OPON МРС является гадание лоток используется в традиционных африканских и афро-американских религий , в частности , в системе , известной как МРС и в йоруба традиции в более широком смысле. [1] Этимология слова opon , буквально означающее «льстить», объясняет художественный и украшенный характер подносов, поскольку они предназначены для восхваления и признания благородной работы Бабалао (прорицателей). [2] Этимология термина Ифа, однако , является предметом споров. Ифа можно считать оришей ,или бог йоруба - в частности, бог предсказаний Орула . И наоборот, некоторые ученые называют Ифа просто «великим советником-оракулом», в отличие от бога или божества, без каких-либо божественных коннотаций. [3]
Опон Ифа обычно изготавливаются резчиками по дереву, которые специализируются на подносах, и изготавливаются по рисунку по просьбе покровителя бабалаво или по собственному желанию резчика. [4] Дизайн лотков сделан не только из-за их «лестного» характера, но и из-за их функциональности во время консультации. [2] Различные резчики используют различные эстетические стили в Западной Африке и в африканской диаспоре , но большинство резчиков могут проследить свое влияние до Ойо , в современной Нигерии . [5]
Во время консультаций по гаданию бабалаво использует опон Ифа для общения с Ифа, который может определить причины и решения личных и коллективных проблем, а также восстановить гармонию с духами. [1] [6] Посредник ориша, Эсу , служит посланником между бабалаво и Ифа, поскольку эти два духа являются близкими товарищами друг другу. [5] В сочетании с другими божественными инструментами, такими как ирок Ифа ( заговорщик прорицателя), икин Ифа (священная пальма или орехи кола) или опеле Ифа (цепь прорицания) и иеросун (порошок прорицания ), опон Ифа используется для определения ода , или стихи, связанная с конкретными затруднительным покровителем в. Как только оду раскрывается Ифа, бабалаво объясняет решение, которое заложено в архетипической истории, описанной в конкретном оду. [6]
Состав
Опон Ифа - деревянные, обычно от 15 до 46 сантиметров (от 6 до 18 дюймов) в диаметре, плоские и обычно круглые; однако также наблюдались образцы прямоугольной, полукруглой и приблизительно квадратной формы. [1] Подносы имеют приподнятый внешний периметр, часто украшенный резными фигурами, предметами и абстрактными геометрическими узорами. Художественная сложность периферийной резьбы является маркером статуса среди бабалово и говорит об их важности для клиентов. [2] Верхняя часть подноса называется «головой» или одзю опон, а нижняя, наоборот, «ступнями» или эсе опон. [5] Обычно голову украшает резное изображение Эсу, посланника Ифа. [1] [7] Некоторые подносы могут иметь дополнительные изображения Эсу, а подносы с двумя, четырьмя, восемью и даже шестнадцатью гранями были изучены. В таких случаях "верх" подноса может обозначаться каури . Каури также используются для распространения священного порошка для предсказаний иеросун . [1]
Периферийные отметины опона Ифа являются функциональными и декоративными. [8] Они служат для разделения периметра на девять различных участков, которые придают символическое значение во время консультаций. Каждый раздел назван в честь одного из девяти древних и влиятельных прорицателей. Во время гадания бабалово сидит лицом на восток, а перед ним опон Ифа, так что «ножки» подноса находятся ближе всего к ним. [7] [8] В этой ориентации одзю опон («лицо подноса»), эсе опон («ножки подноса»), она канран («прямой путь») и она мурун («прямой путь» ") расположены соответственно на восточной, западной, южной и северной сторонах периметра лотка. По диагоналям от этих сторон света расположены четыре дополнительных раздела или прорицателя: alaselosi («тот, кто выполняет левую руку ») на северо-востоке, alabolotun («тот, кто делает предложение правой») на юго-востоке, afurukeresayo («тот , кто делает предложение правой»). тот, у кого есть венчик прорицателя, и он счастлив ») на северо-западе, и аджилетепово (« встающий рано, который садится и процветает ») на юго-западе. Последняя секция - это пространство в центре подноса, erilade opon («место встречи, венчающее все»), всего девять секций. [5] [8] Эти разделы вступают в игру во время консультаций, когда babalowo индивидуально вызывает присутствие Ифа и девяти древних прорицателей перед началом чтения подноса. [8]
