Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Крестовые походы в исламской культуре до 20-го века не проявляли особого интереса . Но с 1950-х годов крестовые походы стали идеологической основой салафизма и джихадизма .

Исламские взгляды на Европу и христианство до Первого крестового похода [ править ]

Западная Европа мало интересовала исламских писателей, считавших свою культуру более сложной и продвинутой; средневековый мусульманин чувствовал как превосходство, так и снисходительность к христианству, поскольку для них было ясно, что христианство было неполным и несовершенным откровением, превосходящим высшую веру ислама и учение Пророка Мухаммеда. В результате мусульмане, как правило, мало интересовались другими конфессиями, поскольку по умолчанию они считались неверными. Мусульмане называли европейцев «франками», и их восприятие Европы и ее жителей было сформировано из рассказов о путешествиях, устных рассказов военнопленных, паломников, торговцев, дипломатов, географических работ и популярных историй. Их понимание Европы, как правило, находилось под влиянием этноцентризма. [1]

Мусульманские географы разделили мир на семь широтных зон, и положение данных народов в определенной зоне предрасполагало их к определенным атрибутам или расположениям. Наибольшая гармония и равновесие были найдены в третьей и четвертой зонах, которые охватывали центральные земли арабского мира, Северную Африку и восточный Китай. Франки (наряду со славянами и турками) жили в шестой зоне, и, как и эти две другие группы, франки считались приверженцами искусства войны и охоты, обладали меланхолическим темпераментом и общей склонностью к дикости. Их также считали грязными, антисанитарными и коварными. [2]

Писатель Аббасидов аль-Масуди, писавший в 10 веке, описал франков как «многочисленный, отважный, хорошо организованный и дисциплинированный народ с обширным и единым царством». аль-Масуди продолжает описывать Западную Европу:

Что касается людей северного квадранта, это те, для кого солнце далеко от Зенита, те, кто проникает на север, такие как славяне, франки и те народы, которые являются их соседями. Сила солнца. слаб среди них из-за их удаленности от него; в их регионах преобладают холод и сырость, а снег и лед следуют друг за другом в бесконечной последовательности. Им не хватает теплого юмора; у них большие тела, грубая природа, суровые манеры, тупой разум и тяжелый язык. Их цвет настолько чрезмерно белый, что переходит от белого к синему; их кожа тонкая, а плоть толстая. Их глаза тоже голубые, что соответствует характеру их окраски; их волосы длинные и красноватые из-за преобладания влажного тумана. Их религиозным убеждениям недостает твердости,и это из-за природы холода и недостатка тепла.[2]

Это мнение было распространено среди мусульманских писателей, которые считали Западную Европу суровой, замороженной землей, а ее жителей - большими и сильными, но жестокими и неразумными - один персидский писатель даже считал, что франкам не хватает индивидуальности и они ежегодно сбрасывают волосы, как животные. [2] Франки также считались сексуально распущенными и испытывали неуместную гордость по отношению к своим женщинам - в то время как мусульмане считали важным держать полы в некоторой степени обособленными, и женщины должны были открываться только вместо определенных родственников мужского пола, франки рассматривались как наличие двух супругов свободно и женщин, раздевающихся перед совершенно незнакомыми людьми, что исламские писатели считали аморальными и считали франкских мужчин лишенными «надлежащей» супружеской ревности, позволяя видеть своих жен раздетыми перед другими мужчинами. [3]

Из-за исламской веры в то, что климат может влиять на характер данного народа, существовало также мнение, что франки, поселившиеся в арабском мире на длительные периоды времени, сделают их более цивилизованными. Однако это считалось исключением, и, кроме того, франки считались неспособными по-настоящему имитировать мусульманское поведение. [4] В целом мусульмане считали франков одним из людей, которые не следовали цивилизованным занятиям, были антисанитарными и грязными, с недостатками сексуальной морали, но обладали военным мастерством и были храбрыми и грозными на войне. [5]

