Исламская мода как феномен возникла из сочетания набора исламских практик (в которых присутствует необходимость прикрытия определенного набора частей тела) и растущей потребности и желания включить эти конкретные предметы одежды в более широкую индустрию моды . Глобальный рост «исламского потребительского сектора, который явно налаживает связи между религиозностью и модой , поощряя мусульман быть одновременно покрытыми и модными, скромными и красивыми», является относительно свежим: исламская мода как особый феномен начала проявляться к 1980-м годам. [1]
Самые последние события в этой области вызвали широкий общественный дискурс на различных уровнях: от политического, до религиозного и культурного. Разные участники дискуссии о политике и культуре исламской моды занимают разные позиции.
Рынок исламской моды в настоящее время представляет собой быстро расширяющуюся нишу, которая все еще относительно пуста в глобальном масштабе. Крупные бренды пытаются представить свои коллекции, связанные с мусульманскими религиозными обрядами, однако без каких-либо видимых попыток в одиночку обезопасить мусульманских клиентов в западных странах, оставляя пространство для начинающих молодых дизайнеров, в основном из мусульманских государств. Объединенные Арабские Эмираты, особенно Дубай, неуклонно закладывают основу для того, чтобы стать центром исламской моды с тщательно отобранным районом дизайнеров и помещениями ведущих исламских брендов.
История исламской моды [ править ]
Чтобы понять противоречие по поводу исламской моды и того, как она развивалась, важно понять исторический и религиозный смысл одежды. Важно помнить, что конкретные стили одежды различаются в зависимости от периода времени и географического региона. Арабское платье восходит к 13 веку - мужчины и женщины этого периода носили простое платье-тунику со свободной одеждой на голове. Разница между полами заключалась в том, что женщины должны были закрывать большую часть своего тела и обычно имели больше аксессуаров и украшений. Еще один регион, который в значительной степени повлиял на современную исламскую одежду, - это Турция. Оно отличалось от арабского тем, что «традиционный турецкий ансамбль для мужчин или женщин состоял из брюк свободного покроя ( şalvar, don) и рубашки ( gömlek), увенчанные разнообразными куртками ( cebken ), жилетами ( yelek ) и длинными пальто ( entâri, kaftan, üç etek ) » [2].Что общего у этих двух регионов с их одеждой, так это то, что то, что люди носили, было показателем их социального статуса. В арабских регионах, таких как Ирак и Палестина, то, как мужчины покрывали голову, чалму или шаль, было связано с их статусом. В Турции они также использовали головные уборы для демонстрации статуса в дополнение к многослойной одежде и использованию некоторых «более богатых» материалов. Поскольку арабская одежда появилась задолго до одежды Турции и других регионов, очевидно, что она оказала большое влияние на исламскую моду для всех последующих культур. Большая часть современного исламского рынка моды - женские головные уборы. Хотя мужчины и женщины должны были одеваться скромно, «вуаль - это средство различения женщин и мужчин и средство контроля мужского сексуального желания». [3]
Экономика исламской моды [ править ]
Сегодня рынок исламской моды все еще находится на ранней стадии развития; однако, согласно цифрам, представленным в Глобальном индикаторе исламской экономики [4], динамика будет быстро меняться: мусульманские потребители потратили примерно 266 миллиардов долларов на одежду в 2014 году, а к 2019 году эта цифра, по прогнозам, вырастет до 484 миллиардов долларов. Тот факт, что цифры показывают покупку одежды, которая не может быть переведена непосредственно в исламскую моду, ясно доказывает, что индустрия скромной моды будет процветать.
