Рене Ноэль Теофиль Жирар ( / ʒ ɪəˈr ɑːr d / ; [2] французский: [ʒiʁaʁ] ; 25 декабря 1923 г. - 4 ноября 2015 г.) был французским историком , литературным критиком и философом социальных наук, чьи работы принадлежат традиции антропологии. философия . Жирар был автором почти тридцати книг, его сочинения касались многих академических областей. Хотя восприятие его работ в каждой из этих областей разное, растет объем вторичной литературы о его творчестве и его влиянии на такие дисциплины, как литературная критика , критическая теория., антропология , теология , психология , мифология , социология , экономика , культурология и философия .
Рене Жирар | |
---|---|
Родившийся | Рене Ноэль Теофиль Жирар 25 декабря 1923 г. Авиньон , Франция |
Умер | 4 ноября 2015 г. Стэнфорд , Калифорния , США | (91 год)
Образование | École Nationale des Chartes ( MA ) Университет Индианы ( PhD ) |
Известен | Фундаментальная антропология Миметическое желание Миметическое двойное связывание Механизм козла отпущения как источник жертвоприношения и основа человеческой культуры Теория группового конфликта Жирара |
Супруг (а) | Марта Жирар [1] |
Дети | 3 |
Награды | Французская академия ( место 37 ), рыцарь Почетного легиона, командор Ордена искусств и литературы |
Научная карьера | |
Учреждения | Университет Дьюка , Колледж Брин-Мор , Университет Джона Хопкинса , Государственный университет Нью-Йорка в Буффало , Стэнфордский университет |
Докторанты | Сандор Гудхарт |
Другие известные студенты | Эндрю Финберг |
Влияния | Клод Леви-Стросс |
Под влиянием | Раймунд Швагер , Джеймс Элисон , Роберт Бэррон , Питер Тиль |
Подпись | |
Основной вклад Жирара в философию и, в свою очередь, в другие дисциплины, был в области эпистемологических и этических систем желаний. Жирар считал, что человеческое развитие первоначально происходит в процессе наблюдательной мимикрии , когда у младенца развивается желание посредством процесса обучения копированию поведения взрослых, фундаментально связывая приобретение идентичности, знаний и материального богатства с развитием желания иметь что-то, чем владеют другие. .
Таким образом, все конфликты, соревнования и соперничество происходят из миметического желания (миметического соперничества), которое в конечном итоге достигает деструктивных стадий конфликта как между отдельными людьми, так и между социальными группами, требующим от них обвинения кого-то или чего-то, чтобы разрядить конфликт с помощью механизма козла отпущения . [3] Неспособные взять на себя ответственность или участвовать в саморефлексии, чтобы признать свою роль в конфликте, люди индивидуально и межплеменные объединяются, чтобы разрядить конфликт, убивая короля или того, кто, по-видимому, имеет наименьшую поддержку в конфликте, а затем понять , когда человек умер , как много меньше стресса у них есть, и унификация ведет к ним в конечном счете , думая свергнутый мертвого король , как бог, то есть обожения или освящение . Или вина приписывается невиновной третьей стороне, убийство которой позволяет создать общую объединяющую мифологическую основу, необходимую для основы человеческой культуры . [3]
Поэтому для Жирара религия и мифология были необходимыми шагами в эволюции человека, чтобы контролировать насилие, возникающее из миметического соперничества и неравного распределения желаемых вещей. По словам Жирара, религия направила импульс козла отпущения на воображаемые концепции, такие как сатана или демоны, отсутствие которых привело бы к росту человеческих конфликтов. Его идеи резко противоречили постмодернизму, модному на протяжении большей части его жизни, а его взгляды на человеческую природу были пессимистичными по сравнению с основными течениями своего времени. Жирар рассматривал религию как важный инструмент сплочения, полагая, что основная цель священных текстов - положить конец практике человеческих жертвоприношений посредством ритуального суррогата поведения, вызванного механизмом козла отпущения, приняв и расширив многие идеи Ницше.
Ранняя жизнь и карьера
Жирар родился в Авиньоне 25 декабря 1923 года. [ A ] Он изучал средневековую историю в École des Chartes в Париже, где темой его диссертации была «Частная жизнь в Авиньоне во второй половине пятнадцатого века» (« La vie Privée à Avignon dans la second moitié du XVe siècle "). [4] [ необходима страница ]
В 1947 году Жирар поступил в Университет Индианы по годичной стажировке. Он должен был провести большую часть своей карьеры в Соединенных Штатах. Он получил докторскую степень в 1950 году и проработал в Университете Индианы до 1953 года. Темой его докторской степени в Университете Индианы было «Мнение американцев о Франции, 1940–1943». [4] Хотя его исследования были в области истории, ему также было поручено преподавать французскую литературу , область, в которой он сначала заработал себе репутацию литературного критика, опубликовав влиятельные эссе о таких авторах, как Альбер Камю и Марсель Пруст .
С 1953 по 1957 год Жирар занимал должности в Университете Дьюка и Колледже Брин-Мор , после чего перешел в Университет Джона Хопкинса в Балтиморе, где в 1961 году стал профессором. В том же году он опубликовал свою первую книгу: Mensonge romantique et vérité романский ( Обман, Желание и Роман , 1966). В течение нескольких лет он перемещался между Государственным университетом Нью-Йорка в Буффало и Университетом Джонса Хопкинса. Книги, которые он опубликовал в этот период, включают La Violence et le sacré (1972; Violence and the Sacred , 1977) и Des choses cachées depuis la fondation du monde (1978; Вещи, скрытые с момента основания мира , 1987).
В 1981 году Жирар стал профессором французского языка, литературы и цивилизации Эндрю Б. Хаммонда в Стэнфордском университете , где он оставался до выхода на пенсию в 1995 году. В этот период он опубликовал Le Bouc émissaire (1982), La route Ancient des hommes pervers. (1985), Театр зависти: Уильям Шекспир (1991) и Квандес выбирает начало ... (1994).
В 1985 году он получил свою первую почетную степень от Vrije Universiteit Amsterdam в Нидерландах; несколько других последовали.
В 1990 году группа ученых основала Коллоквиум по насилию и религии (COV & R) с целью «исследовать, критиковать и развивать миметическую модель отношений между насилием и религией в генезисе и поддержании культуры». [5] [6] Эта организация ежегодно организует конференцию, посвященную темам, связанным с теорией подражания, козлом отпущения , насилием и религией. Жирар был почетным председателем COV & R. Соучредителем и первым президентом COV & R был римско-католический богослов Раймунд Швагер .
Работа Рене Жирара вдохновила на междисциплинарные исследовательские проекты и экспериментальные исследования, такие как проект Mimetic Theory, спонсируемый Фондом Джона Темплтона . [7]
17 марта 2005 года Жирар был избран членом Французской академии наук .
4 ноября 2015 года он умер в своей резиденции в Стэнфорде, штат Калифорния , после продолжительной болезни. [1]
Мысль Жирара
Миметическое желание
После почти десятилетнего преподавания французской литературы в Соединенных Штатах Жирар начал развивать новый способ говорить о литературных текстах. Помимо «уникальности» отдельных произведений, он искал их общие структурные свойства, заметив, что персонажи великих художественных произведений развивались в системе отношений, которые в остальном были бы обычными для более широкого круга романов. Но нужно было сделать различие:
Только великие писатели преуспевают в том, чтобы точно описать эти механизмы, не фальсифицируя их: мы имеем здесь систему отношений, которая парадоксальным образом или, скорее, вовсе не парадоксально, имеет меньшую вариативность, чем выше писатель. [8]
Так что действительно существовали «психологические законы», как их называет Пруст. [9] Эти законы и эта система являются следствием фундаментальной реальности, усвоенной романистами, которую Жирар назвал миметическим желанием , « миметическим характером желания». Таково содержание его первой книги « Обман, желание и роман» (1961). Мы заимствуем наши желания у других. Наше стремление к определенному объекту не является автономным, оно всегда вызвано желанием другого человека - модели - этого же объекта. Это означает, что отношения между субъектом и объектом не являются прямыми: всегда существует треугольная связь между субъектом, моделью и объектом. Через объект притягивается модель, которую Жирар называет посредником: на самом деле ищется именно модель. Жирар называет желание «метафизическим» в том смысле, что, как только желание является чем-то большим, чем простая потребность или аппетит, «все желание - это желание быть» [8], это стремление, мечта о приписываемой полноте. посреднику.
Посредничество является внешним, когда посредник желания социально недоступен субъекту или, например, является вымышленным персонажем, как в случае Амадиса де Гаулы и Дон Кихота . Герой живет своего рода безумием , что тем не менее , остается оптимистичным. Посредничество является внутренним, когда посредник находится на одном уровне с субъектом. Затем посредник превращается в соперника и препятствие на пути к приобретению объекта, ценность которого возрастает по мере роста соперничества. Это вселенная романов Стендаля , Флобера , Пруста и Достоевского , которые особенно исследуются в этой книге.