По окружности опона Ифа также могут быть вырезаны изображения животных, значимых в мифологии йоруба. Практики считают, что такая маркировка позволяет бабалово использовать силы изображенного животного, увеличивая общую эффективность лотка или повышая эффективность определенного оду. О способностях животных иногда можно судить, исследуя их роли в любой из 256 архетипических историй, связанных с оду . Например, Опон Ифа может отображать резные фигурки кустовых крыс или окете , которые в мифологии йоруба могут принимать человеческую форму для совершения ночных озор. Также изображены птицы, которые символизируют колдовство . Наконец, согласно предсказателям из Ойо, Нигерия , змеи могут символизировать эффективность гадания Ифа в целом, поскольку считается, что змеи получили свою ядовитую способность от Ифа - как указано в оду окаран аса . Кроме того, змеи могут символизировать самого Ифа, возможно, ответственного за их преобладание в опон Ифа и в другом искусстве йоруба . Когда абстрактные или перекрещенные отметки объединены с зооморфными изображениями, они могут придать изображенным животным кинетические и чувственные качества, еще больше усиливая божественную силу подноса. [5]
Резчики йоруба
Исторически резчики йоруба играли важную роль в своих сообществах - многие из них были специалистами, создавая множество предметов от банальных (например, табуреты, трости и т. Д.) До божественных (например, скульптуры из святилищ, головные уборы и т. Д.). [9] Большинство резчиков, специализирующихся на опоне Ифа, ведут свои корни от Аре Лагбайи , мастера дворцовой резьбы по дереву из старого Ойо в современной Нигерии. [5] Его наследие продолжают резчики по опону Ифа, которых часто посещает babalowo, и которые создают подносы с узорами по собственному усмотрению или по просьбе своих покровителей-прорицателей. [9] [4] Некоторыми источниками эстетического вдохновения являются сказки легендарных прорицателей, духи и архетипические повседневные переживания, описываемые оду, а также инструменты, используемые во время консультаций Ифа, такие как ироке Ифа . [9]
Вариации
Существуют вариации в структуре опон Ифа, особенно в отношении количества и расположения изображенных лиц Эсу и геометрической формы доски. [5] [10] Даже в пределах города лотки могут быть разных форм. Например, на одном подносе может быть изображен Эсу с подбородком, выступающим в центр подноса ( эрилад опон ), а на другом изображены два лица Эсу на противоположных сторонах подноса. Хотя система гадания Ифа уходит корнями в народ йоруба , ее практика распространилась среди африканской диаспоры и известна под разными именами с небольшими или глубокими изменениями. [8]
Помимо основных характеристик опона Ифа, описанных выше, функциональный характер структурных улучшений не может быть обобщен и, как правило, остается на усмотрение художника. [5] Особенно примечателен экземпляр из Королевства Дагомея 17-го века на территории современного Бенина , который использовался для гаданий Фа . На этой доске в центре подноса отображается стандартный круглый опон Ифа, но он окружен прямоугольным подносом большего размера. [11] В кубинской Сантерии , находящейся под сильным влиянием Ифа, также можно использовать опон Ифа; это часто будет отображать широкую цветовую гамму и может не отображать Эсу. [12] [13]
Верования йоруба
Лицо Эсу, посредника ориша между Ифа и бабалаво, обычно вырезано по периметру опона Ифа, чтобы признать его критическую роль во время божественных консультаций и позволить бабалово напрямую противостоять ему. Отношения между двумя божествами изложены в каноне Йоруба - в частности, из 256 оду , или стихов, которые бабалаво интерпретирует из опона Ифа - и дает отчет о том, как Эсу занял свою роль. Ниже приводится описание мифа вождем Ифа из Ойо, Нигерия: [5]
Ифа и Эсу - двое из четырехсот ориша, посланных на Землю Олодумаре , высшим существом в религии йоруба . Каждое из четырехсот божеств обладает уникальными сверхъестественными способностями; Ифа знает предопределенную судьбу всех людей, а Эсу - хранитель асе (божественной силы или власти). Эсу, уверенный в своем статусе мудрейшего среди всех духов Олодумаре, провел испытание для 398 других божеств, все из которых потерпели неудачу. Только после этого Эсу проверил Ифа. [5]