Кроме того, Pew Research [5] предсказывает, что к 2050 году численность мусульманского населения мира сравняется с числом христиан; следовательно, покупательная способность молодых мусульманских покупателей будет неуклонно расти, что открывает новые возможности как для молодых дизайнеров, так и для крупных модных брендов . Что касается сезонной прибыли, то известные компании, такие как DKNY , Hilfiger , начинают уделять больше внимания таким праздникам, как Рамадан, когда количество мусульманских потребителей стремительно растет. [6] Однако в настоящее время дизайнеры с мировым именем представляют свои коллекции, будь то в странах Персидского залива или только онлайн, упуская при этом возможности и растущий спрос, представленные в западных странах, как выражается Амани Аль-Хатахтбех, главный редактор MuslimGirl.net:
«Какой смысл в этих коллекциях для Рамадана от этих огромных брендов и крупных дизайнеров, если они доступны только для людей за границей, которые уже хорошо осведомлены о Рамадане и его включении? На самом деле, именно здесь, в США или других западных странах , такая видимость будет иметь большое значение ». - Амани Аль-Хатахтбех , интервью изданию Fortune, 15 июля 2015 г. [7]
Учитывая медленную реализацию новых мощностей глобальными брендами, ниша на рынке исламской моды , вероятно, будет занята ближневосточными предприятиями и стартапами. Как сказал в интервью Bloomberg член правления Дубайского центра развития исламской экономики Абдул Рахман Саиф Аль Гурайр:
«Отсутствие глобальных исламских брендов одежды представляет уникальную возможность для модельеров ОАЭ ». [8]
Дубай, после открытия Design District, становится столицей исламской моды, а также мировым центром исламской экономики, даже если ему бросает вызов турецкая мусульманская швейная промышленность .
Политика и культура [ править ]
Мода , как и все области творчества и искусства, не существует в вакууме, она должна быть связана с социально-политической культурой, в которой она существует, и, следовательно, с тем, как эта культура на нее реагирует. Исламская мода стала свидетелем ряда комментариев с середины 2014 года, когда DKNY запустила свою первую линию моды в Рамадан [9], как и многие другие, такие как Tommy Hilfiger , Oscar de la Renta , Mango , UNIQLO , Zara , H&M [10] и Dolce. И Габбана . [11]
Внутренняя критика [ править ]
Учитывая противоречивый характер темы, ожидалось множество реакций, и она была разной по своему характеру и источникам. Внутренний прием был разнообразным, включая реакцию выпускницы факультета моды Табинды-Каузер Исхак, которая разработала «маковый хиджаб » для Дня памяти, [12], которая приветствовала появление господствующей исламской моды и посчитала это «хорошим шагом для народа». бизнес - моды», и один на Mariah Idrissi, в первую хиджаба Носящ модели в H & M объявления [13] , который сказал , что„Проводы Dolce & Gabbana запуск на этом рынке, безусловно , положительный момент“.
Напоминание о религиозном подтексте хиджаба пришло от Шелины Джанмохамед , автора книги «Любовь в платке», которая указала, как:
«Сегодняшняя индустрия моды - это консьюмеризм и объективизация - покупайте, покупайте, покупайте и судите по тому, что вы носите. Мусульманская мода колеблется между отстаиванием права мусульманской женщины быть красивой и хорошо одетой, покупкой большего количества вещей, чем вам нужно, и оценкой по вашей одежде - оба эти понятия противоположны исламским ценностям ». [14]
Говоря о коммерциализации исламской моды высокого класса , Рукайя Харис объяснила, как ассортимент хиджабов Dolce & Gabbana был нацелен на таких людей, как она, и при этом заставлял ее чувствовать себя исключенной:
«Мне трудно чувствовать возбуждение и благодарность за линию моды, которая якобы удовлетворяет меня и требования моей веры, когда кажется, что подавляющее послание состоит в том, что единственный желанный мусульманин - это богатый; Эта мусульманская мода приемлема, но только тогда, когда ее узаконит крупный западный модный лейбл . И это, в конечном счете, западное общество всегда будет иметь монополию на то, что модно и актуально ». [15]
В отношении этической стороны дискурса аргумент Сабаха Ханина Чоудри, студента третьего курса социальной антропологии в SOAS , заключался в том, что в 2016 году рост исламской моды следует рассматривать как политический вопрос:
«Моя проблема заключается в следующем: почему хиджаб « приемлем »только тогда, когда он присваивается и управляется крупными корпорациями - западными режимами, которые, другими словами, имеют власть разрешать и регулировать то, что считается терпимым, капитализируемым и недопустимым? Почему мусульманские женщины не могут определять параметры своей исламской идентичности и сексуальной морали, не сталкиваясь с жесткой проверкой как внутри, так и за пределами «воображаемой» мусульманской общины ? » [14]
Предпосылка о культурной апроприации стороны дискурса, рассматриваемая в Интернете из различных источников [16], может быть резюмирована словами Харис, когда она заявляет, что диапазон Dolce & Gabbana «выглядит как присвоение существующих традиций без предоставления им какой-либо информации. настоящее признание ». [15] Как заметил Совет по исламской моде и дизайну IFDC , мы являемся свидетелями появления сегмента, который они назвали «мусульманскими футуристами»: люди, которые выбирают жизнь, которая, по их мнению, является одновременно верной и современной, и которые считают, что и то, и другое аспекты их права. Это первое признание мусульманского потребителя, который хочет лучшие бренды , продукты и услуги.- например, они хотят быть модными, но только тогда, когда это соответствует требованиям их веры. [17]
Внешняя критика [ править ]
Общественный комментарий пришел также из - за пределы исламского сообщества , весьма спорного заявления бывшего магната моды Пьера Берже , жизнь и деловым партнером дизайнера Ива Сен - Лоран , который обвинил дизайнер питание в Исламскую аудитории принимать участие в «порабощениях женщин». [18] Заявление Берже вызвало разную реакцию, особенно в отношении этой части его заявления:
«В жизни вы должны выбрать сторону свободы», - сказал Берже . «Вместо того, чтобы прикрывать женщин, мы должны научить [мусульманских] женщин бунтовать, снимать одежду, учиться жить, как большинство женщин в остальном мире» » [19].
Что, как пишет Джулианна Шеперд в своей статье для «Иезавель», выражает довольно сексистский комментарий пародии на феминистскую защиту. [20] Еще одна резкая критика поступила от министра по правам женщин Франции Лоуренс Россиньоль, которая в разговоре с BFTV по поводу решения модных компаний, включая Marks & Spencer , H&M и Dolce & Gabbana, производить и продвигать моду, ориентированную на мусульман., раскритиковал модные лейблы, заявив, что одежда не является «социально ответственной» и «с определенной точки зрения… способствует закрытию женских тел». Когда интервьюер предположил, что некоторые женщины приняли решение по собственному желанию прикрыться, Россиньоль ответила: «Конечно, это женщины, которые делают выбор… были также… американские негры, которые выступали за рабство». [21]
Французская студентка Хава Н'Донго подала петицию на сайте change.org, призывая к наказанию Россиньоля:
«С гневом и раздражением мы снова столкнулись со словесным насилием со стороны политического лидера», - написал Н'Донго. «Отвечая на вопрос о ложных дебатах об« исламской моде », она выступила со скандальными предложениями, которые подпитывают замешательство и стигматизацию мусульманских женщин и миллионов перевозимых рабов».
Это явно неоднозначная тема, и многие мусульманские женщины сильно ее волнуют [22], поскольку она охватывает широкий спектр вопросов и проблем, которые ранее не решались и которые только сейчас получают признание в более широком и глобальном масштабе. .
Исламская мода в Интернете [ править ]
Растущая популярность онлайн-покупок во всем мире среди молодых мусульман доказала, что Интернет в настоящее время играет решающую роль в продвижении исключительной мусульманской идентичности, а также способствует неожиданным сближениям и связям между людьми разного происхождения и между требованиями моды и веры . [23] Более того, интернет-магазины исламской моды продвигают этическую торговлю, поскольку часть их доходов идет на благотворительность. В последнее десятилетие наблюдается диверсификации и распространения исламской моды торговли в Великобритании , Соединенных Штатахи по всему миру, как в Интернете, так и за его пределами, причем некоторые предприниматели обслуживают более высокие сегменты рынка.
