Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Сады Нишат (1633 г.), сад Моголов в Кашмире

Исламский сад , как правило , выразительные недвижимости земли , которая включает в себя тему воды и тени. Их наиболее узнаваемый архитектурный дизайн отражает четырехугольную планировку Чарбага с четырьмя меньшими садами, разделенными дорожками или проточной водой. В отличие от английских садов , которые часто предназначены для прогулок, исламские сады предназначены для отдыха, размышлений и созерцаний. Основное внимание в исламских садах уделялось сенсорному восприятию, которое достигается за счет использования воды и ароматических растений.

До того, как ислам распространился на другие климатические условия, эти сады исторически использовались для отдыха от жаркой и засушливой окружающей среды. Они охватывали широкий спектр форм и целей, которых больше не существует. В Коране много ссылок на сады и говорится, что сады используются как земной аналог жизни в раю, обещанной верующим:

Аллах пообещал верующим мужчинам и верующим женщинам сады, в которых текут реки, жить в них, а также прекрасные жилища в садах вечного обитания; а лучше всего - милость Аллаха; это великое достижение. - Коран 9,72

Наряду с популярной райской интерпретацией садов существует несколько других неблагочестивых ассоциаций с исламскими садами, включая богатство, власть, территорию, удовольствие, охоту, досуг, любовь, время и пространство. Эти другие ассоциации обеспечивают больше символизма в виде безмятежных мыслей и размышлений и связаны с научным смыслом.

Хотя многие исламские сады больше не существуют, ученые многое сделали о них из арабской и персидской литературы по этому вопросу. Многочисленные формальные исламские сады сохранились в обширной зоне, простирающейся от Испании и Марокко на западе до Индии на востоке. Историки расходятся во мнениях относительно того, какие сады следует считать частью исламской садовой традиции, которая на протяжении нескольких столетий влияла на три континента.

Архитектурный дизайн и влияние [ править ]

Гробница Хумаюна (1565 г.), Дели, Индия, демонстрирует четырехквадрантную осевую конструкцию.

После арабских вторжений 7 века н.э. традиционный дизайн персидского сада использовался во многих исламских садах. Персидские сады традиционно были ограждены стенами, и на персидском языке замкнутое пространство называют парами-даэза , ведущим в райский сад . [1] В их дизайне также проявляются эллинистические влияния, как видно из использования прямых линий на Западе в нескольких планах садов, которые также сочетаются с декоративными плантациями и фонтанами Сасанидов . [2]

Один из наиболее узнаваемых садовых дизайнов, известный как Чарбаг (или Чахар Баг), состоит из четырех квадрантов, обычно разделенных водными каналами или дорожками, которые принимали разные формы. [3] Один из этих вариантов включал затонувшие квадранты с посаженными деревьями, заполняющими их, так что они были на одном уровне со зрителем. [3] Другой вариант - это внутренний двор на центральном перекрестке с бассейнами, построенными либо во внутреннем дворе, либо вокруг внутреннего двора. [3] В то время как сады Чарбага являются наиболее узнаваемыми садами, на самом деле было построено очень мало, возможно, из-за их высокой стоимости или из-за того, что они принадлежали к более высокому классу, который имел возможности обеспечить их выживание. [3]Известные примеры Чарбага включают дворец Балкувара [4] и Мадинат аль-Захра в Испании. [5]

Сад Бабура (1528 г.), Кабул, Афганистан, изображает ступенчатый сад.

