Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Джаханке
Джаханка
Дьяханке
Регионы со значительной численностью населения
Западная Африка
Языки
Яханка , Мандинка , Французский
Религия
ислам
Родственные этнические группы
Манда народов , особенно: сонинка , мандинка , диалонка , Дюли люди , Бамбар , БОЗО

Jakhanke также пишется Jahanka , Jahanke , [1] Jahanque , Jahonque , Diakkanke , Diakhanga , Diakhango , Dyakanke , Diakhanké , Diakanké или Diakhankesare являются мандны -speaking этнической группы в Senegambia области, часто классифицируют как подгруппа большей сонинка . [2] Джаханке исторически составляли специализированную касту профессиональных мусульманских священнослужителей ( улемов) и педагоги. [3] Они сосредоточены в одной большой группе в Гвинее, с меньшим населением в восточном регионе Гамбии, Сенегале и в Мали недалеко от границы с Гвинеей. Хотя обычно они считаются ветвью сонинке, также известного как серахуле или серахулле, их язык ближе к западным языкам мандин, таким как мандинка . [4]

С пятнадцатого века Jakhanke конторские общины составляли неотъемлемую часть theregion и проявляли высокий уровень экономического и религиозного влияния на сонинке, а также связанных с ними манден-говорящих сообществ , таких как ( Дюла и мандинка ) в том, что в настоящее время Мали , Гвинея , Сенегал и Гамбия . [3]

Эндогамные клерикалы Джаханке сыграли важную роль в распространении ислама среди народа мандин в Западной Африке. [5] [6] В то время как изначально религиозная каста Сараколе, Джаханке позже способствовала транссахарским торговым маршрутам в качестве торговцев, таких как прибрежный рис и рабов, [7] от побережья Гвинеи и Гамбии во внутренние районы от минимум 17 век. [8] Таким образом, их часто сравнивают с Дьюла , которые сформировали торговую диаспору от центра Малийской империи до побережья нынешнего Кот-д'Ивуара . [9]

Историческая справка [ править ]

По словам Левциона, « мусульманскими торговцами, говорящими на языке манде , с которыми португальцы вели переговоры по Гамбии, были Дьяханке. Кланы Дахканке имеют происхождение из Сонинке , и их традиции восходят к Динге, предку правящей династии древнего королевства Вагаду. Они помнят Дайю в Массине как город своего предка, Суваре, великого марабута и святого ». Позже они основали Диакка-ба в Бамбуке . [10]

Культурный этос Джаханке лучше всего характеризует стойкая приверженность исламу, историческая достоверность, отказ от джихада, невмешательство в политические дела и религиозное обучение молодежи. Формирование их региональной исламской идентичности началось вскоре после контакта с мусульманскими торговцами- альморавидами из Северной Африки в 1065 году, когда знать Сонинке в Такруре (вдоль реки Сенегал в современном Сенегале) приняла ислам, будучи одной из первых последовавших за ней этнических групп к югу от Сахары. учение Мухаммеда .

В Сенегамбии джаханке населяли разрозненные города и деревни в Фута Джаллон , Фута Бунду , Дентилия , Бамбук и других местах. К 1725 году, по крайней мере, пятнадцать деревень Джаханке были расположены в месте, которое впоследствии стало Бунду. [11] Они утверждают, что происходят из Джа на реке Нигер и Джахаба на реке Бафинг, откуда они переехали в Бунду, Фута Джаллон и Гамбию. Джаханке были в первую очередь не купцами, а земледельцами.поддерживается рабским трудом. Различные села Джаханке были независимы друг от друга и от местных вождей. Джаханке были привержены мирному сосуществованию и отказались участвовать в политике или войне. Когда им угрожали, они просто перемещали свои деревни на более безопасную территорию. Часто их деревни пользовались привилегиями убежища, судебной независимости и свободы от военной службы.