Через их персонажей отображается наше собственное поведение. Каждый твердо придерживается иллюзии подлинности собственных желаний; романисты неумолимо разоблачают все разнообразие лжи, притворства, уловок и снобизма прустовских героев; все это не более чем «уловки желания», мешающие взглянуть правде в глаза: зависть и ревность. Эти персонажи, желая быть посредником, проецируют на него сверхчеловеческие добродетели, в то же время обесценивая себя, делая его богом, делая себя рабами в той мере, в какой посредник является для них препятствием. Некоторые, следуя этой логике, ищут неудач, которые являются признаками близости идеала, к которому они стремятся. Это может проявляться как обостренный опыт универсального псевдо- мазохизма , присущего в поисках недостижимых, которые могут, конечно же , в свою очередь , садизм должен актеру играть эту роль в обратном [ править ] .
Этот фундаментальный акцент на миметическом желании будет преследоваться Жираром на протяжении всей его карьеры. Акцент на подражание у людей не был популярной темой, когда Жирар развивал свои теории, [ цитата необходима ], но сегодня его утверждения получили независимую поддержку, исходящую из эмпирических исследований в психологии и нейробиологии (см. Ниже). Фарнети (2013) также обсуждает роль миметического желания в неразрешимых конфликтах, используя тематическое исследование израильско-палестинского конфликта и ссылаясь на теорию Жирара. Он утверждает, что усиление конфликта является продуктом подражательного поведения израильтян и палестинцев, что дает им право «сиамских близнецов». [10]
Идея о том, что желание обладать бесконечным материальным богатством вредно для общества, не нова. От стихов Нового Завета о любви к деньгам, являющейся корнем всего зла, до гегелевской и марксистской критики, которая рассматривала материальное богатство и капитал как механизм отчуждения человека как от его собственного человечества, так и от своего сообщества, до знаменитой работы Бертрана Рассела. В речи о получении Нобелевской премии по литературе в 1950 году желание воспринималось как деструктивная сила во всей литературе, а кража Элен Пэрис часто обсуждалась Жираром. [ необходимая цитата ] Жирар внес в эту концепцию идею о том, что то, что желательно по сути, - это не сам объект, а онтологическое состояние субъекта, который им обладает, где мимикрия является целью соревнования. [ необходима цитата ] Парис хотел не Елены, а великого царя, подобного Агамемнону. Человек, который желает, стремится быть подобным субъекту, которому он подражает, посредством объекта, которым обладает человек, которому он подражает. Жирар пишет:
«В мире доминирует не различие, а стирание различия миметической взаимностью, которая сама по себе, будучи поистине универсальной, показывает, что релятивизм вечного различия является иллюзией. [11]
Это было и остается пессимистическим взглядом на человеческую жизнь, поскольку он постулирует парадокс в самом акте стремления к объединению и достижению мира, поскольку стирание различий между людьми посредством мимикрии создает конфликт, а не само различие. [ необходима цитата ]
Фундаментальная антропология
Поскольку миметическое соперничество, развивающееся из борьбы за обладание предметами, заразительно, оно ведет к угрозе насилия. Сам Жирар говорит: «Если в обществе существует нормальный порядок, он должен быть плодом предшествующего кризиса». [12] Обратив свой интерес к антропологической сфере, Жирар начал изучать антропологическую литературу и предложил свою вторую великую гипотезу: механизм козла отпущения , лежащий в основе архаической религии и изложенный им в своей второй книге « Насилие и священное» ( 1972), работа по фундаментальной антропологии . [13]
Если два человека желают одного и того же, скоро появится третий, затем четвертый. Этот процесс быстро набирает обороты. Поскольку с самого начала желание возбуждается другим (а не объектом), объект вскоре забывается, и миметический конфликт трансформируется в общий антагонизм. На этой стадии кризиса антагонисты больше не будут имитировать желания друг друга по поводу объекта, а будут антагонистами друг друга. Они хотели разделить один и тот же объект, но теперь они хотят уничтожить одного и того же врага. Таким образом, пароксизм насилия будет иметь тенденцию сосредотачиваться на произвольной жертве, и единодушная антипатия, миметически, вырастет против нее. Жестокое устранение жертвы уменьшило бы аппетит к насилию, который охватил всех за мгновение до этого, и внезапно оставил бы группу умиротворенной и спокойной. Жертва лежит перед группой, одновременно являясь источником кризиса и виновником этого чуда обновленного мира. Он становится священным, то есть носителем огромной силы, позволяющей разрядить кризис и вернуть мир. Жирар считает, что это зарождение архаической религии, ритуального жертвоприношения как повторения исходного события, мифа как описания этого события, табу, запрещающих доступ ко всем объектам, являющимся источником соперничества, которое переросло в этот абсолютно травмирующий кризис. Это религиозное развитие происходит постепенно в ходе повторения миметических кризисов, разрешение которых приносит лишь временный покой. Разработка обрядов и табу представляет собой своего рода эмпирическое знание о насилии. [ необходима цитата ]
Хотя исследователи и антропологи не могли быть свидетелями подобных событий, которые восходят к древнейшим временам, существует множество косвенных доказательств их существования, таких как универсальность ритуальных жертвоприношений и бесчисленные мифы, которые были собраны у самых разных народов. Если теория Жирара верна, то мы найдем в мифах виновность бога-жертвы, описания выбора жертвы и его способности порождать порядок, управляющий группой. Жирар нашел эти элементы во многих мифах, начиная с мифа об Эдипе, который он анализировал в этой и более поздних книгах. В этом вопросе он выступает против Клода Леви-Стросса . [ необходима цитата ]
Фраза « механизм козла отпущения » была придумана не самим Жираром; ранее его использовал Кеннет Берк в « Постоянство и изменение» (1935) и «Грамматика мотивов» (1940). Однако Жирар позаимствовал эту концепцию у Берка и значительно расширил ее как интерпретацию человеческой культуры. [ необходима цитата ]
В книге «Вещи, скрытые с момента основания мира» (1978) Жирар развивает значение этого открытия. Процесс жертвы - это недостающее звено между миром животных и миром людей, принцип, который объясняет гуманизацию приматов. Это позволяет нам понять потребность в жертвенных жертвах, что, в свою очередь, объясняет охоту, которая является примитивно ритуальной, и одомашнивание животных как случайный результат акклиматизации резерва жертв или сельского хозяйства. Это показывает, что в начале всякой культуры стоит архаическая религия, которую чувствовал Дюркгейм . [14] Разработка обрядов и табу проточеловеческими или человеческими группами могла бы принимать бесконечно разнообразные формы, подчиняясь строгому практическому смыслу, который мы можем обнаружить: предотвращение возвращения миметического кризиса. Итак, мы можем найти в архаической религии происхождение всех политических или культурных институтов. Социальное положение короля, например, начинается как жертва механизма козла отпущения, хотя его жертва откладывается, и он становится ответственным за благополучие всего общества.
Согласно Жирару, подобно тому, как теория естественного отбора видов является рациональным принципом, объясняющим огромное разнообразие форм жизни, процесс виктимизации является рациональным принципом, объясняющим происхождение бесконечного разнообразия культурных форм. Аналогия с Чарльзом Дарвином также распространяется на научный статус теории, поскольку каждая из них представляет собой гипотезу, которая не может быть доказана экспериментально, учитывая чрезвычайное количество времени, необходимое для создания рассматриваемых явлений, но который заявляет о себе своей огромной объяснительной силой.
Происхождение языка
По словам Жирара, происхождение языка также связано с поиском козлов отпущения. После первой жертвы, после убийства первого козла отпущения, были первые запреты и ритуалы, но они возникли до представления и языка, а значит, до культуры. А это значит, что «люди» (возможно, не люди) «больше не начнут воевать». [15] Жирар говорит:
Если миметическое разрушение вернется, наш инстинкт скажет нам снова сделать то, что святое сделало, чтобы спасти нас, а именно убить козла отпущения. Следовательно, это будет сила подмены жертвоприношения другой жертвой вместо первой. Но связь этого процесса с репрезентацией не может быть определена однозначно. Этот процесс будет направлен на репрезентацию священного, на определение ритуала как ритуала и запрета как запрета. Но этот процесс начнется еще до репрезентации, как вы понимаете, потому что он непосредственно вызван опытом неправильно понятого козла отпущения. [15]
По словам Жирара, замена первой жертвы принесенной в жертву является «самым первым символическим знаком, созданным гоминидами». [16] Жирар также говорит, что это первый раз, когда одна вещь представляет другую, стоящую на месте этой (отсутствующей). Эта замена - начало представления и языка , но также начало жертвоприношения и ритуала. Возникновение языка и ритуалов происходит очень медленно, и мы должны представить себе, что среди животных также существуют виды ритуалов: «Это первоначальный козел отпущения, который продлевается в процессе, который может быть бесконечно долгим при переходе от него, как бы я сказать, от инстинктивной ритуализации, инстинктивного запрета, инстинктивного разделения антагонистов, которые вы уже в определенной степени обнаруживаете у животных, к репрезентации ». [15]
В отличие от Эрика Ганса , Жирар не думает, что есть оригинальная сцена, во время которой происходит «внезапный переход от непредставления к репрезентации» [15] или внезапный переход от животного мира к человечности. По словам французского социолога Камиля Таро, трудно понять, как на самом деле происходит процесс репрезентации (символичность, язык ...), и он назвал это черным ящиком в теории Жирара. [17]
Жирар также говорит:
Одна из великих черт человека - это то, что они [авторы современной теории эволюции] называют неотенией, то есть тот факт, что человеческий младенец рождается недоношенным, с открытым черепом, без волос и полной неспособностью постоять за себя. Следовательно, чтобы сохранить его в живых, должна быть какая-то форма культурной защиты, потому что в мире млекопитающих такие младенцы не выживут, они будут уничтожены. Поэтому есть основания полагать, что на более поздних этапах эволюции человека культура и природа находятся в постоянном взаимодействии. Первые стадии этого взаимодействия должны происходить до языка, но они должны включать формы жертвоприношения и запрета, которые создают пространство ненасилия вокруг матери и детей, что позволяет достичь еще более высоких стадий человеческого развития. Вы можете постулировать столько этапов, сколько вам нужно. Таким образом, возможен переход между этологией и антропологией, который, как мне кажется, устраняет все философские постулаты. Разрывы никогда не были бы такой природы, чтобы требовать какого-то внезапного интеллектуального озарения. [15]
Иудео-христианские писания
Библейский текст как наука о человеке
В книге «Вещи, скрытые с момента основания мира» Жирар впервые обсуждает христианство и Библию . В Евангелиях якобы представляют себя как типичный мифический счет, с жертвой Бог линчевали единогласным толпы, событие, которое затем отмечаемый христианами через ритуальную жертву - материал повторного представления в данном случае - в Евхаристии . Параллель прекрасна, за исключением одной детали: правда о невиновности жертвы провозглашается текстом и автором. Мифический рассказ обычно строится на лжи о виновности жертвы, поскольку это рассказ о событии, увиденном с точки зрения анонимных линчевателей. Это невежество необходимо для эффективности жертвенного насилия. [18]
Евангельские «благие вести» ясно подтверждают невиновность Жертвы, становясь, таким образом, атакуя невежество, зародышем разрушения порядка жертвоприношений, на котором покоится равновесие обществ. Уже Ветхий Завет показывает это выворачивание наизнанку мифических рассказов о невиновности жертв ( Авеля , Иосифа , Иова …), и евреи осознавали уникальность своей религиозной традиции. Жирар обращает особое внимание на отрывки из книги Исаии , которые описывают страдания Раба Яхве от рук всего сообщества и подчеркивают его невиновность (Исайя 53, 2–9). [19]
Угнетением и судом он был взят;
А что касается его поколения, считавшего
Что он был отрезан от земли живых,
Поражены проступком моего народа?