Интерпретация дизайна Charbagh передана как метафора для «вращающегося колеса времени», которое бросает вызов времени и переменам. [6] Эта идея циклического времени помещает человека в центр этого колеса или пространства и усиливает вечное обновление и идею о том, что сад представляет собой антитезу деградации. [6] Замкнутый сад образует постоянное пространство, пространство, в котором время не разрушает элементы внутри стен, представляя потустороннюю область. [6] В центре временного цикла находится человек, который после освобождения в конце концов достигает вечности. [6]

Помимо садов, обычно встречающихся во дворцах, они также нашли свое применение в других местах. Великая мечеть Кордовы содержит непрерывно засаженный сад, во внутреннем дворе которого были посажены ряды фруктовых деревьев, похожих на фруктовые сады. [3] Этот сад орошался близлежащим акведуком и служил для обеспечения тени и, возможно, фруктов для смотрителя мечети. [3] Другой тип дизайна сада включает ступенчатые террасы, на которых вода течет через центральную ось, создавая на каждом шаге звук капель и анимационный эффект, который также можно использовать для создания водяных струй. [3] Примеры ступенчатых террасных садов включают Шаламар Баг , Баг-и Бабур иМадинат аз-Захра . [3]

Элементы [ править ]

Исламские сады представляют собой множество устройств, которые способствуют стимуляции нескольких чувств и ума, чтобы улучшить опыт человека в саду. Эти устройства включают манипуляции с водой и использование ароматических растений. [7]

Арабская и персидская литература отражают историческое взаимодействие людей с исламскими садами. Мирское воплощение рая в садах давало поэтам возможность созерцать природу и красоту жизни. Вода - самый распространенный мотив в исламской садовой поэзии, поскольку поэты изображают воду как полудрагоценные камни и черты лица своих любимых женщин или мужчин. [8] Поэты также использовали множество ощущений, чтобы интерпретировать дематериализованную природу сада. Звуки, виды и запахи в саду побуждали поэтов преодолевать сухой климат в местах, похожих на пустыню. [9] Классическая литература и поэзия на эту тему позволяют ученым исследовать культурное значение воды и растений, которые воплощают религиозные, символические и практические качества.

Вода [ править ]

Вода была неотъемлемой частью ландшафтной архитектуры и выполняла множество сенсорных функций, таких как желание взаимодействия, иллюзорные отражения и анимация неподвижных объектов, тем самым стимулируя зрительные, слуховые и соматосенсорные чувства. Расположенные в центре бассейны и фонтаны в исламских садах напоминают посетителям о сути воды в исламском мире.

Хардин-дель- Хенералифе- де- Гранада

Ислам зародился в пустыне, и жажда и благодарность за воду заложены в его природе. В Коране реки являются основными составляющими рая, и ссылки на дождь и фонтаны многочисленны. Вода - это materia primaИсламского мира, как сказано в Коране 31:30: «Бог предпочел воду любой другой сотворенной вещи и сделал ее основой творения, как Он сказал:« И Мы сделали все живое из воды ». Вода олицетворяет добродетели, которых Бог ожидает от Своих подданных. «Затем воде было сказано:« Замолчи ». И она стояла неподвижно, ожидая повеления Бога. Это подразумевается вода, которая не содержит ни нечистоты, ни пены» («Сказания о пророках», аль-Киса '). Изучение их отражений в воде позволяет верующим почувствовать неподвижность и чистоту воды, а религиозный смысл воды задает оттенок опыта пребывания в исламском саду. [9]

Основываясь на духовном опыте, вода служит средством физического и эмоционального очищения и освежения. Из-за жарких и засушливых условий, в которых часто строили сады, воду использовали как способ освежить, очистить и охладить измученного посетителя. Поэтому многие люди приходили в сад исключительно для того, чтобы взаимодействовать с водой. [1]

Отражающие бассейны были стратегически расположены так, чтобы отражать конструкции здания, соединяя внешнее и внутреннее пространство. [7] Отражение создавало иллюзию, которая увеличивала здание и удваивала эффект торжественности и формальности. Эффект струящейся воды от струй и мерцающий солнечный свет еще больше усилили отражение. [7] В целом, зеркальное отображение окружающих структур в сочетании с растительностью и небом создает визуальный эффект, расширяющий замкнутое пространство сада. Учитывая прямую связь воды с раем, ее иллюзорные эффекты способствуют духовному переживанию посетителя.

