Джеймс Элисон (родился 4 октября 1959 г.) - английский римско-католический священник и богослов. Элисон известен своим применением антропологической теории Рене Жирара к христианскому систематическому богословию и своей работой по вопросам ЛГБТ .
Джеймс Элисон | |
---|---|
Родившийся | Лондон , Англия | 4 октября 1959 г.
Альма-матер | Иезуитская школа философии и теологии |
Занятие |
|
Известен | Изучение антропологических открытий Рене Жирара в христианском богословии |
Родители) |
|
Религия | Христианство ( римско-католическое ) |
Церковь | Латинская церковь |
Назначен | 1988 (священник) |
Заголовок | Пт, доктор |
Веб-сайт | jamesalison |
Жизнь и работа
Ранние годы и семья
Джеймс Элисон родился 4 октября 1959 года в Лондоне. [1] У него есть брат и сестра .
Его отец, Майкл Элисон , был видным членом парламента от консерваторов и министром в правительстве Маргарет Тэтчер . Он был евангельским христианином , обращенным Джона Стотта . [2] Его мать, Сильвия Мэри Элисон (урожденная Хей), присоединилась к евангелическому христианству под влиянием миссионерской работы Билли Грэма . Элисон описал своих родителей как «часть того поколения, которое стремилось переопределить христианство как жесткое, моралистическое и консервативное политическое общественное движение». [3]
Элисон поступила в Итонский колледж , престижную школу-интернат. [2]
Обращение в католицизм и образование
Элисон покинула англиканскую церковь в возрасте восемнадцати лет, чтобы присоединиться к римско-католической церкви. [3] [4]
Он изучал испанский язык и историю в Новом колледже Оксфордского университета . После второго курса бакалавриата он отправился в Мексику по обмену студентами , по окончании которого присоединился к мексиканским доминиканцам в 1981 году. Там он завершил постулатуру и начал послушничество с Раулем Вера в качестве своего начинающего учителя. [2] [3]
«Из-за культурных и темпераментных различий» [3] он покинул Мексику в 1983 году, чтобы закончить послушание в Англии, в Блэкфрайарс, Оксфорд . Там его начинающим учителем был Герберт МакКейб , по мнению Элисон, «вероятно, самый значительный томистский мыслитель английского языка в 20 веке» [3] и «замечательный учитель и что-то вроде отца для меня». [2]
Пастырское служение и рукоположение
В 1986 году Элисон приняла участие в конференции, организованной английскими доминиканцами, чтобы предложить католическое пастырское участие в борьбе со СПИДом. [2] Это привело к его первой публикации, брошюре CTS « Католики и СПИД: вопросы и ответы» . [2] [5]
В 1987 году Элисон продолжил учебу на факультете иезуитского богословия в Белу-Оризонти , Бразилия . Он был рукоположен в 1988 году. Работая над своей степенью богословия между 1987 и 1990 годами, он служил людям со СПИДом [2], которые, по словам Элисон, «было бы точнее сказать, что они умирали от СПИДа, чем жили, потому что это было прежде, чем любой из коктейлей [...] 80% умерли в течение пяти месяцев после появления первых симптомов, поэтому многое из того, что я делал, заключалось в совершении людьми последних обрядов и похорон ». [3]
Рене Жирар и ранние работы
В 1985 году Элисон наткнулась на книгу Рене Жирара « Вещи, скрытые со времен основания мира». Встреча с французским мыслителем произвела неизгладимое впечатление. [6] : 149–151 Начиная с первой монографии Элисон « Зная Иисуса» (1993), это влияние стало явным. В этой книге он представил идею «разума жертвы», чтобы объяснить изменения, происходящие в учениках Иисуса после встречи с воскресшим Христом. [7] : 33–58
В 1990-94 годах Элисон работал над докторской диссертацией о первородном грехе на факультете иезуитского богословия в Белу-Оризонти . Он успешно защитил его в ноябре 1994 года. На Пасху 1995 года он покинул доминиканцев, осознав, что он был там «гостем, а не членом». [3]
В 1997 году Элисон выпустила монографию « Жизнь в последние времена» (также опубликованную как « Воспитание Авеля» ), которая представляла собой адаптацию и перевод курса эсхатологии, прочитанного в Instituto Pedro de Cordoba, Чили , в 1994 году. [8] : 11 В 1998 году англоязычная версия его докторской диссертации была опубликована под названием «Радость быть неправым» . [9]
Автор, проповедник, лектор и ретритдатель
С 1995 года Элисон оставалась священником, хотя и не была инкардинирована ни в одной епархии. В последующие шесть лет он семь раз переезжал из стран Латинской Америки, США и Великобритании. [6] : xiii
В 2001 году вышла в свет книга « Вера без обид: католики и геи ». Это была первая книга, в которой Элисон попыталась поместить католическое богословие и идеи Жирардианства в контекст опыта гея и более широкого сообщества ЛГБТК +. Он признает, что эта задача была непростой: «Нет ничего элегантного в том, чтобы жить в пространстве, которое исторически, социально и теологически считалось в лучшем случае смешным, а в худшем - злом». [6] : xi
В последующие годы появилось еще три сборника эссе и бесед: « О том, чтобы быть любимым» (2004 г.), « Переживать Бога» (2006 г.) и « Разбитые сердца и новые творения» (2010 г.), написанных в общих чертах с той же точки зрения, что и « Вера без обид» .
