 | Эта статья требует внимания историка . ( Ноябрь 2014 г. ) |
  Показано в Греции | |
| Место расположения | Кирас Вриси, Коринфия , Греция |
|---|---|
| Область, край | Коринфия |
| Координаты | 37 ° 54'57,3372 ″ с.ш. 22 ° 59'35,4084 ″ в.д. / 37.915927000 ° с. Ш. 22.993169000 ° в. Координаты: 37 ° 54'57,3372 ″ с.ш. 22 ° 59'35,4084 ″ в.д. / 37.915927000 ° с. Ш. 22.993169000 ° в. |
| Тип | Город |
| История | |
| Основан | 690–650 гг. До н. Э. |
| Заброшенный | 470 г. до н.э. |
| Периоды | Архаический греческий |
| Спутник | Истмия |
Истмия - древнее святилище Посейдона и важный археологический памятник и музей, расположенный на Коринфском перешейке в Греции. Расположенный на территории древнего города-государства Коринф , он был известен в древности Истмийскими играми и своим храмом Посейдона . [1]
Местоположение [ править ]
Истмия расположена на ключевом сухопутном маршруте, соединяющем Афины и центральную Грецию с Коринфом и Пелопоннесом . Его расположение на перешейке, между основными коринфскими портами Лехей в Коринфском заливе и Кенхреями в Сароническом заливе , сделало Истмию естественным местом поклонения Посейдону, богу моря, а также мореплавателям. Истмия находится на очень активной линии разлома, и роль Посейдона как «держателя Земли» в возникновении и предотвращении землетрясений - еще одна причина, по которой Истмия стала центром спортивных и религиозных фестивалей в его честь. Игры на Истмии были вторыми по значимости после Олимпийских игр . [1]
История [ править ]
Доисторические времена [ править ]
Каменные артефакты, найденные на этом месте, датированы, чтобы показать, что люди населяли Коринфию с эпохи неолита . Небольшие образцы керамики, относящиеся к последней эпохе бронзового века (1600–1200 гг. До н.э.), показывают, что в то время на Истмии еще жили люди. Во время средневековья Греции численность населения по всей Греции уменьшалась, а вместе с этим и ухудшение материального благосостояния Истмии. [2]
Архаический период [ править ]
Когда Греция перешла в архаический период , письменность, материальная культура и население увеличились. [2] Жители Истмии начали строительство больших каменных памятников и религиозных святилищ. [3] В 481 году до нашей эры Персидская империя попыталась вторгнуться в Грецию. Истмия не была крупным полем сражений, но ее центральное расположение делало ее предпочтительным местом для греческих конференций и встреч перед битвой. [2] Храм в архаическом стиле на Истмии сильно сгорел во время пожара в 480 г. до н.э., а остатки храма в дорическом стиле были отремонтированы с использованием элементов стиля классической архитектуры .
Классический период [ править ]
В 431–404 годах до нашей эры Истмия оказалась в центре Пелопоннесской войны между Афинами и Спартой . Вторая война между двумя городами-государствами произошла в 395–387 годах до нашей эры, и архаический храм Посейдона был сожжен в 390 году до нашей эры. [2] Неясно, было ли разрушение храма результатом спора, но отсутствие глиняной посуды, найденной на месте после пожара, указывает на то, что Истмия в это время вступила в период упадка. [3]
Классический период также наблюдался подъем Филиппа II , короля Македонского . Он объединил греческие города-государства, включая Истмию, в 4 веке до нашей эры, но был убит только в 336 году до нашей эры. Его преемник, Александр Великий , стал одним из самых известных гостей Истмии, созвав в городе встречу между греческими городами-государствами, чтобы обсудить войну с Персией. [2]
Римский контроль [ править ]
В 196 г. до н.э., после Второй македонской войны и поражения Македонии, Римская республика провозгласила «свободу греков» от гегемонии Македонии. Решение провести политическую конференцию на Истмии закрепило за ней статус символа греческого единства и свободы. [2]
В 146 г. до н.э. рост напряженности между греческими государствами и все более гегемонистскими римлянами привел к последней попытке Ахейского союза сохранить свою независимость. Ахейская война закончилась быстро римской победой, и Консул Луций Муммий Ахаика заказал полное разрушение Коринфа в качестве примера для всех греков. Алтарь Посейдона был разрушен, а контроль над Истмийскими играми был отнят у города. Лишь в 44 году до нашей эры Юлий Цезарь восстановил стадион и храм в их первоначальном состоянии. [2]
Поздний римский, средневековый и ранний современный периоды [ править ]
В 4 веке нашей эры император Константин Великий запретил все языческие религии и артефакты на Истмии. [2] Храм Посейдона вышел из употребления, и его материалы были частично повторно использованы для строительства стены Гексамилиона, которая использовалась в качестве защиты от вторжений варваров в V веке. [4]
Османская империя захватила Isthmía в 1423 году , и на постоянной основе в 1458 году Isthmia боролись над турками, венецианцев и местных властителей на протяжении более трех столетий. В 1715 году венецианцы были изгнаны, и Османская империя контролировала южную Грецию в течение ста лет до греческой войны за независимость . [2]
Оскар Бронеер заново открыл это место на Истмии в 1952 году. Он раскопал храм, театр, две пещеры, используемые для обедов, и два стадиона, используемые для Истмийских игр. [3]
Памятники [ править ]