Другое использование воды заключалось в том, чтобы обеспечить кинетическое движение и звук неподвижности обнесенного стеной сада [7], оживляя впечатляющую атмосферу. Фонтаны, которые на арабском языке называются фонтанами сальсабил , что означает «фонтан в раю», распространены в средневековых исламских дворцах и резиденциях. В отличие от бассейнов, которые демонстрируют неподвижность, эти структуры демонстрируют движение воды, но при этом отмечают твердость воды, когда она течет по узким каналам, выходящим из бассейна. [9]

Львиный двор (1362 г.), Гренада, Испания, имеет фонтаны со львами, извергающими воду.

Во дворце Альгамбра , по периметру чаши Фонтана Львов , начертано восхищение силой воды: «Таяние серебра, которое течет между драгоценностями, одна похожая на другую по красоте, белыми по чистоте; бегущий поток пробуждает иллюзия твердого вещества; для глаз, так что мы задаемся вопросом, какое из них жидкое. Разве вы не видите, что это вода, которая течет по краю фонтана, в то время как это структура предлагает каналы для поток воды." [8] Изображая потоки тающего серебра, стихотворение подразумевает, что, хотя фонтан создает динамику, вода, текущая в узких каналах, позволяет структуре сливаться с торжественным архитектурным стилем, а не нарушать гармонию. МногоДворцы Насридов включали в себя скульптуру в своем саду, в которой струя воды вытекала из устья сооружения, добавляя движение и «ревущий звук» воды в саду. [7]

Как центральный компонент исламской архитектуры, вода включает в себя религиозный подтекст и способствует духовному, телесному и эмоциональному переживанию, которое посетители вряд ли могли получить из внешнего мира.

Сенсорные растения [ править ]

Основная статья: Сенсорный сад

Орошение и плодородная почва использовались для поддержания ботанического разнообразия, которое иначе не могло бы существовать в засушливом климате. [10] Многие из существующих садов не содержат той же растительности, что и когда они были впервые созданы, из-за отсутствия ботанической точности в письменных текстах. Исторические тексты, как правило, сосредоточены на чувственном опыте, а не на деталях сельского хозяйства. [11] Однако есть записи о различных плодовых деревьях и цветах, которые внесли свой вклад в ароматический аспект сада, таких как вишня, персики, миндаль, жасмин, розы, нарциссы, фиалки и лилии. [1] Согласно медико-ботанической литературе, многие растения в исламском саду производят лечебные и эротические ароматические вещества.

Гулистан (1258 г.), классический персидский манускрипт с изображением цветущего дерева в саду.

Мусульманский ученый аль-Газзи, который верил в целебные силы природы, экспериментировал с лекарственными растениями и много писал о душистых растениях. [12] Уединение в саду часто было «королевским» рецептом для лечения головных болей и лихорадки. Пациенту посоветовали «оставаться в прохладных местах, в окружении охлаждающих растений, таких как сандаловые и камфорные деревья». [13]

Медицина Юнани объясняет роль запаха как усилителя настроения, описывая запах как «пищу духа». Аромат улучшает восприятие, [14] пробуждает воспоминания и делает посещение сада более личным и интимным. Исламская медико-ботаническая литература предполагает эротическую природу некоторых ароматических растений, а средневековые мусульманские поэты отмечают роль запахов в любовных играх. Мухаммад Кули Кутб Шах отражает ароматы, которыми пользуются влюбленные, чтобы привлечь друг друга, и присутствие ароматных букетов, доставляющих чувственные удовольствия в садовых пространствах. [15]

Королевские власти также искали экзотические растения из-за их исключительности в качестве символов статуса, чтобы обозначить могущество и богатство страны. [16] Примеры экзотических растений, произрастающих в королевских садах, включают гранаты, инжир дунагал, различные груши, бананы, сахарный тростник и яблоки, что придает им редкий вкус. [16] К десятому веку королевские сады Омейядов в Кордове были в авангарде ботанических садов, экспериментируя с семенами, черенками и корнями, привезенными из самых отдаленных уголков известного мира. [17]

Дематериализация [ править ]