С 2008 года Элисон получает стипендию в Imitatio, организации, созданной Фондом Тиля для исследования и продвижения идей Рене Жирара. [4] Некоторое время он жил в Сан-Паулу, Бразилия. [3]
В 2013 году он подготовил « Иисус прощающая жертва» , мультимедийный курс по приобщению взрослых к христианской вере, который следует из понимания желаний, связанных с Рене Жираром. [10]
В 2020 году Элисон начала Евхаристическую молитву , проект, посвященный изучению способов поклонения и христианской жизни в условиях изоляции Ковид . Для этого проекта он предоставляет подходящие литургические тексты для людей, празднующих дома, а также предлагает евангельские чтения и проповеди в видеоформате по воскресеньям и основным праздникам литургического года. [11]
В настоящее время он работает странствующим проповедником, лектором и ретритом в Мадриде, Испания. [12]
Канцелярский статус
Элисон был членом доминиканского ордена - с 1981 по 1995 год. В 1996 году он написал Конгрегации доктрины веры, что он считает свои клятвы недействительными [1], поскольку они были взяты, когда находились под влиянием совести. на «ложной предпосылке, что геи объективно неупорядочены и, следовательно, безбрачие является обязательным». [3] Он предложил позволить им издать указ о том, что его рукоположение недействительно, но они отказались, заявив, что это действительное. [1] Вместо этого община попросила его обратиться за лаицизмом , но Элисон отказалась: «Форма для этого также требовала лжи, поэтому по совету канонического юриста я ничего не сделал и ничего не услышал». [1]
Более чем 10 лет спустя начальник ордена доминиканцев спросил, не будет ли Элисон возражать против его обработки документов, исключающих Элисон из ордена. [1] Элисон сказал, что не возражает против исхода процесса, но не будет принимать активного участия, поскольку считает, что в любом случае никогда не был его членом. [1] В конце концов он получил письмо, в котором говорилось, что он был священником с хорошей репутацией, в настоящее время не инкардинирован, но может быть инкардинирован, если епископ пожелает его. [1]
Живя в Бразилии, местный епископ попросил у Элисон согласия на мирское служение . [1] Элисон отказалась, но вместо этого предложила инкардинацию в епархию. [1] Епископ отклонил это предложение. [1] Затем епископ без согласия Элисон начал процесс лаицизации, используя недавнее (2009 г.) изменение канонического права; Элисон не был проинформирован о каких-либо обвинениях и считал, что такое использование канонического права неприменимо к его ситуации. [1] Год спустя пришло письмо от Конгрегации духовенства, в котором сообщалось, что Элисон уволили из церковного статуса, запрещая ему учить, проповедовать или председательствовать. Согласно письму, это решение не подлежало обжалованию. [1] Для Элисон «было шокирующим, что он не имеет отношения к процессу, в котором нет необходимости информировать обвиняемого о выдвинутых против него обвинениях, в котором не допускается юридическое представительство, и чей приговор не требует подписи предложение ". [1]
Дружелюбный епископ, который когда-то был начинающим учителем Элисон, в мае 2017 года вручил Папе Франциску письмо, касающееся его ситуации. [1] В письме Элисон просила Папу исправить ситуацию; он предложил рассматривать письмо собрания «как недействительное и продолжать, как прежде». [1] 2 июля 2017 года Папа Франциск напрямую позвонил Алисон. По словам Элисон, Папа Франциск сказал ему: «Я хочу, чтобы ты ходил с глубокой внутренней свободой, следуя Духу Иисуса. И я даю тебе силу ключей». [1] Элисон поняла из этого, что Папа Франциск не считал решение общины обязательным; что он относился к нему как к священнику, давая ему универсальную юрисдикцию выслушивать исповеди и проповедовать - две способности, традиционно связанные с силой ключей . [1] Элисон отметила, что именно так Папа Франциск поступил с теми, кого он назначил «Священниками милосердия» во время Юбилея Милосердия 2016 года . [1]