Частично противодействие запрету хиджаба в некоторых странах и ограничению правил занятий спортом подтолкнуло к трансформации исламской одежды и стимулировало активность в Интернете ( модные блоги , социальные сети и т. Д.), В частности, способствовало росту широкого спектра интернет-магазинов исламской моды . Однако появление интернет-магазинов наряду с журналами о мусульманском образе жизни и модными блогами подняло волну критики, касающуюся как коммерциализации религии, так и завуалированной религиозной пропаганды. С другой стороны, некоторые ученые интерпретируют этот вопрос иначе:
«[...] предприниматели, участвующие в продвижении хиджаба в Интернете, могут быть мотивированы смесью религиозных, этических, политических и коммерческих соображений, которые проистекают из их личного опыта жизни в многокультурной городской среде и отражают желание многие молодые мусульманки, живущие на Западе, считают одновременно модными и скромными ». - Эмма Тарло, HIJAB ONLINE, 2010 [23]
Специально для мусульманских женщин , хиджаб стал важной частью их внешнего вида: они все чаще ищут моды , которые не отличают их от остального общества. В связи с быстрым ростом цифровых сетей и пользователей социальных сетей потребность в этих «цифровых платформах» возрастает, и покупательная способность молодых потребителей имеет тенденцию расти с годами. Помимо традиционных веб-сайтов в качестве интернет-магазинов, можно использовать социальные сети для продвижения хиджаба , сэкономив время и деньги, начиная с Facebook , заканчивая Instagram и Pinterest .
Интернет-магазины исламской моды [ править ]
Исламский совет моды и дизайна (IFDC) - это платформа, которая обеспечивает поддержку, инициативы и программы, которые помогают сделать отрасль более сплоченной для исламской моды, объединяя участников отрасли, чтобы помочь им создать больше возможностей. [24]
«Эта одежда прекрасна, и красота предназначена для каждой женщины», - индонезийский модельер Эми Атманто
Швейные компании и бренды во всем мире довольно раздроблены. В большинстве ОИК (Организация исламского сотрудничества) стран, местные компании одежды, которые местная культура - ведомый доминируют на рынке: специальный сегмент из исламской / скромной одежды компании становится во всем мире, некоторые из самых известных производителей и этикеток по понятным причинам приходят из Muslim- большинство стран. Однако новые лейблы из других стран - особенно те, которые нацелены на молодое поколение мусульманских женщин - быстро набирают популярность на своих местных рынках и за их пределами. [25]
Социальные сети [ править ]
Несомненно, в последние годы наблюдается скромное повальное увлечение модой, в котором участвуют крупные модные бренды, знаменитости и независимые предприниматели. Эта тенденция заключается в том, что основные бренды, такие как Tommy Hilfiger , Mango , Zara и DKNY, создают скромные коллекции, которых они никогда раньше не делали. Мы также видим, как многие знаменитости, в том числе Рианна и Ким Кардашьян, носят и публикуют в своих профилях в социальных сетях исламский головной платок, хиджаб и Бейонсе, одетую в абайю. [26]
Это постоянно растущая тенденция: некоторые женщины сами разрабатывают одежду, которая соответствует их потребностям, потому что основной рынок не может ее предоставить, эти личности в Instagram и на нескольких сайтах блогов начали привлекать внимание. Они стали иконами, на которые люди искали вдохновение в моде:
«Молодые инстаграммеры в хиджабе, такие как Марьям Асадулла, Собия Масуд и многие другие деятели социальных сетей , оказали огромное влияние на скромную индустрию моды . Эти личности создали тенденцию, благодаря которой они делились своими стильными скромными нарядами, советами и учебными пособиями, в то время как другие люди восхищались их стилем, тем самым завоевывая им широкое признание. Они смогли обеспечить то, чего не давала им и скромным носителям основная индустрия моды. Это вдохновило и помогло многим другим молодым людям, которые следили за ними. Все больше и больше людей начали делиться своим скромным стилем в социальных сетях, и это стало шумихой, которая изменила представление о скромной моде ». [27]