Исламская практика [ править ]

Джаханке были известными исламскими учеными. [6] Они ведут свое духовное происхождение от сахабов Пророка, который пришел, чтобы распространять послание ислама и вступать в брак с людьми севера. Шейх аль-Хадж Салим Сувари (ум. 1525), мусульманский ученый, живший в конце пятнадцатого века, Карамба туба Диаби, Каранг Фодей махмуду Джайлани Джайте и многие другие . Они придерживаются фикха Малики , хотя терпимо относятся к обычным практикам. Первостепенное значение придавалось послушанию муршиду , суфийскому учителю, а также стадиям посвящения в учения общины. Получил образование в батине(тайные) науки, священнослужители Джаханке толковали сны и давали амулеты для защиты, которые по-прежнему высоко ценились. Они отмечают праздники мавлид ан-наби (день рождения Пророка) и īdu l-fir ( عيد الفطر ) в конце Рамадана и других мусульманских праздников.

Торговля и распространение ислама [ править ]

Карта этнических групп Сенегала, нарисованная Дэвидом Бойлатом (1853 г.)

Люди Джаханке унаследовали свои духовные роли, а некоторые из них исповедовали исламскую науку в качестве улемов или марабутов . Со временем они расширились в торговлю, в которой их роли клерка и торговца были переплетены. Их торговля включала рис, соль, ткань, золото и рабов в более поздние века, сначала через транссахарские караванные пути, а затем на трансатлантический рынок. [7] [12] В некоторых регионах Джаханке монополизировали свои региональные торговые сети, точно так же, как клерикалы Завая сделали на других рынках. [13]

Доисламские торговые сети Западной Африки с Северной Африкой и Ближним Востоком выросли с приходом мусульманских торговцев после 8-го века. Эти торговцы образовали поддерживающие друг друга сообщества в виде сетей, которые африканский историк Филип Кертин назвал «торговой диаспорой». Хорошим примером такой торговой диаспоры является племя джаханке из Верхней Гвинеи . По словам историков Джаханке, эти торговцы начали свою деятельность в городе Джакха (на реке Бафинг, притоке Сенегала) и, следуя своим делам, распространились на другие места. Новые города Джаханке были основаны под эгидой местных правителей, которые часто допускали самоуправление и автономию. Европейцы шестнадцатого века встречали торговцев из Джаханке на побережье, вплоть до Гамбии.и Золотой берег ; поэтому они представляли город под названием «Джага» (Джакха) как крупный мегаполис, контролирующий торговлю во всей Западной Африке. Торговые группы, такие как Дьюла и Джаханке, действительно доминировали в торговле Верхней Гвинеи, участвуя не только в перемещении товаров, но и в производстве товаров на плантациях, обрабатываемых их рабами. [14]

Каста и система образования [ править ]

Джаханке были исламской духовной кастой системы социальной стратификации Сонинке . [5] Социальная иерархия Soninke объединяет людей в эндогамные слои. [15] [16] [17] Высший уровень принадлежит хооро (свободным людям), в том числе тункалемму (принцам), лидерам, назначенным для осуществления власти. За ними следуют мангу (советники князей), группа, связанная с классом куралемме (воины), которые действовали как защитники и посредники. Третье место в иерархии хоро занимает модину.(священники, Джаканке), представляющие влияние ислама на общество Сонинке. Уважаемые за свои религиозные знания, модину несут ответственность за установление справедливости, обеспечение исламского образования и защиту населения с помощью молитв. Ниже слоя хоро находились презираемые касты наксамала (зависимых людей). Сюда входили таго (кузнецы), сакко (плотники), яру (певцы прославления), гаранко (сапожники) и другие. Слои ниже хору (свободные люди) и наксамала (зависимые люди) были эндогамными комо ( рабами ). [18][19] [20]

Учебная программа Джаханке [ править ]

Духовная традиция Джаханке пользуется уважением во всем мусульманском мире за то, что она воспитала эрудитов и выдающихся исламских ученых. Их биографические данные считаются отличным качеством, они воспитывают в молодежи мусульманские ценности и одновременно поощряют интеллектуальные занятия в их естественной среде. Стандартная программа Маджалиса, предлагаемая для исламских наук, начинается с включения формального введения в правила, регулирующие чтение ( таджвид ) и заучивание Корана. Чтение должно выполняться в соответствии с правилами произношения, интонации и цезур, установленными Пророком Мухаммедом, хотя впервые они были записаны в 8 веке. Существует семь школ таджвида , самой популярной из которых является школа хафс , основанная на асиме .

