN 0791434044
  • Даллал, Ахмад (1999), «Наука, медицина и технология», в Эспозито, Джон (редактор), Оксфордская история ислама , Oxford University Press , Нью-Йорк.
  • Дарьябади, Абдул Маджид (1941), Священный Коран, английский перевод , 57, Лахор
  • Дюгем, Пьер (1969) [1908], Чтобы спасти явления: очерк идеи физической теории от Платона до Галилея , University of Chicago Press , Чикаго
  • Гилл М. (2005 г.), Была ли мусульманская астрономия предвестником коперниканизма? , заархивировано из оригинала 02.01.2008 , получено 22.01.2008
  • Хафф, Тоби (2003), Расцвет ранней современной науки: ислам, Китай и Запад , Cambridge University Press , ISBN 0-521-52994-8
  • Лангерманн, Ю. Цви, изд. и пер. (1990), Ибн аль-Хайсам о конфигурации мира , Гарвардские диссертации по истории науки, Нью-Йорк : Гарленд , ISBN 0-8240-0041-2
  • Мармура, Майкл Э. (1965), "Обзор: Введение в исламские космологические доктрины. Концепции природы и методы, используемые для ее изучения Ихван ас-Сафа'аном, аль-Бируни и Ибн Сина Сейедом Хоссейном Насром", гинекологическое , 40 (4): 744-746, DOI : 10,2307 / 2851429 , JSTOR  2851429
  • Наср, Сейед Хоссейн (1993), Введение в исламские космологические доктрины: концепции природы и методы, используемые для ее изучения Ихван ас-Сафа, Аль-Бируни и Ибн Сина , Государственный университет Нью-Йорка.
  • Наср, Сейед Х. (1993), Введение в исламские космологические доктрины (2-е изд.), 1-е издание, издательство Harvard University Press , 2-е издание, издание State University of New York Press , ISBN 0-7914-1515-5 1-е издание 1964 г., 2-е издание 1993 г.
  • Пиктхолл, Мармадук , Славный Коран , ISBN 1-879402-51-3 
  • Ragep Ф. Джамиль (2001a), "Туси и Коперник: Земли Движение в контексте", Наука в контексте , Cambridge University Press , 14 (1-2): 145-163, DOI : 10,1017 / s0269889701000060
  • Рагеп, Ф. Джамиль (2001b), «Освобождение астрономии от философии: аспект исламского влияния на науку» , Осирис , 2-я серия, 16 (Наука в теистических контекстах: когнитивные измерения): 49–64 и 66–71, Bibcode : 2001Osir ... 16 ... 49R , DOI : 10,1086 / 649338
  • Рагеп, Ф. Джамиль; Терези, Дик; Харт, Роджер (2002), Древние корни современной науки , Talk of the Nation ( обсуждение на Национальном общественном радио ; астрономия обсуждается в первом пятнадцатиминутном сегменте) , получено 22 января 2008 г.
  • Стремительнее, Roshdi (2007), "Небесные Кинематика Ибн аль-Хайтам", арабские науки и философии , Cambridge University Press , 17 : 7-55, DOI : 10,1017 / S0957423907000355
  • Розен, Эдвард (1985), "Растворение твердого Небесной Сфер", журнал истории идей , 46 (1): 13-31, DOI : 10,2307 / 2709773 , JSTOR  2709773
  • Сабра, AI (1998), "Конфигурирование Вселенной: апоретическое, решение проблем и кинематическое моделирование как темы арабской астрономии", Perspectives on Science , 6 : 288–330
  • Салиба, Джордж (1979), "Первый Non-Птолемея Астрономия в школе Maraghah", Isis , 70 (4): 571-576, DOI : 10,1086 / 352344
  • Салиба, Джордж (1980), «Аль-Бируни», в Strayer, Joseph (ed.), Dictionary of the Medium Ages , 2 , Charles Scribner's Sons , Нью-Йорк
  • Салиба, Джордж (1981), "Обзор: Geschichte des arabischen Schriftiums. Band VI: Astronomie bis ca. 430 H by F. Sezgin", Журнал Американского восточного общества , 101 (2): 219–221, DOI : 10.2307 / 601763 , JSTOR  601763
  • Салиба, Джордж (1994a), «Ранняя арабская критика птолемеевой космологии: текст девятого века о движении небесных сфер», журнал по истории астрономии , 25 (2): 115–141, Bibcode : 1994JHA .. ..25..115S , DOI : 10,1177 / 002182869402500205
  • Салиба, Джордж (1994b), История арабской астрономии: планетарные теории в золотой век ислама , New York University Press , ISBN 0-8147-8023-7
  • Салиба, Джордж (1999), Чья наука является арабской наукой в ​​Европе эпохи Возрождения? , Колумбийский университет , данные получены 22 января 2008 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • Коран и космология
  • Д-р Исрар Ахмед [1]