И они похоронили его с нечестивыми
И с богатым человеком в его смерти,
Хотя он не совершал насилия,
И в его устах не было обмана. (Исайя 53, 8-9)
В Евангелиях с полной ясностью раскрываются эти «вещи, сокрытые от основания мира» (Матфея 13:35), основание общественного порядка на убийстве, описанное во всем его отвратительном уродстве в повествовании о Страстях. . [ необходима цитата ]
Это откровение еще яснее, потому что текст представляет собой произведение о желании и насилии, от змея, зажигающего желание Евы в раю, до чудовищной силы миметизма, который приводит к отвержению Петра во время Страстей (Марка 14: 66–1). 72; Луки 22: 54–62). Жирар переосмысливает некоторые библейские выражения в свете своих теорий; например, он видит «скандал» ( скандалон , буквально «ловушка» или «препятствие на пути, заставляющее споткнуться или упасть» [20] ) как знак миметического соперничества, как в отречении Петра от Иисуса. [21] Никто не избегает ответственности, ни завистники, ни завистники: «Горе человеку, из-за которого скандал приходит» (Матфея 18: 7). [ необходима цитата ]
Христианское общество
Жирар говорит, что евангельское откровение содержит правду о насилии, доступном в течение двух тысяч лет. Положил ли он конец порядку жертвоприношений, основанному на насилии в обществе, которое провозгласило текст Евангелия своим собственным религиозным текстом? Нет, отвечает он, поскольку для того, чтобы истина оказала влияние, она должна найти восприимчивого слушателя, а люди не меняются так быстро. Вместо этого евангельский текст действует как фермент, вызывающий разложение порядка жертвоприношений. В то время как средневековая Европа показала лицо жертвенного общества, которое все еще очень хорошо знало, как презирать и игнорировать своих жертв, тем не менее, эффективность жертвенного насилия никогда не переставала снижаться по мере того, как отступало невежество. Здесь Жирар видит принцип уникальности и трансформации западного общества, судьба которого сегодня совпадает с судьбой человеческого общества в целом. [ необходима цитата ]
Означает ли отступление жертвенного порядка меньше насилия? Нисколько; скорее, оно лишает современные общества большей части способности жертвенного насилия устанавливать временный порядок. «Невинности» времен невежества больше нет. С другой стороны, христианство, следуя примеру иудаизма , десакрализовало мир, сделав возможным утилитарные отношения с природой. Современный мир, которому все чаще угрожает возрождение миметических кризисов в большом масштабе, с одной стороны, быстрее догоняет его чувство вины, а с другой стороны, развил такую великую техническую мощь разрушения, что он обречен как на большее, так и на большее количество разрушения. больше ответственности и все меньше и меньше невинности. [22] Так, например, сочувствие к жертвам свидетельствует о прогрессе в моральном сознании общества, но, тем не менее, принимает форму соревнования между жертвами, которое угрожает эскалацией насилия. [ необходимая цитата ] Жирар критически относится к оптимизму наблюдателей-гуманистов, которые верят в естественную доброту человека и постепенное улучшение его исторических условий (взгляды на себя основаны на неправильном понимании христианского откровения). Скорее, нынешний ядерный тупик между великими державами показывает, что способность человека к насилию больше, чем когда-либо прежде, и мир является лишь продуктом этой возможности развязать апокалиптические разрушения. [23]
Влияние
Психология и нейробиология
Жан-Мишель Угурлиан в своей книге «Пантомима по имени желание» ( Un mime nommé désir - Grasset 1982) использовал теории Жирара в психопатологии. Истерия и одержимость объясняются миметическим соперничеством и приоритетом желания.
Работа Жирара также вызывает растущий интерес со стороны эмпирических исследователей, изучающих имитацию человека (среди них Эндрю Мельцов и Витторио Галлезе ). Недавно эмпирические исследования механизма желания предложили некоторые интригующие корреляции с теорией Жирара по этому поводу. Например, клинический психолог Скотт Р. Гаррелс писал:
Что делает идеи Жирара настолько замечательными, так это то, что он не только открыл и развил изначальную роль психологического мимесиса (...) в то время, когда подражание было совершенно не в моде, но и сделал это посредством исследований в литературе, культурной антропологии, истории и т. Д. и в конечном итоге возвращение к религиозным текстам для дальнейших доказательств миметических явлений. Параллели между идеями Жирара и единственными недавними выводами, сделанными эмпирическими исследователями в отношении подражания (как в развитии, так и в эволюции видов), поразительны (...). [24]
Экономика и глобализация
Теория подражания также применялась при изучении экономики, в первую очередь в работе Мишеля Альетты и Андре Орлеана «Насилие де ля монне» (1982) . Орлеан был также соавтором тома Рене Жирара в Les cahiers de l'Herne (« Pour une Approche girardienne de l'homo oeconomicus »). [25] По словам философа технологий Эндрю Финберга :
В « Насилии де ла монне» Аглиетта и Орлеан вслед за Жираром предполагают, что базовые отношения обмена можно интерпретировать как конфликт «двойников», каждый из которых опосредует желание Другого. Подобно Люсьену Гольдману, они видят связь между теорией миметического желания Жирара и марксистской теорией товарного фетишизма . В их теории рынок занимает место священного в современной жизни как главный институциональный механизм, стабилизирующий взрывоопасные конфликты желающих субъектов. [26]
В интервью с ЮНЕСКО Courier , антрополог и социальный теоретик Марк Анспах (редактор Жирар выпуске Les Cahiers де l'Herne ) объясняет , что Aglietta и Орлеанский (которые были очень критичны экономической рациональность) см классической теории экономики , как миф. Согласно Анспаху, порочный круг насилия и мести, порожденный миметическим соперничеством, порождает экономику подарков как средство преодоления ее и достижения мирной взаимности: «Вместо того, чтобы ждать, пока ваш сосед украдет ваш батат, вы предлагаете им к нему сегодня, и он должен сделать то же самое для вас завтра. После того, как вы сделали подарок, он обязан сделать ответный подарок. Теперь вы привели в движение положительную круговорот ». [27] Поскольку подарок может быть настолько большим, что может быть унизительным, требуется вторая стадия развития - «экономическая рациональность»: это освобождает продавца и покупателя от любых других обязательств, кроме как давать деньги. Таким образом, взаимное насилие устраняется жертвоприношением, обязательством мести посредством подарка и, наконец, возможно опасным подарком посредством «экономической рациональности». Однако эта рациональность порождает новые жертвы, поскольку глобализация становится все более очевидной.
Литература
Влияние Жирара выходит за рамки философии и социальных наук и включает литературную сферу. Ярким примером писателя-беллетриста, на которого оказал влияние Жирар, является Дж. М. Кутзи , лауреат Нобелевской премии по литературе 2003 года. Критики отмечают, что миметическое желание и поиск козлов отпущения - повторяющиеся темы в романах Кутзи « Элизабет Костелло и Позор». В последней работе главный герой книги также произносит речь об истории поиска козлов отпущения с заметным сходством со взглядом Жирара на тот же предмет. Кутзи также часто цитировал Жирара в своих научно-популярных эссе на самые разные темы - от рекламы до русского писателя Александра Солженицына . [28]
Богословие
Теологи, которые называют себя обязанными Жирару, включают Джеймса Элисона (который сосредотачивается на последствиях миметического желания для доктрины первородного греха ), Раймунда Швагера (который строит драматическое повествование вокруг механизма козла отпущения и теодрамы другого швейцарского теолога Ганса Урса. фон Бальтазар ) и епископ Роберт Бэррон (который заметил, что Жирара будут ценить как отца церкви 21-го века в будущем [29] ).