Затем следует углубленное исследование классических исследований Улум аль-хадис (Наука хадисов), Усул аль-фикх (Исламская юриспруденция), Нахвараби или Кавайду 'л-лугати' л'Арабийя (Стандартная арабская грамматика). : и овладение языком , которое изучает процессы овладения языком учащимися. Программа завершается после курсов продвинутого уровня по науке толкования Корана ( тафсир ). В общей сложности 28 книг должны быть освоены до того, студент имеет право получить cijaza или Санад(лицензия на преподавание) от Университета. Чтобы получить высшее образование, студенты должны полностью скопировать эти 28 отдельных книг вручную. В случае одобрения их шейхом ученику официально выдается разрешение начать обучение исламу в своей собственной Каранте (школе).

Известные люди Джаханке [ править ]

  • Фоде Каба Думбуя , марабут 19 века.
  • Кани Дамбакате , гвинейский музыкант
  • Мохамед Силла , французский рэпер
  • Ибрахима Силла , сенегальский продюсер
  • Бинету Силла , директор Syllart Records
  • Мамаду Силла , гвинейский политик и бизнесмен

См. Также [ править ]

  • Народ мандинка
  • Сонинке люди
  • Дьюла люди

Ссылки [ править ]

  1. ^ Эмили Линн Осборн (2011). Наши новые мужья здесь: домохозяйства, пол и политика в западноафриканском государстве от работорговли до колониального правления . Издательство Университета Огайо. стр. 206, сноска 56. ISBN 978-0-8214-4397-2.
  2. ^ Мухаммад Зухди Якан. Альманах африканских народов и народов . Издатели транзакций, 1999 ISBN 978-1-56000-433-2 стр. 280 
  3. ^ а б Ламин О. Санне. Джаханке: история исламского духовенства Сенегамбии . Лондон (1979) ISBN 978-0-85302-059-2 
  4. ^ Санне, Ламин. «Фута Джаллон и духовная традиция Джаханке. Часть I: Историческая обстановка ». Журнал религии в Африке, т. 12, вып. 1. 1981, с. 38–64. JSTOR, www.jstor.org/stable/1581013. Проверено 2 декабря 2020 г.
  5. ^ a b Санне, Ламин (1976). «Истоки клерикализма в западноафриканском исламе». Журнал африканской истории . Издательство Кембриджского университета. 17 (1): 49–72. DOI : 10,1017 / s0021853700014766 .
  6. ^ а б Джон О. Ханвик; Р. Рекс С. О'Фахи (2003). Арабская литература Африки, Том 4 . BRILL Academic. С. 524–526. ISBN 90-04-12444-6.
  7. ^ a b Ричард Робертс (1987). Воины, торговцы и рабы: государство и экономика в долине Среднего Нигера, 1700-1914 гг . Издательство Стэнфордского университета. п. 115. ISBN 978-0-8047-6613-5.Цитата: «Из Кита рабов направляли к покупателям сонинке в Каарте и в Верхнем Сенегале, в Футанке в Бунду и Фута Торо, а также в мавров западной пустыни. К западу от Кита активными торговцами были Джаханке и Гаяага Сонинке. В пределах торговой зоны, осушаемой Средним Нигером, наиболее важные невольничьи рынки умарского периода находились в Баравели, Сегу. (...) "
  8. ^ Филип Д. Куртин. «Джихад в Западной Африке: ранние фазы и взаимоотношения в Мавритании и Сенегале». Журнал африканской истории (1971), 12: 11-24
  9. ^ Джульетта Э. К. Уокер. «Торговые рынки в доколониальной Западной и Центральной Африке ...» в Томасе Д. Бостоне (ред.) Другое видение: раса и государственная политика . Том 2 серии «Афро-американская экономическая мысль»: Routledge, 1997 ISBN 978-0-415-09591-4 pp.206-253, p.217 
  10. ^ Levtzion, Нехемия (1973). Древняя Гана и Мали . Нью-Йорк: Methuen & Co Ltd., стр. 168–169. ISBN 0841904316.
  11. ^ Майкл А. Гомес, Прагматизм в эпоху джихада
