Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Iyanifa )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Iyalawo - это термин на языке йоруба, который буквально означает Мать тайн или Мать мудрости ( Ìyá : «мать»; awó «тайны»). Некоторые приверженцы используют термин «Mamalawo», который является частично африканской диаспорной версией йоруба. термин, Iyaláwo и Yeyelawo - еще две версии матери тайн. Ìyánífá - слово йоруба, которое можно перевести как Мать ( Ìyá ) имеет или ( ní ) Ifá или Мать в Ifá.

Различия между терминами [ править ]

Хотя Иялаво и yánífá часто используются как синонимы, эти термины имеют разные значения и коннотации. Термин ианифа конкретно относится к Ифа и может указывать на то, что женщина совершает гадание на Ифа или является хранителем Ифа в личном или профессиональном качестве; этот термин может также указывать на то, что женщина прошла инициацию Itefa или itelodu. Термин Iyaláwo указывает на женщину, которая обладает знанием священной мудрости, которая может включать в себя Ифа, но выходит за рамки Ифа. Говорят, что значение Иялаво в космологии йоруба распространяется и на его создателя, Одо. В Архитекторах существования: AJE в йоруба космологии, онтологии и Orature , Тереза Н. Вашингтон говорит ODU: «ODU, аÀjẹ́, непревзойденная Иялаво: Тайны Космоса кружатся в самой сердцевине ее существа ». [1] Другой термин, Апетиби, иногда путают с Иянифа или Иялао, но это не одно и то же. Апетиби считается женой Орунмилы или Бабалао. Апетиби не посвящен в тайны Ифа и не получил уровней инициации Итефа или ителоду. [2]

Иянифа имеет титулы и звания в Иле Ифе, Нигерия. Первый - Ия Араба Агбайе, второй титул Иянифы - Орун Иянифа. Третий - Иянифа Балогун. Четвертый - Экерин. Пятый - Йиелоду. [3]

Ифа - это система гадания , которая представляет собой пророческое высказывание Одо, также известного как Одудува . Лингвист и историк культуры Modupe Oduyoye показывает, что Odùduwà означает Odù-ó dá ìwà « Оракульное высказывание создало существование». [4] Система, которую Одо разработал для людей, чтобы проявлять свою судьбу, называется Одо Ифа, а главный посланник Одо Ифа - Ориша Орунмила . И Бабалаво, и Иянифа используют Ифа и его инструменты, в том числе гадальную цепь, известную как Опеле, или священные пальмовые орехи, называемые Икин , на традиционно деревянном подносе для гаданий, называемом Опон Ифа., чтобы помочь своим клиентам лучше понять свой жизненный путь.

Исторические отчеты Иялао и Иянифа [ править ]

По словам Бабалаво К. Оситола из Иджебу, Нигерия, именно женщина, Оду, научила своего мужа Орунмилу гадать, чтобы он мог общаться с духовным миром. История женщин на кастинге Ифа хорошо задокументирована в Эсе Ифа. [5] « Женщины Ойеронке Оладжубу в религиозной сфере йоруба» анализируют Ифа Эджи Огбе, в котором Орунмила спрашивают, почему его дочь не практикует Ифа. Когда он отвечает, что она женщина, ему сообщают, что это не табу. После этого дочь Орунмилы изучала Ифа и «С тех пор женщины изучали Ифа / Они предписывают жертвоприношение / Они инициируются в корпус Ифа». [6] Стих в Iwori Meji упоминает, что дочь Орунмилы зовут Алара и что она прошла обучение у Орунмилы. Когда у него родился сын, она отвечала за большую часть обучения своего младшего брата. [7] Аругба Ифа, мать Онибоги, восьмого алаафина Ойо, задокументирована как представительница Ифа и Ойо. [8] Аругба Ифа также инициировал Аладо Ато в Ифа. Позже Аладо инициировал жрецов Ойо в Ифа. Священный оду Отурупон Ирете цитирует женщину по имени Олуво, инициированную в Ифа после рождения сына от Одувы. Этот сын стал известен как Уни. [9]Ифа Оду Оди Огбе говорит о женщине, предсказывающей и совершающей ритуальное жертвоприношение для Орунмилы по имени Эруко-я-ль'эган о д'Оса, также известной как Ориса Оке. Одо Ифа описывает, как Тьянифа по имени Угбин Эдзё гадит об Офун Мейзи, а также в конечном итоге становится матерью Агбони. [10]

