Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено от Джейкоба Абуны )
Перейти к навигации Перейти к поиску

МарЯкоб
Насрани cross.jpg
ЕпархияКодунгаллур
Установлены1503
Срок закончился1553
ПредшественникМар Йоханнан (1490-1503)
ПреемникМар Джозеф Сулака (1555-1567)
Заказы
Рукоположение1503 Мар Элиас V
Личные данные
Умерc. 1553
Кранганор (?)

Мар Якоб Абуна был одним из легендарных митрополитов Малабарской церкви христиан святого Фомы. В 1503 году Мар Элиас, католикос-патриарх церкви Востока, посвятил трех епископов из монастыря Святого Евгения: раввана Давида как Мар Ябаллахи, Раббан Джордж в роли Мар Денха, Раббан Масуд в роли Мар Якоб. Патриарх отправил этих трех новых епископов вместе с Маром Томасом в земли индейцев и на острова морей, которые находятся в пределах Дабага, а также в Син и Масин-Яву, Китай и Маха-Китай, Великий Китай. [1] [2] [3]

Введение [ править ]

Назначение епископов для Индии, 1490–1503 гг. [ Править ]

В конце пятнадцатого века Церковь Востока ответила на просьбу христиан святого Фомы прислать к ним епископов. В 1490 году два христианина из Малабара прибыли в Газарту, чтобы обратиться к патриарху Восточной Сирии с просьбой посвятить епископа для их церкви. Два монаха монастыря Мар Авгин были рукоположены в епископы и были отправлены в Индию. Некоторые исследователи предположили, что эти события произошли не около 1490 года, а несколько лет спустя, около 1499-1500 годов. [4] Патриарх Илия V (1503–04) посвятил еще трех епископов для Индии в апреле 1503 года. Эти епископы отправили патриарху из Индии отчет в 1504 году с описанием состояния церкви в Малабаре.и сообщение о недавнем прибытии португальцев . Элия уже умер к тому времени , это письмо пришло в Месопотамии , и он получил его преемником Шем " на VI (1504-38). [5]

Прибытие епископов на Малабар [ править ]

Достигнув Индии, епископы сначала заняли Крагнаур и представились христианами примерно двадцати португальцам, которые там жили. Их приняли очень любезно, они помогли одеждой и деньгами. Они пробыли там около двух с половиной месяцев. Перед отъездом их пригласили совершить святые таинства по своему усмотрению: «Они приготовили для этого прекрасное место, пригодное для молитвы, где было что-то вроде молельни. В воскресенье Носардел [через семь дней после Пятидесятницы ], после того, как их священники отпраздновали, епископы были допущены и совершили Святую Жертву, и это было приятно для иностранных миссионеров. [3]

Счета иностранных миссионеров [ править ]

В письме королю Португалии Иоанну III от 26 января 1549 года Франциск Ксавьер описывает Якоба Абуна как добродетельного и святого человека.

Франциск Ксавьер написал письмо из Кочина королю Португалии Иоанну III 26 января 1549 года, в котором объявил: «Епископ Армении ( Месопотамии по имени Якоб Абуна служил Богу и Вашему Высочеству в этих регионах в течение сорока пяти лет. . Он очень старый, добродетельный и святой человек, и в то же время тот, о ком пренебрегали Ваше Высочество и почти все жители Индии.. Бог дарует ему свою награду, поскольку он желает помочь ему сам, не используя нас как средство утешения своих слуг. Здесь ему помогают исключительно священники Святого Франциска. YH должен написать ему очень нежное письмо, и один из его параграфов должен включать приказ, рекомендующий его губернаторам, veadores da fazenda и капитанам Коччи.чтобы он мог получить честь и уважение, которых он заслуживает, когда приходит к ним с просьбой от имени христиан Св. Фомы, Ваше Высочество должно написать ему и искренне попросить его взять на себя поручение порекомендовать вас Богу, поскольку YH. имеет большую потребность в поддержке молитв епископа, чем епископ нуждается во временной помощи YH. Он претерпел многое в своей работе с христианами святого Фомы » [2] [6].