  12. ^ Джон С. Тримингем (1962), История ислама в Западной Африке , Oxford University Press, ISBN 978-0192850386 , страницы 31-33 
  13. ^ Boubacar Barry (1998). Сенегамбия и атлантическая работорговля . Издательство Кембриджского университета. С. 13–14, 32–33. ISBN 978-0-521-59226-0.
  14. ^ Уилкс, Айвор , "Джуула и распространение ислама в лес", в Н. Левционе и Рэндалле Л. Поуэлсе (ред.), История ислама в Африке , Афины: Ohio University Press, 2000
  15. ^ Хэдди Tunkara-Ба (2016). «Социокультурные факторы, влияющие на рождаемость среди сонинке». Африканский ренессанс . 13 (1–2): 31–44.Цитата: «Общество Сонинке в Гамбии - это в первую очередь сельская местность и культура с высоким гендерным расслоением. (...) В социальной организации Сонинке каждый занимает свое место».
  16. ^ Tal Tamari (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории . Издательство Кембриджского университета. 32 (2): 221–250. DOI : 10,1017 / s0021853700025718 . JSTOR 182616 . 
  17. ^ Моника Белла (1987), AFRICA STUDIES: ИЗУЧЕНИЕ АЛЬТЕРНАТИВНЫХ ЗЕМЕЛЬНЫХ УЧАСТНИКОВ И ОРГАНИЗАЦИОННЫХ МЕРОПРИЯТИЙ ДЛЯ МАЛЫХ ОРОШЕННЫХ ПЕРИМЕТРОВ БЕЙКЛА , Университет Висконсин-Мэдисон, Агентство США по международному развитию, Цитата: «Общество Soninke не эгалитарное, а скорее стратифицирован на касты. Наверху находится аристократическая или хорская каста. Хора состоят из debeaumme, nyinvaaumme и марабу, или религиозных лидеров. Сила марабута меньше, чем у других дворян. Далее идут касты ремесленников или няхамала. ... "; Эдуард Франсуа Манчуэль (1987). Предпосылки к эмиграции чернокожих африканцев во Францию: трудовые миграции в Сонинке, 1848-1987 гг . Калифорнийский университет Press. С. 50–52.
  18. ^ Майкл Гомес (2002). Прагматизм в эпоху джихада: доколониальное состояние Бунду . Издательство Кембриджского университета. п. 24. ISBN 978-0-521-52847-4.
  19. ^ Шон Ханретта (2009). Ислам и социальные изменения во Французской Западной Африке: история освободительного сообщества . Издательство Кембриджского университета. стр. 37 со сноской 23. ISBN 978-0-521-89971-0.
  20. ↑ Мамаду Ламин Диавара (1990), La Graine de la Parole: измерение социальное и политическое в традициях orales du royaume de Jaara (Мали) дю XVème au milieu du XIXème siècle, том 92, Franz Steiner Verlag Wiesbaden GmbH, страницы 35-37, 41-45

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Институт ПАНОС, Гвинея . Симбиозная этника: Ле Дьяханке, кузены де Пёль . Panos Infos. Том 1 "Отношения в Африке", 2002 г.
  • Ламин Усман Саннех, История народа джаханке в Сенегамбии. Исследование клерикальной традиции в западноафриканском исламе , Лондон, SOAS, 1974, 474 с. (Докторская диссертация)
  • Ламин Усман Санне, "Джаханке", Международный журнал африканских исторических исследований , т. 14, № 4, 1981, с. 738-741
  • Пьер Смит, "Les Diakanké. История рассеяния", Cahiers du Centre de recherches anthropologiques , № 4, 1965, стр. 231-262
  • Пьер Смит, «Заметки о социальной организации диаканке. Особые аспекты в области Кедугу», Cahiers du Centre de recherches anthropologiques , № 4, 1965, стр. 263-302
  • Пьер Смит, "Le réseau des village diakhanké", Objets et mondes , Vol XII, issue 4, Winter 1972, p. 411-414

Абду Кадер Таслиманка Силла, Bani Israel du Sénégal ou Ahl Diakha, peuple de diaspora, Издания Publibook, Париж, 448 стр. ( ISBN 9782748388626 )