Арабская историография [ править ]

Крестоносцы XII века в основном боролись с турецкими сельджуками , а затем с династией Айюбидов , и, таким образом, были косвенно (а иногда и прямо) в союзе с арабским халифатом Аббасидов . По этой причине, согласно Хилленбранду (2000), арабские историки были склонны придерживаться западной точки зрения, обсуждая «франкские войны» в контексте своей собственной борьбы против тюркской экспансии. [6] Филлипс (2005) резюмирует общее безразличие, заявляя, что «большинство мусульман» рассматривают крестовые походы как «просто еще одно вторжение среди многих в их истории». [7]Современные исламские источники не признают никаких религиозных или военных мотивов крестоносцев, которые вместо этого просто рассматриваются как прибывшие из ниоткуда, прежде чем нанести ущерб мусульманам. [8] Почитание Саладина как рыцарского противника крестоносцев также не находит отражения в исламской традиции до визита немецкого императора Вильгельма II к могиле Саладина в 1898 году. [9] Визит, вкупе с антиимпериалистическими настроениями, привел к националистическим арабам. заново изобрести образ Саладина и изобразить его героем борьбы с Западом. Образ Саладина, который они использовали, был романтическим, созданным Вальтером Скоттом.и другие европейцы на Западе в то время. Он заменил Саладина репутацию фигуры, о которой в мусульманском мире в значительной степени забыли, ее затмили более успешные фигуры, такие как Бейбарс из Египта. [10] Современные арабские государства стремились увековечить память Саладина с помощью различных мер, часто основанных на его образе, созданном на западе XIX века. [11]

Современный салафизм [ править ]

Возобновление интереса к этому периоду возникло сравнительно недавно, оно возникло в контексте современной салафитской пропаганды, призывающей к войне с западными «крестоносцами». [12]

Термин alībiyyūn "крестоносец", заимствованный в 19 веке переводом из западной историографии, теперь широко используется как уничижительное слово; Салафитский проповедник Вагди Гонейм использовал это слово как синоним « натара» и « масидийин» для обозначения христиан в целом. [13]

Partition Османской империи был, в то время, в народе изображается как окончательный триумф в долгой истории крестовых походов против ислама: Лондон Панч журнал опубликовал рисунок короля Ричарда Львиное Сердце , наблюдая после Первой Мировой войны британской армии в Иерусалим с подпись: «Наконец-то сбылась моя мечта». [14] Подобным образом, когда французский генерал Анри Гуро принял командование Сирией, он заметил: «Вот Саладин, мы вернулись. [15] Мэдден (1999) утверждал, что эта европейская романтизирующая связь крестовых походов с современным колониализмом «изменила мусульманскую память» о средневековых крестовых походах. [16] Начиная с 1950-х годов, после влиятельныхИстория крестовых походов по Рансиман , западный интеллектуальный мейнстрим , как правило, изображают крестовые как позорный эпизод колониализма. Это, опять же, имело тенденцию влиять на восприятие мусульманами того периода, подпитывая арабский национализм и исламистские пропагандистские изображения жителей Запада как враждебных захватчиков:

«Арабские националисты и исламисты полностью согласились с этой [Рансиманом] интерпретацией крестовых походов. Бедность, коррупция и насилие на Ближнем Востоке считались продолжительными последствиями крестовых походов и последующего европейского колониализма». (Мэдден, стр.203).