Царственными матерями правителей йоруба также обязательно были Иялаво и Хьянифа. [11] Например, Биодун Адедиран в книге «Женщины, ритуалы и политика в доколониальном Йорубаланде» показывает, что Ìyá Mọl служит «личной жрицей Ифа и главой всех жрецов Ифа » правителей йоруба . [12]

Другим задокументированным африканским Иялао был Агбай Арабинрин Олува, который жил c. 200 г. н.э. в Нигерии. [13] [14] Вождь Фама Айна Адевале Сомадхи, современная и известная йоруба, родившаяся Иялао, была инициирована в 1988 году вождем Фагбеми Оджо Алаби, покойным Араба из города Айеторо, Эгбадо, и Олуво (или верховным жрецом) Огуна. Государство, Нигерия. [15] Первым задокументированным американцем Иялаво был доктор Д'Хайфа Одуфора Ифатогун, инициированный в 1985 году. [16] [17]

Мэтти Кертис-Иянифа Ифакеми Ойесанья, инициированная в комплексе Ойесанья Араба Ойесанья и Айока Ойесанья, крестилась в религию йоруба благодаря пионеру Бабалаво и Бабалориша доктор Клифф Стюарт (Оба Декун) была первой афроамериканкой, инициированной в Ифа в 1993 году. В 2000 году Лукуми Ияонифас инициировали Мария Куэста Конде и Нидия Агила де Леон [18].

Обучение [ править ]

Ияла пройти обучение запоминанию и толкованию 256 оду или тайн, а также многочисленных стихов или эсе Ифа. Традиционно у иялаво обычно есть дополнительные профессиональные специальности. Например, некоторые из них также будут травниками , в то время как другие будут специализироваться на устранении проблем, вызванных Аджогуном.

Однако иялаво, как правило, обучены определять проблемы или угадывать, как можно поддерживать удачу, а также применять как духовные, так и связанные с ними светские диагнозы и решения. Их основная функция - помогать людям находить, понимать и согласовывать свою индивидуальную судьбу до тех пор, пока они не испытают духовную мудрость как часть своего повседневного опыта.

Ияла призван помогать людям развивать дисциплину и характер, которые поддерживают такой духовный рост, который называется «Ива Пеле», или хороший характер. Это достигается путем определения духовной судьбы клиента , или Ори , и разработки духовного плана, который можно использовать для поддержки, развития и воплощения этой судьбы.

Варианты происхождения Иянифы [ править ]

Положение Иялао встречается как в Западной Африке, так и в Северной и Южной Америке . У каждого города, страны и происхождения есть свои обычаи, хотя в большинстве городов Йорубаленда в настоящее время посвящают женщин. Многие представители традиции лукуми на Кубе отрицают женское священство . Как и в случае с различными линиями по всему Карибскому региону и Америке, линия Lucumí отличается от африканских линий, что можно увидеть в соглашении, достигнутом группой Lucumí Oba Oriatés, Babalaos и Olorichás 2 июня 2010 г. [19]

Первоначально кубинское происхождение доминировало в Соединенных Штатах из-за большого притока кубинских иммигрантов, поселившихся в их крупных городах. В результате позиция Ианифа не стала широко известна в Штатах до 1990-х годов, когда афроамериканские женщины начали ездить в Африку для получения посвящений. В книге « Преданность Ориса как мировая религия» доктор Исон рассказывает, как в 1992 году король Ойотунджи Адефунми , под давлением женщин в Ойотунджи, чтобы они разрешили им стать священниками Ифа, отправился в Бенин, предположив, что это сделал Иле Ифе. не инициировать женщин в то время. [20]

Отмечается, что женщины всегда получали посвящения Ифа в Западной Африке через Ифа, Афа или Фа, как это известно в различных линиях передачи.