Критика
Оригинальность
Некоторые критики отмечали, что, хотя Жирар, возможно, был первым, кто предположил, что все желания миметичны, он ни в коем случае не первый, кто заметил, что некоторые желания миметичны - книга Габриэля Тарда Les lois de l'imitation ( Законы подражания) . Имитация ) появилась в 1890 году. Основываясь на Тарде, психологии толпы, Ницше и, в более общем плане, на модернистской традиции «миметического бессознательного», в котором гипноз был в качестве своего пути, Нидеш Лоуту утверждал, что для модернистов не только желание, но и все аффекты имеют значение. быть заразительным и миметическим. [30] Рене Помье [31] упоминает Ла Рошфуко , мыслителя семнадцатого века, который уже писал, что «нет ничего более заразительного, как пример» и что «есть такие, кто никогда бы не полюбил, если бы они никогда не слышали об этом». [32]
Стефан Виноло считает Баруха Спинозу и Томаса Гоббса важными предшественниками. Гоббс: «Если какие-то два человека желают одного и того же, что, тем не менее, им обоим не нравится, они становятся врагами». [33] Спиноза: «Самим фактом, что мы представляем себе вещь, которая похожа на нас и которую мы не рассматривали с какими-либо эмоциями, она может быть затронута какой-либо эмоцией, мы сами подвержены влиянию такой же эмоции». [34] Доказательство ... Если мы представим кого-либо, похожего на нас, подверженного какой-либо эмоции, эта концепция будет выражать модификацию нашего тела, подобную этой эмоции ». [35]
Вольфганг Палавер ( де ) добавляет в список Алексиса де Токвиля . «Спустя двести лет после Гоббса французский историк Алексис де Токвиль также упомянул об опасностях, связанных с равенством. Как и Гоббс, он говорит об усилении миметического желания, сопровождающем равенство». [36] Палавер имеет в виду отрывки, подобные этому, из книги Токвиля « Демократия в Америке» : «Они уничтожили привилегии некоторых из своих собратьев, которые стояли у них на пути, но они открыли дверь для всеобщего соревнования; преграда имеет изменил свою форму, а не положение ". [37]
Маурицио Мелони подчеркивает сходство между Жираром, Жаком Лаканом и Зигмундом Фрейдом . [38] Мелони утверждает, что это сходство возникает из-за того, что проекты, предпринятые тремя мужчинами, а именно, чтобы понять роль мифологии в структурировании человеческой психики и культуры, были очень похожи. Более того, и Жирар, и Лакан рассматривают эти мифы через призму структурной антропологии, поэтому неудивительно, что их интеллектуальные системы стали так сильно похожи друг на друга. Мелони пишет, что Жирар и Лакан «были движимы схожими заботами и были очарованы и привлечены одними и теми же проблемами: конституирующий характер другого в структуре желания, роль ревности и соперничества в построении социальных связей». , распространение треугольников внутри явно двойственных отношений, двойников и зеркал, имитации и Воображаемого, а также кризис современного общества, в котором находится «обряд Эдипа» ».
Время от времени Жирар признает свой долг перед такими предшественниками, включая Токвиля. [39] В других случаях, однако, Жирар делает более сильные претензии на оригинальность, например, когда он говорит, что миметическое соперничество «отвечает за частоту и интенсивность человеческих конфликтов, но, как ни странно, никто никогда не говорит об этом». [40]
Использование доказательств
Жирар представил свою точку зрения как научно обоснованную: «В таком случае к нашей теории следует подходить так же, как к любой научной гипотезе». [41] Рене Поммье написал книгу о Жираре с ироничным названием « Жирар, скорее пылающий, чем просветленный», в которой он утверждает, что чтение Жираром мифов и библейских историй - основы некоторых из его наиболее важных утверждений - часто тенденциозно. Жирар отмечает, например, что ученики активно выступают против Иисуса. [42] Поскольку Петр греется огнем, а огонь всегда создает общину, а общины порождают миметическое желание, это означает, что Петр становится активно враждебным Иисусу, ища его смерти. [43] Согласно Помье, Жирар утверждает, что Евангелия представляют Распятие как чисто человеческое дело, без указания на смерть Христа за грехи человечества, что противоречит утверждению Марка 10:45 и Матфея 20:28. [44]
То же самое и с чтением литературных текстов, - говорит Помье. Например, «Дон Жуан» Мольера преследует только один объект любви по опосредованным причинам [45], а не по всем из них, как утверждает Жирар. [46] Или, опять же, Санчо Панса хочет остров не потому, что он уловил ошибку романтизма от Дон Кихота , а потому, что ему это обещали. [47] А Павел Павлович в « Вечном муже» Достоевского был женат десять лет, прежде чем Вельчанинов стал его соперником, так что Вельчанинов на самом деле не является существенным для желания Павла. [48]
Соответственно, ряд ученых предположили, что сочинения Жирара являются метафизикой, а не наукой. Теоретик истории Хайден Уайт сделал это в статье «Этнологическая« ложь »и мистическая« правда »»; [49] Бельгийский антрополог Люк де Хеуш сделал подобное заявление в своей работе « L'Evangile selon Saint-Girard » («Евангелие от Святого Жирара»); [50] и Жан Грейш рассматривает мысль Жирара как более или менее своего рода Гнозис . [51]
Немиметические желания
Рене Поммье указал на ряд проблем с утверждением Жирарда о том, что все желания миметичны. Во-первых, на этой основе очень трудно объяснить существование табуированных желаний, таких как гомосексуальность в репрессивных обществах. [52] В защиту Жирара, с другой стороны, Жан-Мишель Огурлиан иллюстрирует ситуацию, отмечая, что «один гомосексуалист признался мне, что он просто хотел быть кем-то другим». [ необходима цитата ]
Во-вторых, в каждой ситуации присутствует большое количество потенциальных посредников, а это означает, что индивидуум должен сделать выбор среди них; тогда либо возможен подлинный выбор, либо теория ведет к регрессу. [53] В- третьих, Жирар не оставляет места для инноваций: безусловно, кто-то должен быть первым, кто пожелает новый объект, даже если все остальные следуют этому законодателю моды. [54]
Можно также возразить, что последнее возражение игнорирует влияние первородного греха, из которого вытекают все остальные, что ясно утверждает Жирар. Однако первородный грех, согласно интерпретации Жирара, объясняет только нашу склонность к подражанию, а не конкретное содержание наших имитируемых желаний. [55] Таким образом, доктрина первородного греха не решает проблему того, как первоначальная модель сначала приобретает желание, которому впоследствии подражают другие.
Выгодное подражание
В начале карьеры Жирара казалось, что нет места полезному подражанию. Жан-Мишель Угурлиан возразил, что «имитация может быть совершенно мирной и полезной; я не верю, что я другой, я не хочу занимать его место… Это имитация может привести меня к тому, что я стану чувствительным к социальным и политическим проблемам . " [56] Ребекка Адамс утверждала, что, поскольку теории Жирара зациклены на насилии, он сам создавал «козла отпущения» со своей собственной теорией: козла отпущения позитивного мимесиса. Адамс предложила переоценку теории Жирара, которая включает учет любовного мимесиса или, как она предпочитала называть его, творческого мимесиса. [57]
В последнее время Жирар нашел место для позитивного подражания. [58] Но, как предполагает Адамс, неясно, как пересмотренная теория согласуется с более ранними утверждениями о происхождении культуры. Если возможно благотворное подражание, то культурам больше не нужно рождаться посредством козлов отпущения; с таким же успехом они могли родиться в результате здорового подражания. Нидеш Лоутоо развивает здоровую сторону миметической заразы, опираясь на философскую традицию Ницше, которая отдает предпочтение «смеху» и другим веселым формам «суверенного общения» при формировании «сообщества». [59]
Антропология
Различные антропологи оспаривают утверждения Жирара. Элизабет Траубе, например, напоминает нам, что есть и другие способы осмысления данных, которые Жирар заимствует у Эванс-Притчарда и компании, - способы, которые больше соответствуют практике данной культуры. Применяя универсальный подход, Жирар «теряет… способность рассказывать нам что-либо о самих культурных продуктах по той простой причине, что он уничтожил культуры, которые их породили». [60]
Религия
Один из основных источников критики работы Жирара исходит от интеллектуалов, которые утверждают, что его сравнение иудео-христианских текстов с другими религиями оставляет желать лучшего. [61] Есть также те, кто находит интерпретацию события Христа - как чисто человеческого события, не имеющего ничего общего с искуплением от греха - неубедительным, учитывая то, что говорится в самих Евангелиях. [44] Тем не менее, как отмечает Роджер Скратон , в рассказе Жирара есть божественный Иисус : «Иисус был первым козлом отпущения, который осознал необходимость его смерти и простил тех, кто ее причинил… Жирар утверждает, что Иисус явился лучшим доказательством… своей божественности. природа." [62]
Личная жизнь
Рене Жирар - второй сын Жозефа Жирара . Жена Рене, Марта, урожденная Макаллоу, американка; они поженились в 1952 году. У них двое сыновей, Мартин Жирар (род. 1955) и Даниэль Жирар (р. 1957), и дочь Мэри Браун-Жирар (р. 1960). [63]
Жирар обратился в католическую церковь. До публикации своей первой книги Жирар был самопровозглашенным агностиком. Однако после принятия католицизма «Жирар стал преданным и практикующим католиком». [64]
Почести и награды
- Почетные степени Vrije Universiteit Amsterdam (Нидерланды, 1985), UFSIA в Антверпене (Бельгия, 1995), Università degli Studi di Padova (Италия, 2001, почетная степень в области «Искусства»), [65] на богословском факультете в Университет Инсбрука (Австрия), Университет Монреаля (Канада, 2004 г.) [66] и Университет Сент-Эндрюс (Великобритания, 2008 г.) [67]
- Prix Médicis Essai для Шекспира, Ле Feux де l'Envie ( театр Envy: Уильям Шекспир , 1991)
- Приз Aujourd'hui в номинации "Истоки культуры" (2004 г.)