Хашан (1997) утверждал, что возрождение нарратива о «крестовых походах» на Западе связано с окончанием « холодной войны» и поиском новой дихотомии «добро против зла», в которой можно отразить мировую политику. [17] Хан (2003) утверждает, что современная джихадистская пропаганда в значительной степени основана на трудах ранних исламистов, таких как Сайид Кутб и Маудуди, которые получили образование в западных учреждениях в 1950-х годах и, таким образом, погрузились в «политкорректный» нарратив после Рансимана, который был это было распространено в западных академических кругах того времени. [18] Риторика «крестоносцев» полностью развернулась в исламистском экстремизме и джихадизме к концу 1990-х годов. В частности,фетва, подписанная Усамой бен Ладеном иАйман аз-Завахири в 1998 году призвал к джихаду против «альянса крестоносцев-сионистов» (имея в виду Соединенные Штаты и Израиль ). [19] К 2008 году Оксфордская энциклопедия исламского мира утверждала, что «многие мусульмане считают крестовые походы символом враждебности Запада к исламу». [ неудачная проверка ] [20]

См. Также [ править ]

  • Историография крестовых походов

Ссылки [ править ]

  1. ^ Хилленбранд, Кэрол. Крестовые походы: исламские перспективы. Рутледж, 2018, стр 267-268
  2. ^ a b c Хилленбранд, Кэрол. Крестовые походы: исламские перспективы. Рутледж, 2018, с.270
  3. ^ Хилленбранд, Кэрол. Крестовые походы: исламские перспективы. Рутледж, 2018, стр 279-280
  4. ^ Хилленбранд, Кэрол. Крестовые походы: исламские перспективы. Рутледж, 2018, с.280
  5. ^ Хилленбранд, Кэрол. Крестовые походы: исламские перспективы. Рутледж, 2018, с.274.
  6. ^ Кэрол Хилленбранд (2000). Крестовые походы: исламские перспективы . Психология Press. п. 5.
  7. ^ Джонатан Филлипс, Четвертый крестовый поход и разграбление Константинополя (2005). [ требуется страница ]
  8. ^ Хилленбранд, Кэрол. Крестовые походы: исламские перспективы. Рутледж, 2018.
  9. ↑ Кайзер возложил на могилу венок с надписью: «Рыцарь без страха и порицания, которому часто приходилось учить своих противников правильному способу проявления рыцарства». Груссе (1970).
  10. ↑ Райли Смит, Джонатан, «Крестовые походы, христианство и ислам», (Колумбия, 2008 г.), стр. 63-66
  11. ^ Мэдден, Томас Ф .: Краткая история крестовых походов ; 1999, 3-е издание, Rowman & Littlefield, 2013. С. 201-204.
  12. ↑ «Пропагандистам предстоит провести прямую линию», - строго заряжено , BBC News, 4 мая 2005 г.
  13. ^ «Вахди Гунайм использует термин« alībiyyīn »не столько в значении иностранных« крестоносцев », но как синонимы naṣārā и masīiyyīn для обозначения всех христиан, включая коптов в Египте». А. Хофхайнц, "#WhyIHateIkhwan Исламистско-светская поляризация в египетских социальных сетях" , Университет Осло (2013).
  14. ^ Мэдден стр. 198.
  15. ^ Мэдден, стр. 199.
  16. ^ Мэдден, стр. 201.
  17. ^ «В этой атмосфере [после холодной войны], в которой конфликт между« добром »и« злом »перестал вдохновлять американских политиков, разыгрывание воинствующей исламской угрозы казалось полезным способом возродить конфронтацию между Востоком и Западом. Хилал Хашан, «Новый мировой порядок и темп воинствующего ислама», Британский журнал ближневосточных исследований, том. 24, No. 1 (май 1997 г.): 10
  18. ^ Muqtedar Хан, «радикальный ислам, Либеральная ислам,» Текущая история (декабрь 2003): 419
  19. ^ «Текст фетвы, призывающей к джихаду против американцев» . Архивировано из оригинального 22 апреля 2006 года . Проверено 15 мая 2006 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  20. ^ Джон Трампбор, "Крестовые походы" в Оксфордской энциклопедии исламского мира , изд. Джон Л. Эспозито. Oxford Islamic Studies Online, http://www.oxfordislamicstudies.com/article (по состоянию на 17 февраля 2008 г.). [ требуется страница ]