Давление началось в Ойотунджи после того, как Иянифа Ифафунмике Осунбунми был инициирован в Осогбо, Нигерия, в 1995 году бабалаво Ифайеми Элебуибон, арабой Осогбо. В книге «Иянифа: Женщины мудрости» она рассказывает о первоначальном сопротивлении деревни Ойотунджи, потому что до этого момента ее жители не знали, что женщины могут быть инициированы.

Оде Ремо - пример королевства йоруба, которое в настоящее время не предлагает Итефу женщинам. «Оде Ремо» демонстрирует историю того, как однажды это было сделано, как отмечено в книге «Женщины в религии йоруба» [21] автора Оде Ремо Олуво Олотунджи Соморина. Это утверждение дополнительно подтверждается другими источниками. [22]

По данным Женской ассоциации Ифа, в Западной Африке и диаспоре сотни женщин инициированы как иялаво или ианифас. Американские женщины - самая быстрорастущая группа священников в традиции. Это связано с тем, что американские женщины имеют ученые степени и финансовые ресурсы для поддержки себя и финансирования поездок в Африку. Им по-прежнему бросают вызов некоторые дома кубинской общины Лукуми, дома, возглавляемые, как правило, мужчинами, которые активно выступают против своего служения. [23]

Сообщается, что многие женщины подвергаются остракизму, преследованиям и лишаются полномочий, если они осмеливаются преследовать Итефу. Некоторые сообщали, что за это угрожали их жизни, вызывая страх и уступчивость среди других женщин. [9]

Однако в кубинской общине Лукуми есть небольшая община ияонифас. Мария Куэста Конде и Нидия Агила де Леон были первыми ианифами, инициированными на Кубе Виктором Бетанкуром Эстрадой в марте 2000 года. [24] Матансас Бабалаво Эрнесто Акоста Седис продолжил инициацию венесуэльского юриста Альбы Марины Порталес в качестве ианифы в 2002 году. помощь Эстрады. [25] Следующая цитата Эстрады объясняет его решение: «В комнате Ифа, посвящение женскому началу Ориша Оду, матери всех живых существ и первой женщине-прорицательнице (та, которая вышла замуж за Орунмилу и имела шестнадцать детей, которые были обращены в представлены шестнадцать Олоду или основных знаков Ифа) ". Это показывает, что для освящения любого прорицателя требуется мужское и женское участие. [26]Стих Ифа Оше Тура требует признания женщин и их власти и, в частности, запрещается оставлять женщин вне религиозной деятельности. Ошун , женщина Ориша , фигурирующая в Оше Тура, "столкнулась с мужчинами, которые не узнали ее, поэтому она создала секту женщин под названием Иями Адже, чтобы уравновесить несправедливость. Мужчины Ориша оказались бессильными и не действовали, пока Ошун не был включены в их число. [27] "

См. Также [ править ]

  • Если
  • Бабалаво
  • Иями Аже

Ссылки [ править ]