Асадулла - лишь одна из многих мусульманских женщин в модных хиджабах, демонстрирующих свой личный стиль на популярном сайте социальных сетей для обмена фотографиями . [28] Эти инстаграммеры заполняют пробел, который все еще не покрывают основные средства массовой информации: вдохновение и советы для женщин, которые хотят поддерживать религиозные стандарты скромности, не жертвуя личным стилем. Модный влогГер, дизайнер и совладелица Vela Scarves Марва Атик - еще один пример того, как мусульманские женщины берут на себя ответственность за свою религиозную и модную идентичность. Поскольку индустрия моды не особо ориентировалась на мусульманских женщин, Атик взяла на себя ответственность редактировать существующие шарфы и создавать дизайны для своих друзей из своего гаража, пока вес и объем ее работы не стали слишком большими, и ее сестра решила это сделать. войти. [29]
Vela Scarves - это модная линия шарфов, базирующаяся в Калифорнии, США, запущенная Atik в 2009 году и официально запущенная в 2010 году с партнером и сестрой Тасним Атик Сабри. [30] Этот бренд специализируется на стилях хиджаба для мусульманских женщин, имея в виду «расширение прав и возможностей, современный чутье и индивидуальный стиль». [31] Социальные сети позволили пользователям по всему миру внести свой вклад в индустрию моды и теперь служат платформой для знакомства мира с исламской модой. У Vela 104 000 [32] подписчиков в Instagram и 7 500 [33] подписчиков на YouTube., что дает компании большую платформу для рекламы и продажи шарфов на местном и международном уровнях.
Модные придатки хиджаба, такие как исламская мода, также значительно увеличили свои продажи через социальные сети . Социальные сети действуют как катализатор, делая индустрию моды более восприимчивой к моде , не ориентированной на Запад. [24] В сентябре 2015 года шведский бренд H&M первым из международных магазинов модной одежды представил мусульманскую модель в хиджабе в видеоролике, призванном побудить потребителей сдавать свою одежду на переработку.
См. Также [ править ]
- ислам
- Женщины в исламе
- Мода
- Ислам и одежда
- Хиджаб
- Потребительская культура
- Политика
- Рынок
- Мусульманский мир
- Капитализм
- Электронная коммерция
- Социальные сети
- Средства массовой информации
- Неделя моды
Заметки [ править ]
- ^ Тарло Э. Хиджаб в Лондоне: метаморфозы, резонанс и эффекты. Журнал материальной культуры. Vol. 12 (2): 138
- ^ «ОДЕЖДА» . char.txa.cornell.edu . Проверено 11 ноября 2019 .
- ^ "Краткая история вуали в исламе" . Столкнувшись с историей и собой . Проверено 11 ноября 2019 .
- ^ Состояние глобальной исламской экономики отчет 2015 . Динар Стандарт .
- ^ Будущее мировых религий: прогнозы роста населения, 2010-2050 . Pew Research Center .
- ^ Ла Ферла Р. Для Рамадана, Ухаживание за покупателем-мусульманином . NY Times . 24 июня 2015 г.
- ^ Петрилла М. Следующий большой неиспользованный рынок моды: мусульманские женщины . Удача . 15 июля 2015 г.
- ^ Й-Синг Л., Соловьева Д. Расширяющийся рынок исламской моды привлекает финансистов шариата . Блумберг . 9 апреля 2015 г.
- ^ Ганди Л. DKNY запускает первую линию моды Рамадан . NBC News . 9 июля 2014 г.
- ^ Sanghani Р. Как хиджаб пошел высокую моду и делится мусульманками . The Telegraph.18 февраля 2016 г.
- ^ Минфа C. Exclusive: Отель Dolce & Gabbana Абая дебютной коллекции . Style.com/Arabia . 3 января 2016 г.
- ^ Сангхани, Радхика. «Почему британским мусульманам нужен« маковый хиджаб », чтобы помнить Первую мировую войну». Телеграф . 10 ноября 2105 г.