Богословие
Жирардианское влияние
В значительной степени, богословие опирается Элисон на антропологических - психологические и социологические - прозрений Жирар понимания «s из подражательного желания , козла отпущения , и преобразования. [13] : 65 Он объяснил это влияние следующим образом:
«Что меня взволновало с тех пор, как я наткнулся на мысль Рене Жирара, так это плодотворность богословского миметического понимания Жирара относительно желания и насилия. Благодаря пониманию Жираром механизма козла отпущения, действующего во всей человеческой культуре, стало возможным понять Иисуса "смерть как спасительный для нас таким образом , что это совершенно ортодоксальных и уводят нас от приписывания любой мести или расплат Бога. Girard также открыл для меня очень богатых герменевтик для Писания, тот , который позволяет избежать соблазнов маркионизма на с одной стороны, и фундаментализм с другой ». [4]
Он неоднократно размышлял о влиянии Жирара на его собственные мысли. [2] [14] [15] [16]
Богословский метод
По мнению Элисон, обращение ко Христу и участие в богословских размышлениях взаимосвязаны. По его мнению, подлинное христианское богословие, которое Элисон называет « теологией в порядке открытия » [13] : 8,66, исходит из опыта встречи с Христом. Джон П. Эдвардс описывает теологический метод Элисон как индуктивный : для Элисон теологические размышления относятся к числу тех действий и практик, которые вводят человека в новую форму принадлежности. [13] : 9 Обращение для Элисон относится как к трансформирующей встрече - « совершенно неожиданному и необычайному доступу ко Христу » [14] - так и к последующему продолжающемуся процессу, посредством которого этот доступ ко Христу перерастает в новое и развивающееся понимание себя. , Бог, человечество и все творение. [13] : 8 Тем не менее, именно Бог является истинным субъектом, действующим на, для и по отношению к нам, мыслящим верующим, приглашенным участвовать в продолжающемся творении Бога. [13] : 110 149
Интеллект жертвы
«Разум жертвы» [9] : 77–83 - один из ключевых терминов богословия Элисон. Он объясняет это как « внутреннюю динамику всей жизни и смерти Иисуса и то, что сформировало его отношения с его Отцом ». [9] : 79–80 Ум Иисуса сформировался не из-за соперничества и потребности в победе над другими, а из-за полной веры в живость Бога, позволяющую ему жить своей жизнью в самоотдаче. Евангелия, в которых «единственное отношение, имеющее значение в суде, - это отношения с жертвой» [9] : 81 - это письменные свидетельства того, как ученики понимали мысли Иисуса, когда они оглядывались назад с преобразованной способностью видеть. Таким образом, интеллект жертвы позволяет сделать два сдвига: выявить людей, сформированных в результате соперничества и насилия; и демистификация Бога, который полностью лишен насилия. [9] : 83 Интеллект в использовании Элисон является «оперативным», поскольку его использование определяется его источником - либо живостью Бога, либо сатанинской ложью о том, что насилие необходимо для выживания и мира. Такой интеллект формирует основополагающее понимание мира и его опытную идентичность. [13] : 69
Обращение как "подрывная деятельность изнутри"
