Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Джеймс Нейлер с клеймом «Б» (богохульник) на лбу.

Джеймс Нейлер (или Нейлор ; 1618–1660) был лидером английских квакеров . Он был среди членов « Доблестной шестидесяти» , группы первых квакерских проповедников и миссионеров. На пике своей карьеры он проповедовал против огораживания и работорговли . [1]

В 1656 году Нейлер приобрел национальную известность, когда он воспроизвел въезд в Иерусалим в Вербное воскресенье Христа, въехав в Бристоль на лошади . Он был заключен в тюрьму и обвинен в богохульстве . [2]

Ранняя жизнь [ править ]

Он родился в городке Ардсли в Йоркшире . В 1642 году он вступил в Парламентский армию и служил интендантом под Джона Ламберта до 1650. [ править ]

Религиозный опыт [ править ]

Испытав то, что он описал как голос Бога, призывающий его с работы на полях, Нейлер отказался от своего имущества и начал искать духовное направление, которое он нашел в квакерстве после встречи с лидером движения квакерских друзей Джорджем Фоксом в 1652 году. Найлер стал самым известным из странствующих квакерских евангелистов, известных как « Доблестная Шестьдесят» ; он привлекал многих новообращенных и считался искусным богословом.

Rift with Fox [ править ]

Опасения Фокса по поводу действий последователей Нейлера [ править ]

Начиная с 1656 года Фокс выразил Нейлеру озабоченность по поводу того, что служение Нейлера и его соратницы Марты Симмондс стали чрезмерно восторженными и беспорядочными. Беспокойство Фокса, по-видимому, было сосредоточено именно на том, что Нейлер позволил группе своих последователей добиться того, чтобы сам Найлер мог в некотором смысле быть великим пророком или даже фигурой мессии. [3] Вскоре они почти не разговаривали. 23 сентября 1656 г. Фокс посетил Найлера в его тюрьме в Эксетере; когда заключенный отказался целовать его руку, Фокс подтолкнул к нему ногу: «Это моя нога», явно демонстрируя свое крайнее недовольство Нейлером. Двое мужчин вскоре разошлись, их разногласия остались острыми и неразрешенными. Выдающийся квакерский писатель Руфус М. Джонс дает описание напряженной встречи:

Нейлер попытался изобразить любовь и поцеловал Фокса, но тот не получил бы фальшивых поцелуев от человека, чей дух явно не в духе. «Джеймс, - сказал он, - тебе будет труднее сокрушить твою грубую компанию [последователей], чем тебе было создать их». [4]

Бристоль Вербное воскресенье Реконструкция и приговор за богохульство [ править ]

Смотрите также: дело Нейлора
Джеймс Нейлер в позорном столбе

В октябре 1656 года Найлер и его друзья, включая Симмондса, устроили демонстрацию, которая оказалась катастрофической: Найлер воспроизвел приход Христа в Иерусалим в Вербное воскресенье.

После реконструкции Вербного воскресенья Нейлера, Найлер и некоторые из его последователей были задержаны и впоследствии рассмотрены в парламенте. Исследование показало, что многие последователи Нейлера тогда называли Нейлера такими титулами, как «Господь», «Князь мира» и т. Д., Очевидно полагая, что Нейлер каким-то образом представлял возвращение Иисуса Христа. [5] 16 декабря 1656 года он был признан виновным в богохульстве в ходе получившего широкую огласку судебного разбирательства во втором парламенте протектората . Едва избежав казни, вместо этого он был приговорен к позорному столбу и там, где ему протыкали язык раскаленным железом, а также к клейму с буквой B на лбу, обозначающей богохульник, и другим публичным унижениям.[6] Впоследствии он был заключен в тюрьму на два года каторжных работ. [7]

Дело Нейлера было частью более широкой политической атаки против квакеров. Первоначально это обсуждалось в соответствии с Постановлением о богохульстве 1648 года в надежде наложить авторитетное пресвитерианское религиозное соглашение на Содружество (пресвитериане также пытались использовать Постановление против Джона Биддла.в предыдущем парламенте). Но в конечном итоге обвинение не опиралось ни на какой статут. Многие речи в дебатах о Найлере были сосредоточены на библейской традиции относительно ереси (включая призыв к смертной казни) и в целом призывали депутатов покончить с пороком и ересью. После приговора Кромвель отклонил заявления от имени Нейлера, но в то же время хотел убедиться, что этот случай не создает прецедента для действий против народа Божьего. [8]

Современным глазам реконструкция Вербного воскресенья Нейлера не может показаться особенно возмутительной, особенно по сравнению с другими действиями некоторых других первых активистов квакеров. Такие активисты-квакеры иногда срывали церковные службы или иногда выходили на публику раздетыми, будучи «обнаженными как знак» и как предполагаемый символ духовной невиновности. В то время квакеров уже заставляли осуждать доктрину внутреннего света из-за того, что она подразумевала равенство с Христом, а двусмысленный символизм Нейлера рассматривался как игра с огнем. Последующий шаг Общества, в основном движимый Фоксом, в сторону несколько более организованной структуры, включая наделение Встреч возможностью отречься от члена, по всей видимости, был мотивирован желанием избежать подобных проблем.

