Изображение ягуаров в мезоамериканских культурах имеет долгую историю, с иконографическими примерами, относящимися, по крайней мере, к середине периода формирования мезоамериканской хронологии . Ягуар ( Panthera Onca ) животное с видным ассоциации и появлением в культурах и системах верований доколумбовой Мезоамерики обществ в Новом Свете , похожи на лев ( Panthera Лео ) и тигр ( Panthera Tigris ) в Старом Свете . [1]Быстрый, ловкий, и достаточно мощный , чтобы снять самую большую добычу в джунглях, то ягуар является одним из самых больших кошачьих в Центральной или Северной Америке , [2] и один из самых эффективных и агрессивных хищников. Наделенный пятнистый пальто и хорошо приспособлены для джунглей , охоты либо на деревьях или воды, что делает его одним из немногих кошачьих терпимы воды, ягуар был, и остается, почитаемый среди коренных американцев , которые тесно живут с ягуаром.
Во всех основных мезоамериканских цивилизациях широко фигурировал бог-ягуар, и для многих, таких как ольмеки , ягуар был важной частью шаманизма . [3] Ягуар был хорошо известен тем, кто жил в тропических джунглях или поблизости от них, и стал неотъемлемой частью их жизни. Огромный размер ягуара, репутация хищника и его развитая способность выживать в джунглях сделали его животным, заслуживающим уважения. Ольмеки и майя засвидетельствовали повадки этого животного, приняв ягуара как авторитетный и воинственный символ, и включили животное в свою мифологию. Ягуар сегодня, как и в прошлом, является важным символом в жизни тех, кто сосуществует с этим животным из семейства кошачьих.
Ольмеки, ягуары и "оборотни-ягуары" [ править ]
Цивилизация ольмеков была впервые определена как особый художественный стиль на рубеже XIX века. Различные скульптуры, фигурки и кельты из того места, которое сейчас считается центром ольмеков на южном побережье Мексиканского залива, показывают, что эти люди хорошо знали своих товарищей из джунглей и включили их в свою мифологию.
В сохранившихся археологических записях ольмеков ягуары редко изображаются натуралистически, а скорее сочетаются с кошачьими и человеческими характеристиками. Эти кошачьи антропоморфные фигуры могут варьироваться от человеческой фигуры с небольшими характеристиками ягуара до изображений шаманских трансформаций в так называемой трансформирующей позе, стоя на коленях с руками на коленях, до фигур, которые почти полностью похожи на кошачьи.
Один из самых известных, отличительных и загадочных ольмеков конструкции появляется в археологических данных были « были -jaguar». Этот мотив можно увидеть не только на фигурках, но и на нефритовых «топорах по обету» и кельтах, выгравированных на различных переносных фигурках из нефрита и изображенных на нескольких «алтарах», например, в Ла Венте . Детенышей ягуара-оборотня часто держит на руках стойкий сидящий взрослый самец.
Фигура оборотня-ягуара характеризуется характерным обращенным вниз ртом с мясистыми губами, миндалевидными глазами и расщелиной головы, похожей, как говорят, на голову самца ягуара, у которого расщелина проходит вертикально по всей длине головы. .
Неизвестно, что представлял собой ягуар-оборотень для ольмеков, и вполне возможно, что в разное время он представлял разные вещи.
Ягуары и шаманы [ править ]
.jpg/440px-Olmec_Jaguar-Human_Transformation_figure_(Snite).jpg){kind=spacer}
.jpg){kind=link}
Ягуар также важен для шаманов, которые часто ассоциируют ягуара как духовного компаньона или нагваля , который защищает шаманов от злых духов, пока они перемещаются между землей и царством духов. Для того, чтобы шаманы могли бороться с любыми злыми силами, которые могут угрожать, или для тех, кто полагается на шаманов для защиты, шаманам необходимо трансформироваться и перейти в царство духов. Ягуар часто выглядит как нагваль.из-за его силы, поскольку необходимо, чтобы шаманы «господствовали над духами, как хищник господствует над своей добычей» (Saunders 1998: 30). Говорят, что ягуар обладает кратковременной способностью перемещаться между мирами из-за его комфорта как на деревьях, так и в воде, способности охотиться как днем, так и ночью, а также привычки спать в пещерах, местах, часто связанных с умершими предками. Концепция трансформации шамана хорошо задокументирована в Мезоамерике и Южной Америке и, в частности, продемонстрирована в различных фигурах трансформации ольмекского ягуара (Diehl, p. 106).