- Товарищ Гуггенхайма (1959 и 1966) [68]
- Выборы в Французскую академию (2005 г.)
- Награжден доктор Леопольд Лукас премия со стороны Университета Тюбингена (2006) [69]
- Награжден Орденом Изабеллы Католической, Командующего по номеру, главой испанского государства, Его Величеством Королем Хуаном Карлосом.
Библиография
В этом разделе перечислены только книжные публикации, написанные или отредактированные Рене Жираром. Статьи и интервью Рене Жирара читатель может найти в базе данных Университета Инсбрука. Некоторые из приведенных ниже книг перепечатаны статьями ( To Double Business Bound , 1978; Oedipus Unbound , 2004; Mimesis and Theory , 2008) или основаны на статьях ( A Theatre of Envy , 1991).
- Жирар, Рене (2001) [Впервые опубликовано в 1961 году], Mensonge romantique et vérité romanesque [ Романтическая ложь и романская правда ] (на французском языке) (переиздание), Париж: Grasset, ISBN 2-246-04072-8 (Английский перевод: ——— (1966), Обман, Желание и Роман: Я и Другой в литературной структуре , Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, ISBN 0-8018-1830-3).
- ——— (1962), Пруст: Сборник критических эссе , Englewood Cliffs: Prentice Hall.
- ——— (1963), Достоевский, du double à l'unité [ Достоевский, от двойника к единству ] (на французском языке), Париж: Plon (Английский перевод: ——— (1997), Воскресение из подполья: Федор Достоевский , Перекресток).
- 1972. La Violence et le Sacré . Париж: Грассе. ISBN 978-2-246-00051-8 . (Английский перевод: Насилие и священное . Перевод Патрика Грегори. Балтимор: Johns Hopkins University Press, 1977. ISBN 0-8018-2218-1 .) Переиздание в серии Pluriel (1996; ISBN 2-01-008984-7 ) содержит раздел под названием « Критика и комментарии », в котором воспроизводятся несколько обзоров La Violence et le Sacré .
- 1976. Critique dans un souterrain . Лозанна: L'Age d'Homme. Переиздание 1983 года, Ливр де Поше : ISBN 978-2-253-03298-4 . Эта книга содержит « Достоевский, du double à l'unité» и ряд других эссе, опубликованных между 1963 и 1972 годами.
- 1978. «Двойная деловая привязанность»: Очерки литературы, мимесиса и антропологии . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 978-0-8018-2114-1 . Эта книга содержит очерки из Critique dans un souterrain, но не сочинения о Достоевском.
- 1978. Des choses cachées depuis la fondation du monde . Париж: Грассе. ISBN 2-246-61841-X . (Английский перевод: Вещи, скрытые с момента основания мира: исследование, проведенное в сотрудничестве с Жан-Мишелем Угурлианом и Дж. Лефортом . Стэнфорд: Stanford University Press, 1987)
- 1982. Le Bouc émissaire . Париж: Грассе. ISBN 2-246-26781-1 . (Английский перевод: The Scapegoat . Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1986)
- 1985. Античный маршрут извращенцев . Париж: Грассе. ISBN 2-246-35111-1 . (Английский перевод: Иов, жертва своего народа . Стэнфорд: Stanford University Press, 1987)
- 1988. Истоки насилия: Уолтер Беркерт, Рене Жирар и Джонатан З. Смит о ритуальном убийстве и культурном формировании . Эд. Роберта Хэмертона-Келли. Пало-Альто, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-1518-1 .
- 1991. Театр зависти: Уильям Шекспир . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-505339-7 . Французский перевод Shakespeare: les feux de l'envie был опубликован раньше оригинального английского текста.
- ——— (1994), Quand ces выбирает начало… Entretiens avec Michel Treguer [ Когда все это начнется… интервью с Мишелем Трегером ] (на французском языке), Париж: Arléa , ISBN 2-86959-300-7.
- 1996. Читатель Жирара . Эд. от. Джеймс Г. Уильямс. Нью-Йорк: Перекресток. ISBN 0-8245-1634-6 .
- 1999. Je vois Satan tomber com l'éclair . Париж: Грассе. ISBN 2-246-26791-9 . (Английский перевод: I See Satan Fall Like Lightning . Maryknoll: Orbis Books, 2001. ISBN 978-1-57075-319-0 )
- ——— (2000), Um Longo Argumento do princípio ao Fim: Diálogos com João Cezar de Castro Rocha e Pierpaolo Antonello [ Длинный спор от начала до конца: диалоги с Жоао Сезаром де Кастро Роча и Пьерпаоло Антонелло ] (на португальском ), Рио-де-Жанейро: топбуки, ISBN 85-7475-020-4 (Французский перевод: ——— (2004 г.), Истоки культуры. Entretiens avec Pierpaolo Antonello et João Cezar de Castro Rocha [ Истоки культуры. Интервью с Пьерпаоло Антонелло и Жоао Сезаром де Кастро Роша ] (на французском языке), Париж: Desclée de Brouwer, ISBN 978-2-220-05355-4. Французский перевод был обновлен по согласованию с Рене Жираром . [70] Английский перевод: ——— (2008), Эволюция и преобразование: диалоги о происхождении культуры , Лондон: Continuum, ISBN 978-0-567-03252-2).
- ——— (2001), Celui par qui le scandale come: Entretiens avec Maria Stella Barberi [ Тот, с кем начинается скандал: интервью с Марией Стеллой Барбьери ] (на французском языке), Париж: Desclée de Brouwer, ISBN 978-2-220-05011-9 (Английский перевод: ——— (2014), Тот, у кого возникает скандал , Ист-Лансинг: Michigan State University Press).
- 2002. La Voix méconnue du réel: Une théorie des mythes archaïques et modernes . Париж: Грассе. ISBN 978-2-246-61101-1 .
- 2003. Жертва . Париж: Национальная библиотека Франции . ISBN 978-2-7177-2263-5 .
- 2004. Освобожденный Эдип: Избранные сочинения о соперничестве и желании . Эд. Марка Р. Анспаха. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-4780-6 .
- 2006. Verità o fede debole. Dialogo su cristianesimo e relativismo . С Джанни Ваттимо (английский: правда или слабая вера). Диалог о христианстве и релятивизме . С Джанни Ваттимо . A cura di P. Antonello, Transeuropa Edizioni, Massa . ISBN 978-88-7580-018-5
- 2006. Wissenschaft und christlicher Glaube Tübingen: Mohr Siebeck, 2007. ISBN 978-3-16-149266-2 ( онлайн: Знание и христианская вера )
- 2007. Dieu, une изобретение? Editions de l'Atelier. С Андре Гунель и Аленом Хузио. ISBN 978-2-7082-3922-7 .
- 2007. Le Tragique et la Pitié: Discours de réception de René Girard à l'Académie française et réponse de Michel Serres. Editions le Pommier . ISBN 978-2-7465-0320-5 .
- 2007. Насилие à la divinité . Париж: Грассе. (Включает « Романтическая и романтическая романтика» , «Насилие и святость» , « Des choses cachées depuis la fondation du monde» и « Le bouc émissaire» с новым общим введением). ISBN 978-2-246-72111-6 .
- 2007. Ахевер Клаузевиц. (Entretiens avec Benoît Chantre) Изд. пользователя Carnets Nord. Париж. ISBN 978-2-35536-002-2 .
- 2008. Anorexie et désir mimétique . Париж: L'Herne. ISBN 978-2-85197-863-9 .
- 2008. Мимесис и теория: очерки литературы и критики, 1953-2005 . Эд. пользователя Роберт Доран. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-5580-1 . В этой книге собраны двадцать очерков по литературе и теории литературы.
- 2008. La Conversion de l'art . Париж: Carnets Nord. (Книга с DVD Le Sens de l'histoire , беседа с Бенуа Шантром ) ISBN 978-2-35536-016-9 .
Смотрите также
- Джеймс Джордж Фрейзер
- Миметика
- Симулякр
Заметки
- ↑ Ноэль , его второе имя, также по-французски означает «Рождество», день, в который он родился.
Рекомендации
- ^ а б Хейвен, Синтия (4 ноября 2015 г.). «Стэнфордский профессор и выдающийся французский теоретик Рене Жирар, член Французской академии, умирает в возрасте 91 года» . Стэнфордский университет . Проверено 4 ноября 2015 года .