Последствия [ править ]

Джордж Фокс был в ужасе от событий в Бристоле, рассказывая в своем журнале, что «Джеймс разразился воображением и компанией с ним; и они подняли великую тьму в стране», несмотря на убеждение Нейлера в том, что его действия соответствовали квакерской теологии. и несмотря на то, что Фокса иногда действовал определенным образом так, как будто он сам мог быть чем-то похож на библейских пророков. Тем не менее Фокс и движение в целом публично осудили Нейлера, хотя это не помешало антиквакерским критикам использовать этот инцидент, чтобы изображать квакеров еретиками или приравнивать их к рантерам .

Примирение с Фокс [ править ]

Найлер вышел из тюрьмы в 1659 году физически разрушенным человеком. Вскоре он отправился навестить Джорджа Фокса, перед которым встал на колени и попросил прощения, раскаиваясь в своих прежних действиях. Впоследствии он был формально (но все еще неохотно) прощен Фоксом.

Последний год, сочинения и смерть [ править ]

После того, как Фокс снова принял его, Нейлер присоединился к другим квакерским критикам режима Кромвеля , осуждая правителей страны. В октябре 1660 года, когда он путешествовал, чтобы воссоединиться со своей семьей в Йоркшире , его ограбили и бросили при смерти в поле, а затем доставили в дом квакерского врача в Кингс-Риптон , Хантингдоншир . Днем позже, за два часа до своей смерти 21 октября в возрасте 42 лет, он сделал трогательное заявление, которое с тех пор оценили многие квакеры: [9]

Я чувствую, что есть дух, который не любит делать зла или мстить за зло, но рад все терпеть в надежде в конце концов насладиться своим собственным. Его надежда состоит в том, чтобы пережить всякий гнев и раздоры, и измучить всякую экзальтацию и жестокость, или что-либо другое, противоречащее самой себе. Он следит за всеми искушениями. Как оно не несет в себе зла, так и не замечает его в мыслях кому-либо другому. Если он будет предан, он терпит это, потому что его основа и источник - милость и прощение Бога. Его венец - кротость, его жизнь - непреходящая любовь вечная; он берет свое царство с мольбой, а не с раздором, и сохраняет его смирением ума. Только в Боге он может радоваться, хотя никто другой не обращает на него внимания и не может владеть его жизнью. Он зачат в печали и рожден без всякой жалости,и не ропщет на горе и угнетение. Он радуется только через страдания; ибо с радостью мира он убит. Я нашел его одиноким, оставленным. Я поддерживаю там общение с теми, кто жил в логовах и пустынных местах на земле, кто через смерть обрел это воскресение и вечную святую жизнь.[9]

Джеймс Нейлер был похоронен 21 октября 1660 года на могиле Томаса Парнелла в Кингс-Риптоне. [10] Согласно веб-сайту деревни, «позади« Quaker Rest »на Рэмси-роуд есть также могильник квакеров». [11]

Публикации [ править ]

  • Работы Джеймса Нейлера, Quaker Heritage Press, полное издание работ Нейлера, включая письма, ранее доступные в рукописях. Редактор модернизировал орфографию, пунктуацию и т. Д., Отметив значительные текстовые варианты без изменения исходной формулировки. Набор доступен в виде книги или в режиме он-лайн без сокращений. [12] [13] (2009 г.).
  • Дух есть: сонеты Найлера - это сборник, впервые опубликованный в 1945 году, из 26 стихотворений Кеннета Боулдинга , каждое из которых вдохновлено отрывком из предсмертного заявления Найлера, состоящим из четырех-шестнадцати слов (а также включает в себя неповрежденное высказывание). Боулдинг дал разрешение на публикацию своих сонетов Найлера Ирен Пикард, которая напечатала их в 1944 году в журнале « Внутренний свет», который она редактировала из Нью-Йорка . Заявление «Есть дух ...» составляет раздел 19.12 антологии квакерской веры и практики Британского Годового собрания . Лекция Суортмор имеет название Ground и Spring, взято из утверждения Найлера "Есть дух ...". (2007).
  • Печали квакера Иисуса: Джеймс Нейлер и преследование пуритан над свободным духом. [14] (1996).
  • Опровержение некоторых из более современных искаженной информации Общества друзей обычно называют квакерами, с жизнью Джеймс Нейлер, по Джозефу Герни Беван . (1800).
  • Воспоминания о жизни, служении, испытаниях и страданиях Джеймса Нейлера. (1719).
  • Отрывки Нейлера, озаглавленные «Собрание всяких книг, посланий и статей, написанных Джеймсом Нейлером, некоторые из которых никогда раньше не печатались: с беспристрастным описанием наиболее примечательных трудов, касающихся его жизни» (1716 г.), под редакцией его друга (и важного ранний квакер) Джордж Уайтхед , хотя Уайтхед опустил наиболее противоречивые работы Нейлера и свободно редактировал и изменял текст. Обратите внимание, что этот том появился после смерти Джорджа Фокса, который выступал против переиздания ЛЮБЫХ произведений Найлера. Фокс, однако, внес только косметические изменения в «Послание 47», письмо 1653 года, написанное Нейлером как свое собственное в издании посланий Фокса 1698 года. [15]
  • Связь жизни, обращения, экзамена, исповеди и приговора Джеймса Нейлера. (1657).