Ягуары и майя [ править ]
Интеграция ягуара в священные и светские царства майя доказана археологическими находками. Майя, территория которых простиралась от полуострова Юкатан до тихоокеанского побережья Гватемалы , были грамотным обществом, оставившим документацию о своей жизни (в основном жизни аристократии) и систему верований в виде барельефа.скульптуры на храмах, стелах и керамике. На этих артефактах часто изображены боги, которых почитали майя, и не случайно эти боги часто имеют атрибуты ягуара. Как говорилось ранее, ягуар обладает способностью переходить между мирами, а для майя дневное и ночное время представляли два разных мира. Живое и земля связаны с днем, а духовный мир и предки связаны с ночью. Поскольку ночью ягуар чувствует себя как дома, ягуар считается частью подземного мира; таким образом, «боги майя с атрибутами или одеждой ягуара являются богами подземного мира» (Benson 1998: 64). Один из таких богов - Шбаланке , один из близнецов-героев майя.который спустился в преисподнюю, и все тело которого покрыто пятнами кожи ягуара. Другой - Бог L , который является «главным повелителем подземного мира» и часто изображается с ухом ягуара или одеждой ягуара, восседающим на троне ягуара (Benson 1998: 64-65). Мало того, что преисподняя ассоциируется с предками, но также понимается как место происхождения растений. Кроме того, источником пресной воды у майя являются подземные бассейны в пористом известняке, составляющем Юкатан, которые называются сенотами . Эти ассоциации с водой и растениями еще больше укрепляют представление о ягуаре как о боге плодородия .
Ягуар также ассоциируется у майя с растительностью и плодородием с так называемым ягуаром кувшинка, который изображается с водяными лилиями, прорастающими из его головы (Benson 1998: 64-67).
Без сомнения, блестящая шкура ягуара делала его весьма желанным, однако не всем разрешалось надевать шкуру ягуара, поскольку она стала для майя отождествлением правящего класса. Мало того, что короли майя носили шкуры ягуара, они также приняли ягуара как часть своего правящего имени, как символ своей мощи и власти. Одна из таких правящих семей, которая включила ягуара в свое имя, известна как Ягуар Лапа, правившая городом майя Тикаль в четвертом веке. Jaguar Paw I был вытеснен центральными мексиканцами из Теотиуакана, и только в конце пятого века к власти вернулась семья Ягуар Лап (Coe 1999: 90). Другие правители майя, включившие имя ягуара, включают Свиток Ягуара, Птичьего Ягуара и Лунного Ягуара, и это лишь некоторые из них (Coe 1999: 247-48). Помимо правящего класса, ягуар также ассоциировался с воинами и охотниками. Те, кто преуспел в охоте и военном деле, часто украшали себя шкурами, зубами или когтями ягуара и «считались обладателями кошачьих душ» (Saunders 1998: 26).
Археологи нашли в Гватемале кувшин, приписываемый майя поздней классической эпохи (600-900 гг. Н.э.), на котором изображен музыкальный инструмент, который воспроизводился и на котором играли. Этот инструмент удивителен как минимум в двух отношениях. Во-первых, это единственный струнный инструмент, известный в Америке до появления европейских музыкальных инструментов. Во-вторых, при воспроизведении он издает звук, практически идентичный рычанию ягуара. Образец этого звука доступен на веб-сайте Принстонского художественного музея .