Широкое разнообразие и формы устройств, используемых при структурировании садов, создают противоречивые впечатления для зрителя и способствуют дематериализации сада. [ требуется уточнение ] [7] Неравномерный поток воды и углы солнечного света были основными инструментами, используемыми для создания таинственного опыта в саду. [7] Многие аспекты садов были также представлены внутри зданий и сооружений, чтобы способствовать дематериализации здания. Водные каналы часто протягивались в комнаты с видом на пышные сады и сельское хозяйство, так что сады и архитектура были переплетены и неразличимы, что принижало роль человека в создании структуры. [18]

Символизм [ править ]

Рай [ править ]

Основная статья: Райский сад
Сад Хенералифе (14 век), Гранада, Андалусия, Испания, сад с восьмиугольным фонтаном

Исламские сады несут в себе несколько целевых ассоциаций, выходящих за рамки их общей религиозной символики. [19] Большинство исламских садов, как правило, считается раем. В частности, сады, окружавшие мавзолей или гробницу, были предназначены для того, чтобы вызвать буквальный рай загробной жизни. [20]

Для садов, которые были предназначены для представления рая, присутствовали общие темы жизни и смерти, такие как цветы, которые будут цвести и умирать, представляя жизнь человека. [18] Наряду с цветами, другие сельскохозяйственные угодья, такие как фруктовые деревья, были включены в сады, окружавшие мавзолеи. [21] Эти фруктовые деревья, а также области тени и охлаждающей воды были добавлены, потому что считалось, что души умерших могут наслаждаться ими в загробной жизни. [21] Фонтаны, часто встречающиеся в центре садов, использовались для представления рая и чаще всего были восьмиугольными, что геометрически включает квадрат и круг. [1]В этом восьмиугольном дизайне квадрат представлял землю, а круг представлял небо, поэтому его геометрический рисунок был предназначен для представления небесных ворот; переход между землей и небом. [1] Зеленый цвет также был очень заметным инструментом в этой религиозной символике, поскольку зеленый - это цвет ислама, и большая часть листвы, кроме цветов, выражает этот цвет. [1]

Религиозные ссылки [ править ]

Сады упоминаются в Коране как образ рая. В нем говорится, что верующие будут жить в «садах, по которым текут реки» (Коран 9:72). Коран упоминает рай как содержащий четыре реки: мед, вино, воду и молоко; это привело к распространенной ошибочно интерпретируемой ассоциации четырех осевых водных каналов конструкции Чарбага исключительно с раем. [22]

Образы рая изобилуют поэзией. Древний царь Ирам, который попытался составить конкуренцию раю, построив «Сад Ирам» в своем королевстве, захватил воображение поэтов исламского мира. [ актуально? - обсудить ] Описание садов в поэзии представляет собой архетипический райский сад. Доисламская и омейядская культуры представляли себе безмятежные и богатые райские сады, которые служили оазисом в засушливой среде, в которой они часто жили. [5] персидский сад , основанный на зороастрийском мифе, является прототипом сада воды и растений. Вода также является важным аспектом этого рая для праведников. [5] Вода в саду представляет собой Каусар, священное озеро в раю, и только праведники имеют право пить. Вода представляет собой милосердие Бога к своему народу, необходимое для выживания. [5] Дождь и вода также тесно связаны с милостью Бога в Коране. [1] И наоборот, воду можно рассматривать как наказание от Бога во время наводнений и других стихийных бедствий. [5]

Четыре квадрата Чарбага относятся к исламскому аспекту вселенной: вселенная состоит из четырех различных частей. Четыре разделяющих водные канала символизируют четыре реки в раю. Садовник - это земное отражение Ризвана, райского садовника. Из деревьев в исламских садах «чинар» относится к дереву Шуба, которое растет на небесах. Изображение дерева туба также часто встречается на мозаиках и фресках исламской архитектуры. В зороастрийском мифе Чинар - священное дерево, которое пророк Зороастр принес на Землю с небес .