Чтобы объяснить изменение ума человека, переживающего обращение, благодаря получению прощения, Элисон использует фразу «обращение изнутри» [8] : 32 - постепенное преобразование благодаря более ясной перспективе, действующей в разуме Христа. Таков был опыт учеников , инициированный их встречами с распятым и воскресшим Христом как прощающей жертвой, в процессе которой их разум, сформированный ложью смерти, был разрушен и восстановлен «разумом жертвы». [13] : 66,105 Из пристрастия к человеческому насилию и преследованию, как и все мы, они превратились в подражателей мирному принятию Иисусом идентичности Отца. [13] : 103 По мере того, как этот разум формирует подлинное «я» людей, способных свободно выбирать подражание Иисусу своему Отцу, они становятся способными правильно воспринимать себя, ясно помнить прошлое и живо представлять Бога и будущее. [13] : 105 По словам Элисон, « трансформируется не то, что мы видим, а сама наша способность смотреть». [17] : 115
Встреча со Христом как прощение
Ни количество, ни тяжесть грехов, ни признание правильных доктрин не делают возможным болезненный и неизведанный процесс обращения. [13] : 116–7 Именно опыт получения прощения сделал учеников прощенными и подражателями Христу. [13] : 129
Невмешательство Бога в смерть, насилие и изоляцию
Элисон использует язык божественной «чрезвычайной живости» [8] : 45 и «невыразимого кипения» [8] : 40, чтобы подчеркнуть, что в Боге нет смерти, [8] : 38 и Бог не участвует в смерти людей. ни приговор, ведущий к смерти. [8] : 43 [13] : 93 Понимание Бога как любви несовместимо с идеей участия Бога в насилии, разделении, гневе или отчуждении. [8] : 48 Иисус проявил Божью любовь к людям и всему творению, пройдя смерть как конец жизни и как крайнюю форму исключения и преследования. [13] : 96
Поскольку Иисус воплощал личность и разум, полученные от Отца, ему не нужно было подчиняться человеческому искушению жить из страха смерти. [13] : 97 И все же наши «потемневшие, бессмысленные и бесполезные умы и воображения» [8] : 40 изо всех сил пытаются понять, что «его полное человеческое воображение было способно сосредоточиться на невыразимом кипении и живости, силе и бессмертии Бога» [8] : 40 Страх смерти побуждает людей поддерживать групповой мир и солидарность, исключая странных или неудобных «других» на основании ложного предположения, что их смерть является основным средством достижения мира и сплоченности. [13] : 100 Откровение, раскрывающееся в Священном Писании, бросает вызов столь распространенному мнению, что Бог хочет наказать злодеев, и это наказание принимает форму человеческого отчуждения и насилия. [13] : 93
«Для Бога нет« посторонних », что означает, что любой механизм создания« посторонних »является автоматически и просто механизмом человеческого насилия, и все». [8] : 35
Искупление
Размышления Элисон об искуплении уходят корнями в еврейскую литургическую традицию, восходящую ко временам Первого Храма . Там после принесения в жертву животного, олицетворяющего Господа, первосвященник, действующий в лице Яхве, проходил через Завесу, то есть Создатель входил в сотворенный мир. Он окропил храм кровью Господа, тем самым освободив мир и людей от их нечистот, грехов и беззаконий. [18] : 2–3 В древней еврейской литургической традиции искупления Бог берет на себя инициативу прорыва к творению [18] : 4, чтобы восстановить его из любви к людям. [18] : 3 Эта литургия искупления передает точную противоположность общепринятому - языческому - пониманию священнической жертвы: священник удовлетворяет божественный гнев от имени народа. [18] : 3
Единственное злое божество вокруг - это человечество. Мы связаны друг с другом смертью, местью, насилием и живем в гневе. [18] : 8 Когда Иисус пошел на крест, он поставил себя на место того, что древний литургический обряд одновременно помнил и скрывал: человеческое жертвоприношение. Своей смертью и воскресением Иисус положил конец системе жертвоприношений [18] : 6 , дав нам возможность начать воображать жизнь без жертв. [18] : 7
Элисон противопоставляет «правильную» теорию искупления с «прохождением искупления»:
если у вас есть теория искупления - что-то осознанное - у вас есть что-то, что люди могут «понять» и затем быть внутри хороших парней. «Мы люди, покрытые кровью; мы те, у кого все в порядке, у тех, кто хорош; и есть те, кто нет». […] Но вся цель христианского понимания состоит в том, чтобы мы не слишком рано отождествляли себя с хорошими парнями. Напротив, мы люди, которые постоянно переживают « Я ЕСМЬ » - то есть Бога - приближающегося к нам того, кто предлагает прощение как нашу жертву. […] Мы - «другие», которые превращаются в «мы» в той степени, в которой мы находим наше сходство с нашими братом и сестрой по обе стороны от нас. […] Если вы подвергаетесь искуплению, это означает, что вы постоянно находитесь в процессе обращения к тому, кто прощает вас. [18] : 9
Богословие для ЛГБТК + людей и для них
Элисон считает, что учение католической церкви о гомосексуализме до сих пор было аномальным, поскольку оно основывается на фундаментально ошибочной предпосылке о предполагаемой внутренней гетеросексуальности всех людей (другими словами, гомосексуалисты просто являются неполноценными гетеросексуалами). Таким образом, гомосексуальность воспринимается как объективно неупорядоченная тенденция, ведущая к изначально злым поступкам. [19] Элисон считает, что «быть геем - это регулярно встречающийся непатологический вариант меньшинства в человеческих условиях» , [4] что лучше по сравнению с леворукостью - состоянием, которое также считалось дефектным до тех пор, пока не покрылась пеленой мифологического мышления. об этом было удалено путем прислушивания к науке - чем о таком бесспорно беспорядочном состоянии, как анорексия .
Элисон подробно комментирует заявления Церкви о гомосексуализме и однополых отношениях [19] [20] [21] [22], подчеркивая их развивающуюся природу и конкретный контекст, и призывает католиков ЛГБТК + не скандализовать резким тоном иерархи. противоречивые аргументы. Вместо того, чтобы расстраиваться или очаровываться нескончаемыми ссорами и драками, он призывает ЛГБТК + людей вести здоровую жизнь, исповедуя веру, обращаясь к бедным, больным, заключенным и обездоленным: геи были приглашены на банкет Прощающей жертвы так же, как и их гетеросексуальные братья и сестры. [23] Он призывает католиков-ЛГБТК + стать - с определенным безразличием и даже игривой - свидетелями милосердия к тем, кто отказался от веры и верующему сообществу из-за того, что они приняли временные церковные сооружения за священные столпы веры. [13] : 168
Книги
английский
- Иисус Прощающая жертва: прислушиваясь к неуслышанному голосу: введение в христианство для взрослых . 2013. ISBN. 9780981812311.
- Разбитые сердца и новые творения: намек на великую перемену . Лондон: Дартон, Лонгман и Тодд. 2010. ISBN 978-0-232-52796-4.
- Подходящий Бог: депеши с места взлома . Лондон: Дартон, Лонгман и Тодд. 2006. ISBN 0232526761.
- О том, что нравится . Лондон: Дартон, Лонгман и Тодд. 2004. ISBN. 023252517X.
- Вера без обид: фрагменты католиков и геев . Лондон: Дартон, Лонгман и Тодд. 2001. ISBN 0-232-52411-4.
- Воскрешение Авеля: возрождение эсхатологического воображения . Нью-Йорк: Перекресток. 1996. ISBN. 9780824515652.Также опубликовано под заголовком « Жизнь в последние времена: переосмысление последних вещей».ISBN 84-254-2097-0
- Радость ошибиться: первородный грех глазами Пасхи . Нью-Йорк. 1998. ISBN. 9780824516765.
- Зная Иисуса . Лондон: SPCK. 1993. ISBN 0-281-05222-0.
- Католики и СПИД: вопросы и ответы . Лондон: Общество католической истины. 1987. ISBN. 0-85183-704-2.
нидерландский язык
- Кеннис ван Джезус [ Познав Иисуса ]. Баарн: Десять хавов. 1994. ISBN 9025945651.
Французский
- La foi au-delà du ressentiment: Fragments catholiques et gays [ Вера без обид: фрагменты католиков и геев ] (на французском). Пэрис: Серф. 2021. ISBN 9782204143806.