Эсу попросил Ифа присмотреть за своей обезьяной в течение одной недели, пока она отправляется в путешествие. Ифа согласился, но сначала попросил Эсу привязать обезьяну к дереву перед его домом. После того, как Эсу отправился в свое путешествие, Ифа посоветовался с оракулом, чтобы узнать, каковы намерения Эсу в своем путешествии. Оракул предписал Ифе жертвоприношение из бананов, которое должно быть совершено глубоко в густом лесу. Ифа обязался и совершил жертвоприношение, но обнаружил, что обезьяна Эсу пропала, как только он вернулся к дереву перед своим домом. Эсу, внезапно решивший не продолжать свое путешествие, вернулся в дом Ифа, чтобы убедиться, что Ифа нарушил свое обязательство. Убитый горем, Эсу заплакал. Он сообщил Ифа, что если он не найдет обезьяну в течение семи дней, за которые его слезы упадут на землю, Ифа будет проклят без мира на всю оставшуюся жизнь. В поисках решения Ифа еще раз посоветовался с оракулом, который сказал ему вернуться в то самое место в лесу, где было совершено жертвоприношение бананов. Там он найдет обезьяну. Ифа принял указания оракула и нашел обезьяну Эсу в лесу. Вернув обезьяну Эсу до того, как его слезы упали на землю, Ифа завершил испытание и скрепил свое партнерство с Эсу. Чтобы выразить свою благодарность, Эсу поклялся быть товарищем и сообщником Ифа во всех его начинаниях. Таким образом, Эсу действует как рупор, через который Ифа передает свое ясновидение. [5]
В консультациях по гаданию
Во время сеанса гадания бабалаво сначала правильно ориентирует поднос так, чтобы «стопы» опона Ифа были обращены к нему. Он сидит лицом на восток, направление, откуда Ифа, как считается, пришел с духовного плана, и позволяет свету освещать поднос, стараясь не допустить попадания теней на дерево. [7] [8] После правильной ориентации ироке Ифа, или гадательный тэппер, используется бабалово, чтобы вызвать присутствие Ифа посредством ритмичного барабанного боя тэппера по поверхности опона Ифа. [7] Также вызываются девять прорицателей, символически изображенных по периметру подноса. [8] Затем шестнадцать пальм или орехов кола , икин Ифа , бросаются на деревянную поверхность опон Ифа, и бабалово переходит к интерпретации, какой из 256 возможных наборов оду (стихов) отображается рядом с орехами. [5] Оду - это, по сути, слово или знак из восьми знаков, нанесенный порошком iyerosun, разбросанным по подносу. Каждому из знаков есть соответствующие стихи, которые необходимо повторять и выбирать в зависимости от конкретной ситуации клиента. [6] [7]
Каждый оду создается путем индивидуального определения каждой «буквы» оду пошаговым способом, начиная с нижнего правого деления границы, затем нижнего левого угла. Работая снизу вверх, этот процесс повторяется еще шесть раз, пока весь оду не будет построен и записан на доске. [5] Если используются священные пальмовые орехи, бабалао держит шестнадцать орехов в одной руке. Другой рукой он выхватывает из ладони столько, сколько может. Если осталась одна, он рисует две вертикальные линии на порошке иеросун на доске. Если осталось два натса, он вытягивает только одну линию. Процесс продолжается до тех пор, пока не сформируются две фигурки по четыре сегмента каждая. [14]
Другой способ использовать опон Ифа включает цепочку гаданий, известную как опеле Ифа, оставляя пальму или орехи кола для более серьезных вопросов. [7] Опеле состоит из цепочки из восьми нанизанных вместе орехов полуколя, каждая из которых связана с одной из восьми букв оду и участком вдоль границы подноса. Вызвав духов ироком Ифа, бабалово бросает опеле; каждая из восьми полугаек приземлится вогнутой вверх или вогнутой вниз головой или хвостом. Одна линия представляет собой «головы», а две вертикальные линии символизируют «хвосты» - этот процесс зафиксирован в порошке iyerosun, как и в случае с пальмовыми орехами. [15] Таким образом, эта бинарная система из одной и двух вертикальных линий дает 256 различных оду, каждая из которых связана с духом и определенной архетипической ситуацией. Некоторые оду положительные, а другие отрицательные. Кроме того, odu определяет, какие предложения babalowo предписывает клиенту для достижения желаемых целей. [14]
Рекомендации
- ^ a b c d e Уильям У. Баском (22 марта 1991 г.). Гадание на Ифа: общение между богами и людьми в Западной Африке . Издательство Индианского университета. С. 33–34. ISBN 978-0-253-11465-5.