Символы статуса [ править ]

Рукопись ( ок.  1420 г. ), созданная неизвестным персидским художником, изображает княжеский цикл со сценой охоты в имении.

Исламские сады часто использовались, чтобы передать своим покровителям чувство власти и богатства. Великолепные размеры дворцовых садов напрямую демонстрировали финансовые возможности и суверенитет человека, подавляя при этом свою аудиторию. [5] Дворцы и сады, построенные в Самарре , Ирак, были огромными по размеру, демонстрируя великолепие Аббасидского халифата . [5]

Чтобы передать королевскую мощь, подразумеваются параллели, соединяющие «райский сад» и «сад короля». Способность регулировать воду демонстрировала власть и богатство правителя, связанные с ирригацией . Правящий халиф контролировал подачу воды, которая была необходима для процветания садов, давая понять, что владение большим функционирующим садом требует большой силы. [5] Правители и богатая элита часто развлекали своих гостей на своих садовых участках у воды, демонстрируя роскошь, которую приносит такое обилие воды. [5] Свет, отраженный водой, считался благословением для правления правителя. [5] Кроме того, хорошо разделенный сад подразумевает правителя ' s господство над окружающей средой.

Несколько дворцовых садов, в том числе Хайр аль-Вухуш в Самарре, Ирак, использовались как заповедники и места для охоты. [23] Огромные размеры охотничьих угодий усиливали власть и богатство халифа. [5] Главной идеей «княжеского цикла» была охота, в которой было благородно участвовать в деятельности и проявлять величие. [23]

Варианты дизайна [ править ]

Многие сады исламской цивилизации сегодня больше не существуют. Хотя большинство сохранившихся садов сохраняют свою форму, за ними не ухаживали постоянно, и первоначальные насаждения были заменены современными растениями. [24] Временная форма архитектурного искусства, сады меняются из-за климата и ресурсов, доступных для ухода за ними. Самые богатые сады изначально требовали значительных ресурсов, и их содержание нельзя было поддерживать в разные эпохи. Отсутствие ботанической точности в исторических записях сделало невозможным надлежащее восстановление сельского хозяйства в его первоначальном состоянии. [11]

Среди историков ведутся споры о том, какие сады следует считать частью исламской садовой традиции, поскольку на протяжении веков они охватывают Азию, Европу и Африку. [25]

Сады Омейядов [ править ]

Al-Русафа : Построен в городе Русафа, сегодняшний день на севере Сирии, этот сайт был огороженный сад в имении Омейядов халифа Хишама I . Он имеет каменный павильон в центре с аркадами, окружающими павильон. Считается, что это самый ранний пример формального дизайна Чарбага . [11]

Аль-Андалус: Сады

Хенералифе , Гранада: построен султаном Мухаммедом III на холме напротив Альгамбры. Во дворце много садов с фонтанами, беседок с видами на пейзаж и низкорослых растений. Два нынешних сада являются оригинальными: двор Асекия («канал») и лестница, ведущая на верхний уровень поместья. [26]

Сады Аббасидов [ править ]

Дар аль-Халифа: Этот дворец был построен в 836 году в Самарре по приказу халифа Аббасидов аль-Мутасима. Во дворец можно попасть через портал Баб-аль-Амма. Второй этаж этого портала позволил людям получить полный вид на близлежащие пейзажи, включая большой бассейн, беседки и сады. Также была включена эспланада с садами и фонтанами. Вдоль фасада дворца была устроена площадка для игры в поло, а также ипподром и охотничьи угодья. [27]

Сады Моголов [ править ]

Основная статья: Сады Моголов
Могила садов Джахангира в Шахдара Баг в Лахоре, Пакистан

Сады Моголов в современной Индии, Бангладеш и Пакистане произошли от исламских садов с кочевым турецко-монгольским влиянием, такими как палатки, ковры и навесы. Могольские символы, нумерология и зодиакальные отсылки часто сопоставлялись с кораническими отсылками, в то время как геометрический рисунок часто был более формальным. Из-за отсутствия быстрых рек для орошения часто требовались водоподъемные устройства. Ранние могольские сады были построены как крепости, как Сады Бабура , а позже их дизайн перешел в сады на берегу реки, такие как Тадж-Махал . [28] [29] [30] [31]