Теуантепек [ править ]
Tēcuani ( переводится по-разному) означает «ягуар» на науатль, в то время как tepēc означает «на холме». Название относится к определенному холму на юге Мексики, который, как полагают, был важным святилищем в культе ягуара на протяжении нескольких эпох мезоамериканской истории. Впоследствии это название было применено к перешейку на юге Мексики, на котором расположен холм, а также к заливу на тихоокеанском берегу перешейка.
Tecuanes Dances [ править ]
Текуани (и его варианты текуани, текуане, текуане) на языке науатль означает «ягуар» . На юге и в центре Мексики " danza de los tecuanes " исполняется как минимум в 96 общинах. В этом регионе очень популярны танцы ягуаров. Есть много вариантов танцев ягуаров. Некоторые из самых популярных - это «танцы текуан», «танцы тлакололеро» и «танцы тламинкес».
См. Также [ править ]
- Нагваль
- Оцелот
- Подводная пантера
- Wayob
Заметки [ править ]
- ↑ Джон Хэмпден Портер (1894). «Ягуар». Дикие звери; изучение характеров и повадок слона, льва, леопарда, пантеры, ягуара, тигра, пумы, волка и медведя гризли . С. 174–195 . Проверено 19 января 2014 .
- ^ Родриго Нуанаэс; Брайан Миллер; Фред Линдзи (2000). «Пищевые привычки ягуаров и пум в Халиско, Мексика» . Журнал зоологии . 252 (3): 373–379. DOI : 10.1111 / j.1469-7998.2000.tb00632.x . Проверено 8 августа 2006 .
- Перейти ↑ Miller & Taube, p. 103.
Ссылки [ править ]
- Бенсон, EP (1998) «Господь, правитель: символизм ягуара в Америке». В NJ Saunders (ed), Icons of Power: Feline Symbolism in the Americas . Лондон: Рутледж: 53-76.
- Коу, доктор медицины (1972) «Ольмекские ягуары и ольмекские короли». В EP Benson (ed), The Cult of the Feline. Вашингтон, округ Колумбия: Думбартон-Окс : 1-12.
- Коу, доктор медицины (1999) Майя . Лондон: Темза и Гудзон: 90, 247-48.
- Коу, доктор медицины (2002) Мексика: от ольмеков до ацтеков . Лондон: Темза и Гудзон: 64, 75-76.
- Диль, Ричард (2004). Ольмеки: первая цивилизация Америки . Серия «Древние народы и места». Лондон: Темза и Гудзон . ISBN 0-500-02119-8. OCLC 56746987 .
- Дэвис, Уитни . 1978. " Так называемые сцены совокупления ягуара и человека в ольмекском искусстве ". Американская античность 43 (3): 453-457.
- Ферст, Питер Т. 1981. «Ягуар-детеныш или мать-жаба: новый взгляд на старую проблему в ольмекской иконографии», в «Ольмеках и их соседи» , под редакцией Е.П. Бенсона, Вашингтон, округ Колумбия: Думбартон-Оукс : стр. 149–162.
- Миллер, Мэри ; Карл Таубе (1993). Боги и символы древней Мексики и майя: иллюстрированный словарь мезоамериканской религии . Лондон: Темза и Гудзон . ISBN 0-500-05068-6. OCLC 27667317 .
- Мерди, Карсон Н. 1981. «Врожденные уродства и мотив ольмеков- оборотней -ягуаров», American Antiquity 46 (4): 861-871.
- Тейт, Кэролайн Э. 1999. «Покровители шаманской силы: сверхъестественные сущности Ла Венты в свете смешанных верований», Ancient Mesoamerica , 10: 169-188.
- Сондерс, штат Нью-Джерси (1998) "Архитектура символизма: кошачий образ". В NJ Saunders (ed), Icons of Power: Feline Symbolism in the Americas . Лондон: Рутледж: 12-52.