  1. ^ Вашингтон, Тереза ​​Н. (2014). Архитекторы существования: Aje в космологии, онтологии и оратуре йоруба . Торнадо Ои. п. 43. ISBN 978-0991073016.
  2. ^ Кумари, Айеле. Ианифа Женщины Мудрости .
  3. ^ Кумари, Айель (2016). Ианифа Женщины Мудрости . США: Институт Ори.
  4. ↑ Цитата: Вашингтон, Тереза ​​Н. (2005). Наши матери, наши силы, наши тексты: проявления адже в африканской литературе . Издательство Индианского университета. С. 16–17. ISBN 978-0991073054.
  5. ^ Drewal, Маргарет и Генри (1990). Геледе: искусство и женская сила среди йоруба . США: Издательство Индианского университета. С.  9 . ISBN 0-253-32569-2.
  6. ↑ Женщины в религиозной сфере йоруба, стр.116
  7. ^ Agele Fawesagu Agbovi (2011). Иве Fun Odu Ifa . Kilombo Productions. п. 152.
  8. ^ Джонсон, Сэмюэл (1921). История йоруба с древнейших времен до британского протектората . Книжные магазины Нигерии.
  9. ^ а б Кумари, Айеле (2014). Иянифа: Женщины Мудрости .
  10. ^ IBIE, С. Osamaro (1986). Ifism: Полное собрание сочинений Орунмилы . Эфехи. С. 247–248.
  11. ^ Вашингтон, Тереза ​​Н. (2014). Архитекторы существования: Aje в космологии, онтологии и оратуре йоруба . Торнадо Ои. С. 179–188. ISBN 978-0991073016.
  12. ↑ Цитата: Вашингтон, Тереза ​​Н. (2014). Архитекторы существования: Aje в космологии, онтологии и оратуре йоруба . Торнадо Ои. п. 182. ISBN. 978-0991073016.
  13. ^ Iyanfia: Женщины Мудрости, страница 362
  14. ^ "Встреча женщин Babalawos в Holuguin" . Перевод Кубы .
  15. Перейти ↑ Fama, Chief (1990). Основы поклонения Ориша религии йоруба . Публикации Орунмила. ISBN 0971494908.
  16. ^ Iyanifa: Женщины Мудрости, глава Исторические записки, Pg 352
  17. ^ Отправленный Илари Оба в 11:38. «Хранитель: совесть, взращенная истиной» . Eleda.org . Проверено 16 января 2020 .
  18. ^ ГРАЖДАНСТВО, РЕЛИГИЯ И РЕВОЛЮЦИЯ НА КУБЕ Кэролайн Э. Уотсон, Университет Нью-Мексико, декабрь 2009 г.
  19. ^ Рамос, Вилли (2010). «Соглашение Совета Лукуми Оба Ориейт» .
  20. ^ Eason, Ikulomi Djisovi. «Историзация культуры ифа в африканской деревне Ойотунджи». В книге «Преданность Ориса как мировая религия: глобализация религиозной культуры йоруба» под редакцией Джейкоба Кехинде Олупона и Терри Рей, 278–85. Мэдисон: Висконсинский университет Press, 2008.
  21. ^ «Амазонка» .
  22. ^ "OdeRemo Iyanifa Corner" .
  23. ^ "Права человека Кубы: Встреча женщин Babalawos в Ольгине / Dimas Castellanos" . Cubarights.blogspot.com. 2011-05-28 . Проверено 16 января 2020 .
  24. ^ El Fenomeno Iyónifá ан Куба,»Consenso 1 (2005), доступный от www.consenso.org/01/articulos/02_01.shtml, интернет; по состоянию на 8 февраля 2006 г.
  25. ^ Мирта Фернандеса, «ЛасМухерес penetran ан МРС,» El Caiman Barbudo 345, 14 марта 2009
  26. ^ Бетанкур Эстрада «Respuestas Фелипе Ifaláde,» 2
  27. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2015-03-25 . Проверено 17 марта 2015 .CS1 maint: archived copy as title (link)

Библиография [ править ]

Oyeronke Olajubu, Women in the Yoruba Religious Sphere ISBN 978-0791458853

Ayele Fa'seguntunde Kumari, Iyanifa:Woman of Wisdom ISBN 978-1500492892

Oluwo Olotunji Somorin, Women in the Yoruba Religion, Teledase Publishing, Ode Remo, Nigeria 2009