Сады Хаммадид [ править ]

Бени Хаммад , Алжир: Дар аль-Бахр, озерный дворец, расположен на южной оконечности форта Бени Хаммад , разрушенного укрепленного города, который оставался необитаемым в течение 800 лет. Артефакты, обнаруженные на этом месте, свидетельствуют о высокой степени цивилизованности. В свое время он был отмечен посетителями из-за морских зрелищ, разыгранных в его большом бассейне. Бассейн и дворец окружали террасы, дворы и сады. Мало что известно о деталях этих садов, кроме изображений львов, вырезанных в их каменных фонтанах. Форт Бени Хаммад отмечен как «подлинная картина укрепленного мусульманского города». [24]

Османские сады [ править ]

Берат и Эльбасан, Албания: Путеводитель Эвлии Челеби 17 века « Сейахатнаме» содержит описания райских садов вокруг городов Берат и Эльбасан в Албании. По словам Роберта Элси , знатока албанской культуры, сегодня здесь сохранилось очень мало следов утонченной восточной культуры османской эпохи. Челеби описывает город Берат как открытый город с красивыми домами, садами и фонтанами, раскинувшийся на семи зеленых холмах. Челеби также описывает город Эльбасан как роскошные дома с виноградниками, райскими садами и хорошо оборудованными парками, каждый из которых имеет бассейн и фонтан с чистой водой. [32]

Сады Сефевидов [ править ]

Чихил Ситун , Исфахан: Здание Чихил Ситун было завершено Сефевид-шахом Аббасом II в 1647 году с залом для приемов и садом площадью пятнадцать акров. Он был расположен среди других королевских садов между дворцом Исфахан и проспектом Чахар Баг. Три дорожки ведут к холлу для приемов в саду, а прямоугольный бассейн в саду отражает образ зала в воде. [33] [ актуально? - обсудить ]

Сады Каджаров [ править ]

Сад Шах-Гуль, Тебриз: Этот сад, также называемый «Королевским бассейном», был построен одной из богатых семей или правящим классом Ирана в 1785 году в период Каджаров, когда Тебриз стал популярным местом для загородных поместий. Он сосредоточен вокруг квадратного озера площадью около 11 акров. С южной стороны озера его окружают фруктовые деревья, из которых берут начало семь ступенчатых террас. Современный павильон был построен на платформе восемнадцатого века в центре озера. Этот сад - один из немногих сохранившихся в Тебризе. [24]

Современные сады [ править ]

Речной фонтан в парке Аль-Азхар , Каир, Египет

Парк Аль-Азхар , Каир: Парк Аль-Азхар был открыт в 2005 году на холме Дарасса. По словам Д. Фэйрчайлда Рагглса, это «великолепное место, которое вызывает в памяти исторические исламские сады своей мощной геометрией, углубленными садовыми клумбами, полихромной каменной кладкой в стиле мамлюков , осевыми водными каналами и играющими фонтанами - все это интерпретировано в сдержанном современном стиле». Как современный парк, он был построен как часть более крупной городской схемы, предназначенной для обслуживания близлежащих населенных пунктов. [34]

Флора [ править ]

Распространенные растения, встречающиеся в исламских садах, включают: [35]

  • Холлихок ( Алтей )
  • Ананас ( Ananas comosus )
  • Джекфрут ( Artocarpus integrifolia )
  • Айва ( Cydonia oblonga )
  • Гибискус ( Hibiscus rosa sinensis )
  • Гиацинт ( Hyacinthus )
  • Ирис ( Ирис )
  • Жасмин ( Jasminum auriculatum )
  • Яблоко ( Malus )
  • Олеандр ( Нериум )
  • Лотос ( Нимфея )
  • Финиковая пальма ( Phoenix dactilifera )
  • Абрикос ( Prunus armenaica )
  • Гранат ( Punica granatum )
  • Роза ( Rosa glandifulera )