- Коннатр Иезус [ Познав Иисуса ]. Артеж. 2019. ISBN 9791033608240.
- 12 leçons sur le christianisme [ Иисус прощающая жертва ]. Децитр. 2015. ISBN. 9782220066417.
- Le péché originel à la lumière de la Résurrection - "Bienheureuse faute d'Adam ..." [ Радость быть неправым: первородный грех глазами Пасхи ]. Пэрис: Серф. 2009. ISBN. 9782204091084.
Итальянский
- Fede oltre il risentimento. Coscienza cattolica e coscienza gay: risorse per il dibattito [ Вера без обид: фрагменты католиков и геев ]. Масса: Transeuropa Edizioni. 2007. ISBN 978-8875800192.
- Redenzione e testimonianza gay: per una rilettura girardiana della Bibbia e della violenza [ Искупление и свидетельство геев: Жирардианское перечитывание Библии и насилие ]. Масса: Transeuropa Edizioni. 2014. ISBN. 978-8898716203.
португальский
- O Pecado Original à Luz da Ressurreição - Alegria de descobrir-se эквивалента [ Радость быть неправым: первородный грех глазами Пасхи ]. Сан-Паулу: É Realizações. 2011. ISBN. 978-85-8033-048-9.
- Fé Além do Ressentimento: Fragmentos Católicos em Voz Gay [ Вера без обид: фрагменты католиков и геев ]. Сан-Паулу: É Realizações. 2010 г.
русский
- Вера над обидами и возмущение: фрагменты о христианстве и гомосексуализм [ Вера за обиды: фрагменты католической и гей ]. Москва: Издательство ББИ. 2013. ISBN. 978-5-89647-303-9.
- Жизнь в последние времена. Иной взгляд на эсхатологию [ Жизнь в последние времена: переосмысление последнего ]. Москва: Издательство ББИ. 2013. ISBN. 978-5-89647-211-7.
- Постижение Иисуса. Доступное введение в христологию [ Познание Иисуса: доступное введение в христологию ]. Москва: Издательство ББИ. 2016. ISBN. 978-5-89647-229-2.
испанский
- Para la libertad nos ha liberado. Acercamientos para desatar los nudos de la expiación y de la conciencia gay [ Ради свободы он освободил нас. О развязывании узлов искупления и веселой совести . Гвадалахара: ITESO. 2017. ISBN. 978-607-8528-22-6.
- Una fe más allá del resentimiento: fragmentos católicos en clave gay [ Вера без обид: фрагменты католиков и геев ]. Барселона: Редакция Гердера. 2003. ISBN 978-8425422737.
- Эль Реторно де Абель [ Воскрешение Авеля: Восстановление эсхатологического воображения ]. Барселона: Редакция Гердера. 1999. ISBN 978-8425420979.
- Conocer a Jesús: Cristología de la no-violencia [ Зная Иисуса ]. Койнония. Саламанка: Secretariado Trinitario. 1994. ISBN 978-8488643117.
О Джеймсе Элисоне
- Эдвардс, Джон П. (2020). Джеймс Элисон и Жирардианское богословие: обращение, богословское размышление и индукция (Мягкая обложка, твердый переплет, электронная книга) . Лондон: Блумсбери. ISBN 978-0567699015.
Рекомендации
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д р Элисон, Джеймс (26 сентября 2019 г.). « ' Это Папа Франциск звонит ... ' » . Таблетка . Архивировано 27 сентября 2019 года (PDF) . Проверено 30 марта 2021 года .
- ^ Б с д е е г ч Элисон, Джеймс (13 августа 2020 г.). «Оживленные Христом» . Христианский век . Проверено 1 апреля 2021 года .
- ^ Б с д е е г ч I Дункан, Сонни (18 марта 2014 г.). «Джеймс Элисон» . Сеть религиозных архивов ЛГБТК . Проверено 30 марта 2021 года .
- ^ а б в г Салкельд, Бретт (6 марта 2012 г.). «Интервью с Джеймсом Элисоном» . Содружество . Проверено 21 марта 2021 года .
- ^ Элисон, Джеймс (1987). Католики и СПИД: вопросы и ответы . Лондон: Общество католической истины. ISBN 0-85183-704-2. OCLC 17597095 .