В том же году Франциск Ксавьер написал своему коллеге-иезуиту и провинциалу Португалии отцу Симону Родригешу следующее описание: «В пятнадцати тысячах шагов от Кочина находится принадлежащая королю крепость по имени Ктанганор. Здесь есть красивый колледж, построенный Фреем Вцентом, товарищем епископа, в котором легко учится сотня студентов, сыновей местных христиан, названных в честь святого Фомы. Вокруг этой крепости есть шестьдесят деревень христиан Фомы, и студенты колледжа, как я уже сказал, получены от них. В Кранганоре есть две церкви, одна - церкви Св. Фомы , которую очень почитают христиане Фомы. [2] [6]

Такое отношение святого Франциска Ксавьера и францисканцев до него не отражает никакой враждебности и нетерпимости, которые продолжали закрадываться с распространением тридентского духа Контрреформации, которая имела тенденцию способствовать единообразию веры и практики. Можно последовать примеру молодых португальских историков, таких как Жо Паулу Оливейра и Коска, но они, похоже, нейтрализуют португальский культурный национализм в своей колониальной экспансии и обращении с коренными жителями. Однако документы, извлеченные из португальских национальных архивов недавно, помогают подтвердить большую открытость или прагматизм в первой половине 16 века). [2] [7]

Спустя годы и смерть [ править ]

Кажется, что около 1543 года Мар Якоб, чувствуя тяжесть лет, отказался от активного руководства делами Серры и поселился во францисканском монастыре Святого Антония в Кочине; у него были давние дружеские отношения с монахами этого монастыря. Хотя Мар Якоб и не был выдающимся лидером, он был очень честным человеком и пользовался большим уважением всех, кто его знал. В письме от 26 января 1549 года Ксавьер призывает короля Португалии оказать ему особую услугу.

Одно трогательное событие связано со смертью Мар Якоба. На смертном одре он попросил своего друга Перо Секейру выкупить для него грант на медную пластину Кнаи Тома , в котором записаны привилегии общины Кнаная , о которой он писал королю Португалии в 1523 году, но которую он позже дал в залог. человек в салоне за двадцать крузадо. Перед смертью он имел счастье знать, что это было сделано. [8]

Первые полвека (1500–1550 гг.) Отношения между португальцами и христианами Томаса были, несмотря на недоразумения, в целом отмечены сердечностью и доброжелательностью. Мар Якоб поддерживал хорошие отношения с жителями Запада на протяжении долгого периода своего епископства и был вознагражден хорошими мнениями, высказанными многими о нем. [3]

См. Также [ править ]

  • Индия (Восточно-сирийская духовная провинция)
  • Христианство в Индии
  • Церковь Востока
  • Сирийский Малабар Насрани

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Преподобный Х Хостен, Христиане святого Фомы Малабара, документы Общества Кералы, серия 5, 1929,
  2. ^ a b c d "Christen und Gewürze": Konfrontation und Interaktion kolonialer und indigener Christentumsvarianten Klaus Koschorke (Hg.) Книга на немецком, английском, испанском языках, 1998 г. Стр. 31,32
  3. ^ a b c Ниль 2004 , стр. 194.
  4. ^ Мюрре ван ден Берг 1999 , стр. 241.
  5. ^ MSS Vat Syr 204a и Paris BN Syr 25
  6. ^ a b КОСТЕЛЛИО, Письма 232-246
  7. ^ Arquivio Nacional сделать Томбо Torre Lisbo: Nucleo Антиго N 875 содержит краткоеписем из Индиинаписанных в 1525 годуа также цари переигрывать к нему: Cf.OLIVERIA E COSTA, Portughese, Apendice Документальное 170-178
  8. Перейти ↑ Niel 2004 , p. 199-200.

Источники [ править ]

  • Баум, Вильгельм ; Винклер, Дитмар В. (2003). Церковь Востока: краткая история . Лондон-Нью-Йорк: Рутледж-Керзон. ISBN 9781134430192.
  • Мюрре ван ден Берг, Heleen HL (1999). "Патриархи Церкви Востока с пятнадцатого до восемнадцатого веков" (PDF) . Hugoye: Журнал сирийских исследований . 2 (2): 235–264.
  • Нил, Стивен (2004) [1984]. История христианства в Индии: Начал 1707 AD . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521548854.
  • Уилмсхерст, Дэвид (2000). Церковная организация Церкви Востока, 1318–1913 гг . Лувен: Peeters Publishers. ISBN 9789042908765.