Храмы [ править ]
На древнем месте Истмии находится множество массивных построек. Архаический храм Посейдона, раскопанный в 1952 году Оскаром Бронеером [5], был построен в дорическом стиле в 700 году до нашей эры. [4] Храм был построен на плато, окруженном долинами и считался центром Истмийских святилищ. В храме также размещались святыни богов, связанных с Посейдоном, таких как его сын Циклоп и богиня Деметра. Множество других названных божеств, которым, как говорят, поклонялись в пределах храма, связаны с Деметрой, что свидетельствует о преданности истмийского народа плодородию и урожаю. [5]Свидетельства, в том числе тарелки, чаши и кости животных, обнаруженные в пепле на плато, позволяют предположить, что в храме регулярно приносились в жертву овцы, крупный рогатый скот и коз, что часто служило поводом для пира и празднования. [5]
Когда он сгорел в 480 г. до н.э., крыша, Сима (архитектура) и колонны были заменены элементами здания в классическом стиле. Также был построен храм для бога Аполлона . Из-за сходства стиля строительства и строительных материалов между этими храмами можно сделать вывод, что они были построены в течение двух поколений строительства. [6] Истмия также была домом для римского храма, построенного для поклонения Паламону. Храм Паламона был украшен орнаментом на крыше Ионического ордена, и в городе существовал культ. [7]
Стадионы [ править ]
Когда в 582 г. до н.э. были основаны Истмийские игры, [2] жители Истмии построили стадион для занятий спортом. Стадион был перестроен в эллинистический период и оборудован ипподромом. Новый стадион был построен в долине, потому что склон позволял разместить огромное количество зрителей, направляющихся на Истмию на фестиваль. [3]
Восточное поле [ править ]
С восточной стороны храма находится поле с раскопанными остатками небольших построек, скорее всего, домов, в которых были сооружения для воды и места для приготовления пищи. [8]
Культура [ править ]
Храмы и стадионы Истмии подчеркивают ее религиозное, спортивное и политическое прошлое. Однако первые свидетельства религиозных ритуалов появляются еще до возведения монументального святилища. В раннем железном веке фрагменты чаши и чаши были найдены на юго-восточной стороне центрального плато. Они относились к протогеометрическому периоду и были окружены сожженными костями коз, овец и других животных, принесенных в жертву Посейдону. Начиная с конца 8-го века, свидетельства более четко очерченного пространства святилища проявляются в строительстве алтаря и Теменоса.стены. На этом месте были обнаружены сосуды, сделанные как из дешевых, так и из роскошных материалов. Это говорит о том, что простые люди Истмии, а не только богатые, поклонялись в храме. Различия в качестве материала сосудов, найденных на этом месте, также предполагают социальное разделение на основе ранга. [3]
В 11 веке до нашей эры археологи впервые обнаружили религиозные горшки, что указывает на то, что жители Истмии совершали религиозные обряды. [2] Сосуды и горшки из разных периодов времени по-прежнему можно было найти на этом месте, что свидетельствует о том, что религиозные ритуалы для людей Истмии были непрерывными и продолжительными. [3]
В ходе других археологических раскопок в городе Истмия было вырыто 30 могил с останками 69 человек. Тела датируются разным периодом времени и разбросаны по районам раскопок, что позволяет предположить, что жилище на Истмии было широко распространенным и глубоко укоренившимся. [9] Тела хоронят с использованием различных ритуальных ритуалов погребения, что свидетельствует о том, что Истмия была устойчивым развивающимся сообществом. [10]
Ссылки [ править ]
- ^ a b Ирвинг, Дженни. «Истмия». Энциклопедия древней истории. Np, 28 апреля 2011 г. Web. 26 октября 2014 г.
- ^ a b c d e f g h i j k Грегори, Тимофей. «Краткая история истмии». Государственные археологические раскопки Огайо в Греции. Государственный университет Огайо. Интернет. 16 октября 2014 г.
- ^ a b c d e f Гебхард, Элизабет о «Эволюции панэллинского святилища: от археологии к истории на Истмии». С. 154–177 в: Маринатос, Нанно и Хэгг, Робин. Греческие святилища: новые подходы. Лондон: Рутледж. 1993. Печать
- ^ a b Грегори, Тимофей. «Святилище Посейдона на Истмии». OSU Раскопки на Истмии. Государственный университет Огайо. Интернет. 20 октября 2014 г.
- ^ a b c Греческие святилища, новые подходы (1993, стр 154-177)
- ^ Элизабет, Гебхард Р. "Архаический храм на Истмии: методы строительства". Archaische Griechische Tempel Und Altägypten. Манфред Биетак. Вена: Verlag Der Österreichischen Akademie Der Wissenschaften, 2001. Печать
- ^ Грегори, Тимоти. «Особенности Верхнего святилища». OSU Раскопки на Истмии. Государственный университет Огайо. Интернет. 20 октября 2014 г.
- ^ Грегори, Тимоти. «Восточное поле». OSU Раскопки на Истмии. Государственный университет Огайо. Интернет. 20 октября 2014 г.
- ^ Райф, Джозеф Л. Римские и византийские могилы и человеческие останки. Vol. IX. Принстон (Нью-Джерси): Американская школа классических исследований в Афинах, 2012. Печать. стр.113-152
- ^ Райф, Джозеф Л. Римские и византийские могилы и человеческие останки. Vol. IX. Принстон (Нью-Джерси): Американская школа классических исследований в Афинах, 2012. Печать. С. 153-232.