- ^ "Интервью Рене Жирара CBC, часть 1 из 5 (только аудио)"
- ^ а б «Беседы с Рене Жираром - YouTube» . www.youtube.com . Источник 2021-01-11 .
- ^ a b Отрывок из этой диссертации был перепечатан в выпуске Рене Жирара Les Cahiers de l'Herne (2008).
- ^ 'Обоснование и цели "Бюллетеня коллоквиума по насилию и религии" COV & R-Bulletin No. 1 (сентябрь 1991 г.)
- ^ "Конституция и подзаконные акты Коллоквиума по вопросам насилия и религии" COV & R-Bulletin № 6 (март 1994)
- ^ Имитация, миметическая теория, религии и культурная эволюция - программа перспективных исследований Темплтона , миметическая теория.
- ^ а б Жирар 1994 , стр. 32.
- ↑ Например, в «Обретенном времени» ( Le Temps retrouvé , том 7 « Воспоминания о прошлом» ): «Это чувство общего в потенциальном писателе, который выбирает материал, подходящий для произведения искусства из-за его общности. Он только платит внимание к другим, каким бы скучным и утомительным оно ни было, потому что, повторяя то, что они говорят, как попугаи, они по этой самой причине являются пророческими птицами, глашатаями психологического закона ». По-французски: «... c'est le sentiment du général qui dans l'écrivain futur choisit lui-même ce qui est général et pourra entrer dans l'œuvre d'art. Car il n'a écouté les autres que quand, si bêtes ou si fous qu'ils fussent, répétant Com des perroquets ce que disent les gens de caractère semblable, ils s'étaient faits par là même les oiseaux prophètes, les porte-paroles d'une loi psychoologique ".
- ^ Роберто Farneti, Миметические политики (Michigan State University Press 2015), стр. 34-38, 58-65, 69-71.
- ^ Жирар, Рене, 1923-2015. (Январь 2014). Тот, по кому приходит скандал . ISBN 978-1-61186-109-9. OCLC 843010034 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- Перейти ↑ Girard 1994 , p. 29.
- ^ Томас Ryba (ред.), Рене Жирар и креативное Примирение , Lexington Books, 2014, стр. 19.
- ^ Дюркгейм, Эмиль (1915). Элементарные формы религиозной жизни, исследование по религиозной социологии . Лондон: Дж. Аллен и Анвин . Проверено 19 мая 2014 .
- ^ а б в г д Мюллер, Маркус (июнь 1996 г.), «Интервью с Рене Жираром» , Anthropoetics , II (1) , получено 1 ноября 2008 г..
- Перейти ↑ Girard 2004 , p. 157. "Premier Signe Symbolique Jamais Inventé par les hominidés"
- ^ Tarot, Camille (2008), Le symbolique et le sacré [ Символическое и священное ] (на французском языке), Париж: La Découverte , с. 860.
- ^ Жирар, Рене. Вещи, скрытые с момента основания мира . С. 99–119.
- ^ Жирар, Рене. Вещи, скрытые с момента основания мира . С. 150–1.
- ^ "Скандалон" , Новый Завет, греческий лексикон , Study light.
- ^ Жирар, Рене (апрель 1996 г.), «Мифические ли Евангелия?» , Первые вещи.
- ^ Жирар, Рене. Вещи, скрытые с момента основания мира . С. 239–251.
- ^ Жирар, Рене. Вещи, скрытые с момента основания мира . С. 243–251.
- ^ Гаррелс, Скотт Р. (1 мая 2004 г.), Имитация, зеркальные нейроны и миметическое желание: конвергентная поддержка работы Рене Жирара (PDF) , стр. 29, архивировано из оригинального (PDF) 27 марта 2009 г. (более ранняя версия статьи, которая появилась как Гаррелс, Скотт Р. (2006), «Подражание, зеркальные нейроны и миметическое желание: конвергенция между миметической теорией Рене Жирара и эмпирическими исследованиями подражания» (PDF) , Contagion: Journal of Violence, Mimesis, and Culture , 12–13: 47–86, архивировано из оригинала (PDF) 27 марта 2009 г.).
- ^ Рене Жирар , Cahier de L'Herne, стр. 261–65..
- ^ Финберг, Эндрю (1988), «Фетишизм и форма: эротические и экономические беспорядки в литературе», в Дюмушеле, Пол (редактор), Насилие и правда , Athlone Press & Stanford University Press, стр. 134–51..
- ^ Анспах, Марк (май 2001 г.), Блан, Янник; Бессьер, Мишель (ред.), «Глобальные рынки, анонимные жертвы» (PDF) , The UNESCO Courrier (интервью), заархивировано из оригинала (PDF) 19 ноября 2008 г..
- ^ Энди Лэми, «Сочувствие и козлы отпущения в JM Coetzee», в JM Coetzee and Ethics: Philosophical Perspectives on Literature, под ред. Антона Лейста и Питера Сингера. (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2010 г.). О влиянии Жирара на Кутзи см. Стр. 181-5.
- ^ Бэррон, Роберт (21 января 2016 г.). "Епископ Бэррон на Рене Жирара" . YouTube . Дата обращения 3 февраля 2020 .
- ^ Nidesh Lawtoo, Фантом Эго: модернизм и Миметическая Бессознательное , East Lansing: Michigan State University Press, 2013.
- ^ Жирар, Un Allume Квай себе prend налить ип PHARE , Париж: KIME, 2010, стр. 42
- ↑ La Rochefoucauld, "Maxims", максимы 230, 136.
- ↑ Томас Гоббс, Левиафан , I, 13, Мировая классика, Oxford University Press, 1996, стр. 83. Цитируется С. Виноло в S.Vinolo René Girard: du mimétisme à l'hominisation , pp. 33–34.
- ^ Часть Ethica Ordine Geometrico Demonstrata . III Предложение XXVII: « Ex eo, quod rem nobis similem, et quam nullo Effectu prosecuti sumus, aliquoffecti imaginamur, eo ipso simili effectu afficimur », цитируется Стефаном Виноло, Рене Жираром: du mimétisme à l'hominisation , L' Harmatan Париж, 2005, стр. 20 ISBN 2-7475-9047-X . Английский перевод 1883 г. Английский перевод Х. М. Элвеса «Этика - Часть III. О происхождении и природе эмоций»
- ^ HM Элвес в 1883 английский перевод Этика - Часть III О происхождении и природа эмоций .
- ^ Вольфганг болтовня: Де ли насилие: ипа approche mimétique Traduit де l'Anglais пар Пол Dumouchel. У Пола Дюмушеля (Режиссер), Comprendre pour agir: насилие, жертвы и месть. Париж: L'Harmattan, 2000, стр. 89–110. ISBN 2-7637-7771-6 Английская версия
- ^ Токвиль, Алексис де (1835). «Причины беспокойного духа американцев посреди их процветания» . Демократия в Америке . 2 . Перевод Рив, Генри.
- ^ M Мелони: Треугольник мыслей: Жирар, Фрейд, Лакан , Психомедиа [1]
- ^ Рене Жирар. 1965. Обман, желание и роман: «Я» и «Другой» в литературной структуре, перевод Y. Freccero, The Johns Hopkins University Press, Baltimore, 1965 p. 120
- ^ Рене Жирар. 2001. Прибытие Celui par qui le scandale: Entretiens avec Maria Stella Barberi. Париж: Desclée de Brouwer. п. 19: "Dès que nous désirons ce que désire un modèle Assez proche de nous dans le temps et dans l'espace, pour que l'objet convoité par lui pas à notre portée, nous nous efforçons de lui enlever cet objet | et la rivalité Entre lui et nous est неизбежен. C'est la rivalité mimétique. Elle peut atteindre un niveau d'intensité extraordinaire. Elle est responsable de la fréquence et de l'intensité des conflits humains, mais выбрала étrange, personne ne parle jamais d'elle . "
- ^ Жирар, насилие и Sacred , переведенный Патрик Грегори, Балтимор: Johns Hopkins University Press, 1977, стр. 316.
- ^ Рене Жирар, Вещи, скрытые с момента основания мира , Стэнфорд: Stanford University Press, 1987, стр. 167.
- ^ Рене Pommier, "Рене Жирар, Un Allume Квай себе prend налить ип PHARE," Париж: KIME, 2010, стр 98-102..
- ^ a b René Pommier, "René Girard, Un allumé qui se prend pour un phare", Париж: Kimé, 2010, стр. 115-16.
- ^ Рене Pommier, "Рене Жирар, Un Allume Квай себе prend налить ип PHARE," Париж: KIME, 2010, стр. 25.
- ^ Рене Жирар. 1965. Обман, желание и роман: «Я» и «Другой» в литературной структуре, перевод Y. Freccero, The Johns Hopkins University Press, Baltimore, 1965 p. 51
- ^ Рене Pommier, "Рене Жирар, Un Allume Квай себе prend налить ип PHARE," Париж: KIME, 2010, стр. 27.
- ^ Рене Pommier, "Рене Жирар, Un Allume Квай себе prend налить ип PHARE," Париж: KIME, 2010, стр. 45.
- ^ Хайден Уайт, «Этнологическая« ложь »и мифическая« правда »», Diacritics 8 (1978): 2-9, p. 7.
- ^ Люк де Heusch: "L'Evangile Selon Saint-Girard" Le Monde, 25 июня 1982, стр. 19.