- ^ Halime, Фарах. «Познакомьтесь с первой моделью в хиджабе в рекламе H&M». Фьюжн . 25 сентября 2015 г.
- ^ а б Сангхани, Радхика. «Как хиджаб стал модным и разделил мусульманских женщин». Телеграф . 18 февраля 2016 г.
- ^ а б Харис, Рукайя. «Ассортимент хиджабов D&G нацелен на таких людей, как я - так почему я чувствую себя исключенным?» Хранитель . 11 января 2016
- ^ Torkia, Дина. "ДИЗАЙНЕР АБАЯС, ЧТО НОВОГО?" DINA TORKIA . 07 января 2016
- ^ Алава, Лайла. «Крутые молодые женщины показывают миру, что такое« мусульманский стиль »IFDC». IFDC . 16 августа 2015 г.
- ^ «Французский модный магнат Пьер Берже выходит из« исламской »одежды». Хранитель . 30 марта 2016 г.
- ^ Мэннинг, Эмили. «Изучение реакции на хиджабы высокой моды». ID.vice.com . 30 марта 2016 г.
- ^ Пастух, Джулианна Эскобедо. «Партнер YSL называет дизайнеров, обслуживающих мусульманских женщин,« рабством »» Иезавель . 30 марта 2016 г.
- ^ Willsher, Ким. «Министр по правам женщин Франции обвиняется в расизме из-за термина« негр »» The Guardian . 30 марта 2016 г.
- ^ Sanghani Р. Как хиджаб пошел высокую моду и разделены мусульманок Телеграф +0,18 февраля 2016
- ^ а б Тарло, Эмма. «Хиджаб онлайн». Интервенции 12.2 (2010): 209-25.
- ^ а б Шабих, Рабия. «Социальные сети, предоставляющие платформу для продвижения исламской моды» Khaleej Times . 31 октября 2015 г.
- ^ Brugnoni, Антей. « Скромная мода : путь к мультикультурной моде». SMI - Sistema Moda Italia - Federazione Tessile Moda, Милан. Assaif.org . 28 января 2014 г.
- ^ «Влияние социальных сетей на скромную индустрию моды». IFDC . 06 января 2016
- ^ [1]
- ^ «Познакомьтесь с модницами хиджаби из Instagram: шикарные мусульманки делятся своим скромным стилем в социальных сетях». International Business Times . 10 ноября 2015 г.
- ^ "Vela Scarves открывает новые горизонты, создавая традиционные головные уборы хиджаба с модной изюминкой" . Регистр округа Ориндж . 2014-05-27 . Проверено 20 апреля 2018 .
- ^ «Конструктор» . Vela . Проверено 20 апреля 2018 .
- ^ «Наша цель» . Vela . Проверено 20 апреля 2018 .
- ^ «VELA ™ от Марвы Атик (@velascarves) • Фото и видео в Instagram» . www.instagram.com . Проверено 20 апреля 2018 .
- ^ "Марва Атик" . YouTube . Проверено 20 апреля 2018 .
Ссылки [ править ]
Викискладе есть медиафайлы, связанные с исламской модой . |
- Тарло Э. «Хиджаб в Лондоне: метаморфозы, резонанс и эффекты». Журнал материальной культуры . Vol. 12 (2): 138
- Тарло Э. «Хиджаб онлайн». Интервенции 12.2 (2010): 209–25.
- Гёкариксель Б., Макларни Э. «Мусульманки, потребительский капитализм и индустрия исламской культуры». Журнал исследований женщин Ближнего Востока . Том 6, номер 3, осень 2010 г., стр. 1–18
- Аббас Дж.А., Абдулрахман А.-А. Маркетинг и этика: что внесла исламская этика и предстоящие вызовы . Springer Science + Business Media Дордрехт. 2014 г.
- Киллиан, Кейтлин. «Другая сторона завесы». Гендер и общество 17, вып. 4 (2003): 567–90. https://doi.org/10.1177/0891243203253541
- Джироусек, Шарлотта. «Islamic Clothing», 2004. http://char.txa.cornell.edu/islamicclothes.htm.