См. Также [ править ]

  • Сады Моголов : продолжение исламской садовой традиции в Индии Великих Моголов
  • Персидские сады : садовая традиция, тесно связанная с исламским садом.
  • Аль-Масджид ан-Набави § Равдах : сад мечети Пророка

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е г Кларк, Эмма. «Символика исламского сада« Исламское искусство и архитектура » . Исламское искусство и архитектура .
  2. ^ Мари Луис Готейн , История садово - паркового искусства , Diederichs, 1914, стр. 148.
  3. ^ a b c d e f g h Рагглз, Д. Фэйрчайлд. Энциклопедия ислама Три (3-е изд.). Брилл. п. Форма и разнообразие сада.
  4. ^ Balkuwara Palace
  5. ^ a b c d e f g h i j k Райские реки: вода в исламском искусстве и культуре . Блэр, Шейла., Блум, Джонатан (Джонатан М.), Биеннале Симпозиума Хамада бин Халифы по исламскому искусству и культуре (2: 2007: Дава, Катар). Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. 2009. ISBN. 9780300158991. OCLC  317471939 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  6. ^ a b c d Грейвс, Маргарет С. (2012). Исламское искусство, архитектура и материальная культура: новые перспективы . Англия: Археопресс. С. 93–99. ISBN 978-1407310350. OCLC  818952990 .
  7. ^ a b c d e f g Рагглз, Д. Фэирчайлд. Сады, пейзаж и видение дворцов исламской Испании . Издательство Пенсильванского государственного университета. п. 210.
  8. ^ a b Блэр, Шейла С. (2009). Райские реки: вода в исламском искусстве и культуре . Издательство Йельского университета. С. Глава 2. ISBN 9780300158991. OCLC  698863162 .
  9. ^ a b c Блэр, Шейла. Блум, Джонатан (Джонатан М.) (2009). Райские реки: вода в исламском искусстве и культуре . Издательство Йельского университета. С. Глава 1. ISBN 9780300158991. OCLC  317471939 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  10. Перейти ↑ Ruggles, D. Fairchild. Сады, пейзаж и видение дворцов исламской Испании . Издательство Пенсильванского государственного университета. п. 15.
  11. ^ a b c Рагглз, Д. Фэирчайлд (2007). «Сады». Энциклопедия ислама, три (3-е изд.). Брилл. ISBN 978-9004161634.
  12. ^ Хусейн, Али Акбар (2012). Аромат в исламском саду: исследование литературных источников на персидском и урду (2-е изд.). Карачи: Издательство Оксфордского университета. п. 50. ISBN 9780199062782. OCLC  784094302 .
  13. ^ Хусейн, Али Акбар. (2012). Аромат в исламском саду: исследование литературных источников на персидском и урду (2-е изд.). Карачи: Издательство Оксфордского университета. п. 76. ISBN 9780199062782. OCLC  784094302 .
  14. ^ Хусейн, Али Акбар. (2012). Аромат в исламском саду: исследование литературных источников на персидском и урду (2-е изд.). Карачи: Издательство Оксфордского университета. п. 83. ISBN 9780199062782. OCLC  784094302 .
  15. ^ Хусейн, Али Акбар. (2012). Аромат в исламском саду: исследование литературных источников на персидском и урду (2-е изд.). Карачи: Издательство Оксфордского университета. п. 81. ISBN 9780199062782. OCLC  784094302 .
  16. ^ a b Рагглз, Фэирчайлд. Сады, пейзаж и видение дворцов исламской Испании . Издательство Пенсильванского государственного университета. С. 17–18, 29.
  17. ^ Хусейн, Али Акбар. (2012). Аромат в исламском саду: исследование литературных источников на персидском и урду (2-е изд.). Карачи: Издательство Оксфордского университета. п. 49. ISBN 9780199062782. OCLC  784094302 .