- ^ Жан Грейш " Une anthropologie fondamentale du rite: René Girard. " В Le rite. Философии Парижский католический институт, презентационные де Жан Greisch. Париж, Бошен, 1981.
- ^ Рене Pommier, "Рене Жирар, Un Allume Квай себе prend налить ип PHARE," Париж: KIME, 2010, стр. 38.
- ^ Рене Pommier, "Рене Жирар, Un Allume Квай себе prend налить ип PHARE," Париж: KIME, 2010, стр 33-34..
- ^ Рене Pommier, "Рене Жирар, Un Allume Квай себе prend налить ип PHARE," Париж: KIME, 2010, стр. 18.
- ^ Жирар, Рене [Интернет-энциклопедия философии] . Iep.utm.edu. Проверено 23 октября 2013.
- ^ Жан Мишель Оуурлиан: Genèse дю désir . Париж: Carnets Nord, 2007, ISBN 978-2-35536-003-9 . Французское предложение гласит: «L'imitation peut alors demeurer entièrement paisible et benéfique; je ne me prends pas pour l'autre, je ne veux pas prendre sa place […] Cette imitation […] meconduira peut-être à me sensibiliser aux problèmes sociaux et politiques…
- ^ Ребекка Адамс (2000). «Любящий Мимесис и« Козел отпущения текста »Жирара: творческая переоценка миметического желания» (PDF) . Pandora Press США. Архивировано из оригинального (PDF) 27 марта 2009 года . Проверено 9 июля 2008 .
- ^ Жирар, The Girard Считыватель, Trans. Ивонн Фречеро, Эд. Джеймс Г. Уильямс, Нью-Йорк: Crossroad Herder, 1996, стр. 63–64, 269.
- ^ Nidesh Lawtoo. Призрак эго: модернизм и миметическое бессознательное . Ист-Лансинг: Michigan State University Press, 2007, стр. 284-304.
- ^ Элизабет Траубе, "Инцест и Мифология: Антропологические и Girardian перспективы," The Berkshire Review 14 (1979):. 37-54, стр 49-50)
- ↑ Например, см. Критику вкниге « Насилие и правда: о работах Рене Жирара» , изд. Поля Дюмушеля, Stanford University Press, 1988.
- ^ Скратон, Роджер (2014). Душа мира . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 20.
- ↑ Данные взяты из биографического очерка, предоставленного Société des amis de Joseph & René Girard.
- ↑ Андраде, Габриэль. "Рене Жирар", Интернет-энциклопедия философии. [2]
- ↑ Università degli Studie di Padova : Honouris causa sizes Архивировано 29 апреля 2007 г. в Wayback Machine.
- ↑ Мари-Клод Бурдон: Насилие и святое: L'Université remet un doctorat honoris causa au penseur René Girard iForum vol. Номер 38 28 (19 апреля 2004 г.)
- ^ Университет СентЭндрюс: Почётные градусов - июнь 2008 .
- ^ Джон Саймон Memorial Foundation Guggenheim: Fellows страница: G архивации 2008-02-14 в Wayback Machine
- ^ Жирар, Рене (2007). Wissenschaft und christlicher Glaube . Тюбинген: Мор Зибек. п. 110. ISBN 978-3-16-149266-2.
- ^ Симонс, Саймон (апрель 2005 г.), «Обзор Рене Жирара, Истоки культуры» (PDF) , Бюллетень COV & R (26): 10–11, заархивировано из оригинала (PDF) 27 марта 2009 г..
дальнейшее чтение
- Альетта, Мишель и Орлеан, Андре: Насилие Монне . Париж: Press Universitaires de France (PUF), 1982. ISBN 2-13-037485-9 .
- Элисон, Джеймс (1998). Радость быть неправым . Гердер и Гердер. ISBN 0-8245-1676-1 .
- Анспах, Марк (Ред .; 2008). Рене Жирар . Les Cahiers de l'Herne Nr. 89. Париж: L'Herne. ISBN 978-2-85197-152-4 . Сборник статей Рене Жирара и ряда других авторов.
- Бейли, Гил (1995). Разоблаченное насилие: человечество на распутье . Введение Рене Жирара. Нью-Йорк: Перекресток. ISBN 0-8245-1645-1 .
- Беллинджер, Чарльз (2001). Генеалогия насилия: размышления о творении, свободе и зле . Нью-Йорк: Оксфорд. ISBN 0-19-513498-2 .
- Буббио, Паоло Диего (2018). Интеллектуальная жертва и другие миметические парадоксы . Ист-Лансинг: Издательство Мичиганского государственного университета. ISBN 97816118-627-3-7 .
- Депортер, Фредерик (2008). Христос в философии постмодерна: Джанни Ваттимо, Рене Жирар и Славой Жижек . Лондон: Continuum. ISBN 0-567-03332-5 .
- Доран, Роберт (2012). «Концепция обращения Рене Жирара и Via Negativa : Возвращение к обману, желанию и роману с Жан-Полем Сартром», Journal of Religion and Literature 43.3, 36–45.
- Доран, Роберт (2011). «Архаическая современность Рене Жирара», Revista de Comunicação e Cultura / Journal of Communication and Culture 11, 37-52.
- Дюмушель, Поль (изд .; 1988). Насилие и правда: о работе Рене Жирара . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-1338-3 .
- Флеминг, Крис (2004). Рене Жирар: насилие и мимесис . Кембридж: Политика. ISBN 0-7456-2948-2 . Это введение в работу Рене Жирара .
- Гуггенбергер, Вильгельм и Палавер, Вольфганг (ред., 2013). Миметическая теория Рене Жирара и ее вклад в изучение религии и насилия , специальный выпуск журнала «Религия и насилие» (том 1, выпуск 2, 2013 г.).
- Жирар, Рене и Шандор Гудхарт. Для Рене Жирара: Очерки дружбы и истины. Ист-Лансинг: Издательство Мичиганского государственного университета, 2009.
- Голсан, Ричард Дж. (1993). Рене Жирар и миф: введение . Нью-Йорк и Лондон: Гарленд. (Перепечатано Routledge, 2002. ISBN 0-415-93777-9 .)
- Хамертон-Келли, Роберт Г. (1991). Священное насилие: Герменевтика Креста Павла . Fortress Press. ISBN 0-8006-2529-3 .
- Хамертон-Келли, Роберт Г. и Джонсен, Уильям (редакторы; 2008). Политика и Апокалипсис (Серия исследований насилия, мимесиса и культуры). Издательство Мичиганского государственного университета. ISBN 978-0-87013-811-9 .
- Харрис, Джим. 2020. Фонд африканского богословия в обход Запада: сочинения Рене Жирара. ERT 44.2: 149-163.
- Хейвен, Синтия Л. Эволюция желания: жизнь Рене Жирара . Michigan State University Press, 2018. ISBN 1611862833ISBN 978-1611862836
- Хайм, Марк (2006). Спасены от жертвы: Богословие Креста . Гранд-Рапидс: Эрдманс. ISBN 0-8028-3215-6 .
- Кирван, Майкл (2004). Открытие Жирара . Лондон: Дартон, Лонгман и Тодд. ISBN 0-232-52526-9 . Это введение в работу Рене Жирара .
- Лагард, Франсуа (1994). Рене Жирар или христианство человеческих наук . Нью-Йорк: Питер Лэнг. ISBN 0-8204-2289-4 . Эта книга является одновременно введением и критическим обсуждением творчества Жирара, начиная с ранних статей Жирара о Мальро и Сен-Жан-Персе и заканчивая «Театром зависти» .
- Лоуту, Нидеш (2013). Призрак эго: модернизм и миметическое бессознательное . Ист-Лансинг: Издательство Мичиганского государственного университета. ISBN 9781609173883
- Ливингстон, Пейсли (1992). Модели желания: Рене Жирар и психология мимесиса . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 0-8018-4385-5 .
- Маккенна, Эндрю Дж. (Ред .; 1985). Рене Жирар и библейские исследования ( Семей, 33). Scholars Press. ISBN 99953-876-3-8 .
- Маккенна, Эндрю Дж. (1992). Насилие и различие: Жирар, Деррида и деконструкция . Издательство Иллинойского университета. ISBN 978-0-252-06202-5 .
- Миколаевская, Барбара (1999). Желание пришло к нему в начале ... Гимны творения Ригведы . 2-е издание. Нью-Хейвен: Видео Пресса Линтонов. ISBN 0-9659529-1-6 .
- Миколаевская, Барбара и Линтон, FEJ (2004). Хорошее насилие против плохого: Жирардианский анализ Змеиной жертвы короля Джанамеджая и связанных с ним событий . Нью-Хейвен: Видео Пресса Линтонов. ISBN 978-1-929865-29-1 .
- Угурлиан, Жан-Мишель. Марионетка желания: психология истерии, одержимости и гипноза , переведенная с введением Юджина Уэбба (Stanford: Stanford University Press, 1991).
- Помье, Рене (2010). Рене Жирар, un allumé qui se prend pour un phare . Париж: Издания Kimé . ISBN 978-2-84174-514-2 .
- Палавер, Вольфганг (2013). Миметическая теория Рене Жирара . Ист-Лансинг: Издательство Мичиганского государственного университета. ISBN 978-1-61186-077-1 .