См. Также [ править ]

  • Лео Дамрош , Печали квакера Иисуса ; ISBN  0-674-82143-2

Заметки [ править ]

  1. ^ Профиль , homepages.nyu.edu; по состоянию на 12 ноября 2014 г.
  2. ^ Николас Уолтер. Богохульство: древнее и современное . Лондон: Ассоциация рационалистической прессы, 1990.
  3. ^ Сьюел, Уильям (1834). История подъема, роста и прогресса квакеров. Перемешано с несколькими примечательными встречами, первоначально написано на нижнем голландском языке, а также переведено на английский язык Hymself. 6. Изд . Дартон. п. 181.
  4. ^ История Джорджа Фокса , стр. 83
  5. ^ Полное собрание Коббет в Испытаний государственных ... р. 836. Томас Бейли Хауэлл. 1810. Издатель: Р. Багшоу. Загружено 1 окт.2017.
  6. ^ Барроу, Джон Генри (1840), Зеркало парламента, 2, Longman, Brown, Green & Longmans., Стр. 1070, есть полное предложение от парламента; см. также легенду на рисунке справа.
  7. ^ Уильям Г. Bittle, Джеймс Нейлер 1618-1660: Квакерский Обвиненный парламентом , Йорк: Сессии Йорк, 1996, стр 131-145..
  8. ^ Уорден, Блэр (2012). Орудия Бога: политическое поведение в Англии Оливера Кромвеля . ОУП. С. 81–85. ISBN 9780199570492 
  9. ^ a b «19.12 | Квакерская вера и практика» . qfp.quaker.org.uk . Проверено 12 июня 2020 .
  10. ^ Начало квакерства Брейтуэйта(1911), стр. 275.
  11. ^ О Королях Риптоне .
  12. ^ Работы Джеймса Нейлера, qhpress.org; по состоянию на 12 ноября 2014 г.
  13. ^ Licia Kuenning, изд. Работы Джеймса Нейлера (1618–1660) . 4 тт. Фармингтон, Мэн: Quaker Heritage Press, 2003–2009.
  14. ↑ Печали квакера Иисуса: Джеймс Нейлер и преследование пуритан над свободным духом, Лео Дамрош. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1996, стр. 6, 238.
  15. ^ Работы Джеймса Нейлера. Том I (Фармингтон, Мэн: Quaker Heritage Press, 2003) с. 317, п. 1.

Ссылки [ править ]

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Найлер, Джеймс ». Британская энциклопедия . 19 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 318.

Внешние ссылки [ править ]

  • Полное собрание сочинений Джеймса Нейлера в четырех томах , онлайн-издание Quaker Heritage Press; по состоянию на 12 ноября 2014 г.
  • Сборник всяких книг, посланий и статей, написанных Джеймсом Нейлером, некоторые из которых никогда раньше не печатались: с беспристрастным рассказом о наиболее примечательных записях, касающихся его жизни (1716 г.), Интернет-архив с загружаемыми pdf-файлами этой копии Издание Джорджа Уайтхеда.
  • Духовные сочинения Джеймса Нейлера 1653–1660 , strecorsoc.org; по состоянию на 12 ноября 2014 г.
  • Неудача Нейлора , hallvworthington.com; по состоянию на 12 ноября 2014 г.
  • Заявление Джеймса Нейлера «Есть дух ...» , strecorsoc.org; по состоянию на 12 ноября 2014 г.
  • Стюарт Мастерс, Почему мы обвиняем жертву? В защиту Джеймса Нейлера (март 2012 г.) , aquakerstew.blogspot.co.uk; по состоянию на 12 ноября 2014 г.
  • «Проходы , детализирующие поездку Джеймс Нейлер в в Бристоль из Бристоля прошлого и настоящего » по Джеймс Fawckner Николс и Джон Тейлор (опубликовано 1882); по состоянию на 12 ноября 2014 г.
  • Генеалогия Джеймса Нейлера в WikiTree