- ^ а б в Дрюал, Генри (1989). Йоруба: девять веков африканского искусства и мысли . Нью-Йорк: Центр африканского искусства. п. 17.
- ^ Кларк, JD (1939). «Гадание Ифа». Журнал Королевского антропологического института Великобритании . 69 (2): 235–256. DOI : 10.2307 / 2844391 . JSTOR 2844391 .
- ^ а б Уэйт, Рене. «Африканские концепции энергии и их проявления через искусство» . Колледж искусств Кентского государственного университета . Проверено 11 мая 2019 года .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м Погосон, О.И. (2011). "Гадальные подносы Ифа из Исале-Ойо" . Cadernos de Estudos Africanos . 21 : 15–41. doi : 10.4000 / cea.196 - через OpenEdition.
- ^ а б в «Опон (Гадальная доска Ифа)» . csuimages.sjsu.edu . 2004 . Проверено 1 декабря 2013 года .
- ^ а б в г д е Хоуп Б. Вернесс (январь 2003 г.). «Ифа» . Энциклопедия континуума местного искусства: мировоззрение, символизм и культура в Африке, Океании и Северной Америке . Континуум. С. 142–43. ISBN 978-0-8264-1465-6.
- ^ Б с д е е г Олопуна, Джейкоб (2016). Ифа Гадание, Знание, Сила и Представление . Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. ISBN 9780253018908.
- ^ а б в ЛаГамма, Алиса. (2000). Искусство и оракул: африканское искусство и ритуалы гадания . Пембертон, Джон, 1928-, Метрополитен-музей (Нью-Йорк, Нью-Йорк). Нью-Йорк: Метрополитен-музей. ISBN 978-0870999338. OCLC 43296774 .
- ^ Уильям В. Баском (22 марта 1991 г.). Гадание на Ифа: общение между богами и людьми в Западной Африке . Издательство Индианского университета. С. 33–34. ISBN 978-0-253-11465-5.
- ^ «№ 2416.292» . Росс Архив африканских изображений . 2010 . Проверено 7 мая 2019 года .
- ^ «Гадальный поднос Ифа в нигерийском стиле, сделанный на Кубе» . Священное искусство Черной Атлантики . Проверено 7 мая 2019 года .
- ^ "Кубинский поднос для гадания Ифа" . Священное искусство Черной Атлантики . Проверено 9 мая 2019 года .
- ^ а б Мортон-Уильямс, Питер (1966). «Два исследования гадания на Ифа. Введение: способ гадания». Африка: журнал Международного африканского института . 36 (4): 406–431. DOI : 10.2307 / 1158049 . JSTOR 1158049 .
- ^ Ван Бик, WEA; Пик, Филип М. (2013). Обзор реальности: динамика африканских гаданий . Бик, WEA van., Пик, Филип М. Вин. ISBN 9783643903358. OCLC 828892524 .