- ^ а б в Элисон, Джеймс (2001). Вера без обид: фрагменты католиков и геев . Лондон: Дартон, Лонгман и Тодд. ISBN 0-232-52411-4. OCLC 46909374 .
- ^ Элисон, Джеймс (1998). Зная Иисуса . Общество распространения христианских знаний. Лондон: SPCK. ISBN 0-281-05222-0. OCLC 40838949 .
- ^ Б с д е е г ч я J Элисон, Джеймс (1997). Жизнь в конце времен: переосмысление последних вещей . Лондон: SPCK. ISBN 0-281-05076-7. OCLC 40293041 .
- ^ а б в г д Элисон, Джеймс (1998). Радость ошибиться: первородный грех глазами Пасхи . Нью-Йорк: Crossroad Pub. Co. ISBN 0-8245-1676-1. OCLC 36327254 .
- ^ «Введение» . Иисус прощающая жертва . Проверено 5 апреля 2021 года .
- ^ "Куда мы отправимся отсюда?" . Евхаристическая молитва . Проверено 5 апреля 2021 года .
- ^ «О Джеймсе Элисоне» . Иисус прощающая жертва . forgivingvictim.com . Проверено 5 апреля 2021 года .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д Эдвардс, Джон П. (2020). Джеймс Элисон и жиррдианское богословие: обращение, богословское размышление и индукция . Лондон, Великобритания. ISBN 978-0-567-68908-5. OCLC 1147822958 .
- ^ а б Элисон, Джеймс (1996). «Прорыв Жирара» . Скрижаль (29 июня): 848–9.
- ^ Элисон, Джеймс (2001). «Об обучении говорить« Иисус есть Господь »:« жиррдовское »исповедание». Вера без обид: фрагменты католиков и геев . Лондон: Дартон, Лонгман и Тодд. С. 147–169. ISBN 0-232-52411-4. OCLC 46909374 .
- ^ Элисон, Джеймс (2010). «Какого рода различия Рене Жирар в том, как мы читаем Библию?» . Разбитые сердца и новые творения: намек на великую перемену . Лондон: Дартон Лонгман и Тодд. С. 230–248. ISBN 978-0-232-52796-4. OCLC 701113198 . Проверено 20 марта 2021 года .
- ^ Элисон, Джеймс (2010). Разбитые сердца и новые творения: намек на великую перемену . Лондон: Дартон Лонгман и Тодд. ISBN 978-0-232-52796-4. OCLC 701113198 .
- ^ Б с д е е г ч Элисон, Джеймс (2006). «Обновление искупления» (PDF) . Австралийский электронный журнал теологии . Австралийский католический университет . 8 (1): 1–11. ISSN 1448-6326 . Дата обращения 10 мая 2021 .
- ^ а б Элисон, Джеймс (22 марта 2021 г.). «Однополые блага и CDF - как распознать истерику» . Таблетка . Проверено 1 апреля 2021 года .
- ^ Элисон, Джеймс (27 августа 2020 г.). «Некоторые размышления о фразах« объективно неупорядоченный »и« внутренне неупорядоченный (или злой) »в нынешнем церковном дискурсе по вопросам ЛГБТ» . Проверено 1 апреля 2021 года .
- ^ Элисон, Джеймс. «На пути к глобальному включению ЛГБТ в католические сообщества: новый теологический подход» . Проверено 1 апреля 2021 года .
- ^ Элисон, Джеймс. «О помощи Верным разрешить неразбериху» . Проверено 1 апреля 2021 года .
- ^ Элисон, Джеймс (2010). «Этично ли быть католиком? Квир-перспективы». Разбитые сердца и новое творение: намеки на великую перемену . Лондон: Дартон, Лонгман и Тодд. п. 16. ISBN 9780232527964.
Внешние ссылки
- Джеймс Элисон. Богословие - Полнотекстовые статьи и беседы; отрывки из книг и обзоры; ссылки на другие тексты Элисон
- Работы Джеймса Элисона или о нем в библиотеках ( каталог WorldCat )
- Евхаристическая молитва - еженедельные проповеди Джеймса Элисона на YouTube