  18. ^ a b Рагглз, Д. Фэирчайлд. Энциклопедия ислама «Три сада» (3-е изд.). Брилл. п. Садовая символика.
  19. ^ Малдер, Стивенни (2011). «Рецензируемая работа: Райские реки: вода в исламском искусстве и культуре, Шейла С. Блэр, Джонатан М. Блум». Журнал Американского восточного общества . 131 (4): 646–650. JSTOR 41440522 . 
  20. Перейти ↑ Ruggles, D. Fairchild. Сады, пейзаж и видение дворцов исламской Испании . Издательство Пенсильванского государственного университета. п. 219.
  21. ^ a b Рагглз, Д. Фэирчайлд. Сады, пейзаж и видение дворцов исламской Испании . Издательство Пенсильванского государственного университета. п. 217.
  22. ^ Ансари, Назия (2011). «Исламский сад» (PDF) . п. 27.
  23. ^ a b Брей, Александр (март 2018). Добыча халифа: охота в визуальных культурах Империи Омейядов (доктор философии) . Колледж Брин-Мор.
  24. ^ a b c Рагглз, Д. Фэирчайлд (2008). Исламские сады и пейзажи . Филадельфия: Пенсильванский университет Press. ISBN 978-0-8122-4025-2.
  25. ^ Эттингхаузен, Ричард (1976). "Вступление". Исламский сад . Вашингтон, округ Колумбия: Думбартон-Окс. п. 3.
  26. Перейти ↑ Ruggles, D. Fairchild. Исламские сады и пейзажи . Издательство Пенсильванского университета, 2008 г., стр.155.
  27. ^ «Дворцы Аббасидов в Самарре». В Чейз Робинсон, ред., Пересмотренный средневековый исламский город: междисциплинарный подход к Самарре, 29–67. Оксфорд: Oxford University Press, 2001.
  28. ^ Вильерс-Стюарт, Констанция Мэри. Сады Великих Моголов. Лондон: A&C Black, 1913, стр. 162-167.
  29. Перейти ↑ Ruggles, D. Fairchild. Исламские сады и пейзажи . Издательство Пенсильванского университета, 2008 г., стр. 204.
  30. ^ Нат, Рам. Бессмертный Тадж, Эволюция гробницы в архитектуре Великих Моголов. Бомбей: ДБ Тарапоревала, 1972, с.58-60.
  31. ^ Кох, Эбба. "Сад на набережной Великих Моголов". В Аттилио Петруччиоли, изд., Сады во времена Великих мусульманских империй. Лейден: EJ Brill, 1997.
  32. ^ Шмитт, Оливер Йенс (январь 2005 г.). «Роберт Элси, Ранняя Албания. Читатель исторических текстов XI – XVII веков». Byzantinische Zeitschrift . 97 (2). DOI : 10.1515 / byzs.2004.575 . ISSN 0007-7704 . S2CID 191317575 .  
  33. Перейти ↑ Ruggles, D. Fairchild. Исламские сады и пейзажи, Университет Пенсильвании Press, 2008, стр.189.
  34. Перейти ↑ Ruggles, D. Fairchild. Исламские сады и пейзажи . Издательство Пенсильванского университета, 2008 г., стр. 168.
  35. ^ Джеллико, Сьюзен (1976). «Список растений». Исламский сад . Вашингтон, округ Колумбия: Думбартон-Окс. С. 131–135.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Рагглз, Д. Фэирчайлд (2008). Исламские сады и пейзажи . Университет Пенсильвании Press.
  • Лерман, Йонас Бенцион (1980). Земной рай: сад и двор в исламе . Калифорнийский университет Press. ISBN 0520043634 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Информация ИКОМОС об исламских садах в Иране
  • Archnet.org Сообщество исламской архитектуры: электронная библиотека по сельскохозяйственной и садовой тематике
  • Исламское искусство: исламские сады
  • Глава о Могольских садах от Данбартон-Оукс
  • Как создать собственный исламский сад
  • Петруччилоли, Переосмысление исламского сада