- Свартли, Уильям М. (Ред .; 2000). Отказ от насилия: Рене Жирар, Библейские исследования и миротворчество . Телфорд: Pandora Press. ISBN 0-9665021-5-9 .
- Таро, Камилла (2008). Le symbolique et le sacré . Париж: La Découverte. ISBN 978-2-7071-5428-6 . В этой книге обсуждаются восемь теорий религии, а именно теории Эмиля Дюркгейма , Марселя Мосса , Мирчи Элиаде , Жоржа Дюмезиля , Клода Леви-Стросса , Рене Жирара , Пьера Бурдье и Марселя Гоше .
- Уоррен, Джеймс. Сострадание или апокалипсис? (Винчестер, Великобритания и Вашингтон, США: Христианские альтернативные книги, 2013 г. ISBN 978 1 78279 073 0 )
- Уэбб, Юджин. Философы сознания: Поланьи, Лонерган, Фогелин, Рикер, Жирар, Кьеркегор (Сиэтл и Лондон: Вашингтонский университет, 1988)
- Уэбб, Юджин. Самость: от Фрейда к новой социальной психологии Франции (Сиэтл и Лондон: Вашингтонский университет, 1993).
- Уоллес, Марк И. и Смит, Теофус Х. (1994). Лечение насилия: Очерки Рене Жирара . Polebridge Press. ISBN 0-944344-43-7 .
- Уильямс, Джеймс Дж . Библия, насилие и Священный: освобождение от мифа о санкционированном насилии (Сан-Франциско: HarperSanFrancisco, 1991)
- В честь Рене Жирара. Подарено к шестидесятилетию со дня рождения коллегами, учениками, друзьями (1986). Стэнфордские исследования французского и итальянского языков 34. Саратога, Калифорния: Анма Либри. ISBN 0-915838-03-6 . Этот том также содержит библиографию произведений Жирара до 1986 года.
Внешние ссылки
Библиография
- Girard-Database : база данных с возможностью поиска, предоставленная Университетом Инсбрука, Австрия. Доступ 25 ноября 2008 г.
- Дитмар Регенсбургер: Библиография Рене Жирара . Наиболее подробная библиография, заканчивающаяся в 2003 г. По состоянию на 24 ноября 2008 г.
- Библиография Рене Жирара . Краткий список публикаций. Доступ 24 ноября 2008 г.
Онлайн-видео Girard
- Жирар дал интервью на тему «Необычные знания» в Гуверовском институте.
- l'Immortel: короткометражное видео
- Рене Жирар из Стэнфорда об источнике человеческого конфликта
- КНИЖНЫЙ ТРЕЙЛЕР « Эволюция желания: жизнь Рене Жирара : беседа: Рене Жирар и Синтия Л. Хейвен»
Интервью, статьи и лекции Жирара
В хронологическом порядке.
- Рене Жирар в « Апострофах» , 16 июня 1978 года, представляет на YouTube свою книгу « Des choses cachées depuis la fondation du monde» .
- Рене Жирар : « Мифические ли Евангелия? » В журнале First Things: A Journal of Religion, Culture, and Public Life , апрель 1996 г. См. Также « Письма за август / сентябрь » в журнале First Things: A Journal of Religion, Culture, and Public Life , Август / сентябрь 1996 г., для последующей переписки. Доступ 24 ноября 2008 г.
- Лекция Жирара о насилии, жертвах и христианстве (Оксфорд, 1997 г.), доступ 24 ноября 2008 г.
- « То, что происходит сегодня, является миметическим соперничеством в планетарном масштабе », интервью Анри Тинка, Le Monde , 6 ноября 2001 г. Перевод Джима Уильямса. Оригинальное название: " Ce qui se joue aujourd'hui est une rivalité mimétique à l'échelle planétaire ".
- «Насилие и заклание ягненка» . Пробный камень: журнал простого христианства , декабрь 2003 г. Краткое и доступное введение в жиррдианскую мысль, а также интервью с Жираром. Доступ 24 ноября 2008 г.
- Ратцингер прав в ежеквартальном обзоре новых перспектив (NPQ), том 22, номер 3 (лето 2005 г.). О папе Бенедикте XVI и релятивизме. Доступ 24 ноября 2008 г.
- Интервью с Жираром о миметическом желании (суббота, 17 сентября 2005 г.) и о ритуалах, мифах и религии (вторник, 4 октября 2005 г.) Роберта П. Харрисона на Entitled Opinions . Доступ 24 ноября 2008 г.
- Роберт Доран: Апокалиптическое мышление после 11 сентября: Интервью с Рене Жираром SubStance 115 (том 37, номер 1, 2008 г.). Доступ 24 ноября 2008 г.
- (на французском языке) Центр Помпиду : Traces du sacré: René Girard, le sens de l'histoire . Выдержки из разговора с Бенуа Шантром (см. «Преобразование искусства» ). Доступ 24 ноября 2008 г.
- Синтия Хейвен, история - это испытание. Человечество терпит поражение. , Stanford Magazine, июль / август 2009 г.
- Синтия Хейвен, Рене Жирар: Провокационный бессмертник Стэнфорда - это учреждение одного человека , Stanford Report, 11 июня 2008 г.
- Грант Каплан, Интервью с Рене Жираром , в First Things: A Journal of Religion, Culture, and Public Life , 6 ноября 2008 г.
- Синтия Хейвен, «Христианство победит, но только в поражении»: интервью с Рене Жираром в журнале «Первые дела: религия, культура и общественная жизнь» , 16 июля 2009 г.
- Рене Жирар, « О войне и апокалипсисе » в журнале First Things: журнал религии, культуры и общественной жизни , август / сентябрь 2009 г.
- Козел отпущения: Антропология насилия и религии Рене Жирара : Интервью с Жираром в программе интервью CBC Ideas, февраль 2011 г.
Организации, вдохновленные миметической теорией
- Коллоквиум о насилии и религии
- Ассоциация Recherches Mimétiques , основанная в 2006 году.
- Imitatio , основанная в 2008 г. По состоянию на 24 ноября 2008 г.
- Фонд Ворона . Этот фонд «стремится способствовать исцелению, надежде, примирению и миру, предлагая понимание динамики конфликта и насилия».
- Теология и мир , основанная в 2008 году. «Новое движение, стремящееся трансформировать богословскую практику посредством применения теории подражания».
- «Проповедь мира», основанная в 2002 году как веб-сайт, исследующий христианскую лекцию с теоретической точки зрения, в 2007 году организована как некоммерческая организация в Пенсильвании, занимающаяся «просвещением церкви в видении мира Иисусом».
Другие источники
- Коллоквиум по насилию и религии, Ежегодная конференция 2004 г .: Природа, природа человека и теория миметики . Некоторые доклады конференции доступны здесь. Доступ 24 ноября 2008 г.
- Поль Нюхтерляйн : Жирардианские размышления о лекционарии : новое понимание Библии с помощью миметической теории Рене Жирара, доступ 24 ноября 2008 г.
- Филипп Котте : О Рене Жираре . Доступно на французском и английском языках. Доступ 24 ноября 2008 г.
- Томас А. Майкл : Как сделать лидера козлом отпущения. Курс повышения квалификации (для тех, кому это не нужно). Знакомство с Жираром. Доступ 26 февраля 2013 г.
- Джозеф Боттум : « Жирар среди жирардов » в журнале « Первые вещи: религия, культура и общественная жизнь» , март 1996 года. Обзор « Насилие, разоблаченное Джилом Бейли», «Священная игра » Чезарео Бандеры, «Евангелие и священное » Роберта. Дж. Хамертон-Келли и Джеймс Дж. Уильямс «Библия, насилие и священное ». Доступ 24 ноября 2008 г.
- Паоло Диего Буббио : « Миметическая теория и герменевтика » в разговоре 9 (2005). Доступ 26 февраля 2013 г.
- Университет Сент-Эндрюс, Великобритания: почетная степень - июнь 2008 г. По состоянию на 26 февраля 2013 г.
- Джеральд Дж. Бизекер-Маст : «Чтение религиозной критики насилия Уолтера Винка и Рене Жирара как этики общения». Ежегодное собрание Национальной коммуникационной ассоциации, Чикаго, Иллинойс, 20–23 ноября 1997 г. Краткое и ясное объяснение мысли Жирара (в основном) среди других подобных мыслей о людях, насилии и обществе.
- « Козлы отпущения и жертвы: Рене Жирар ». Австралийская радиовещательная комиссия - Философская зона. Доступ 24 ноября 2008 г.
- Тревор Меррилл : « О войне: Апокалипсис и обращение : обзорная статья о « Ахевер Клаузевиц » Рене Жирара и « Genèse du désir » Жана-Мишеля Угурлиана » в Lingua Romana: журнал французской, итальянской и румынской культуры Том 6, номер 1 / осень 2007 г. По состоянию на 24 ноября 2008 г.
- Веб-сайт « Проповедь мира» содержит ряд статей, связанных с Рене Жираром , например:
- Пер Бьёрнар Гранде : Христология Жирара (без даты).
- Пер Бьёрнар Гранде: Сравнение понимания Платоном мимесиса с пониманием Жирара (без даты).
- Мэтью Паттилло : насилие, анархия и Священное Писание: Жак Эллул и Рене Жирар . Первоначально опубликовано в журнале Contagion: Journal of Violence, Mimesis and Culture Vol 11, Spring 2004. По состоянию на 12 февраля 2009 г.