Иоанн Парижский OP (по - французски Жан де Пари ), также называемый Жаном Квидортом и Иоганном де Соардисом (ок. 1255 — 22 сентября 1306), был французским философом , теологом и доминиканским монахом.
Иоанн Парижский родился в Париже в неизвестную дату. Получив с отличием степень магистра искусств, он присоединился к Доминиканскому ордену в возрасте около двадцати лет в монастыре Святого Иакова в своем родном городе. Там он преподавал философию и богословие и получил степень магистра богословия. Он был наделен большими способностями, обладал большими литературными и лингвистическими познаниями и считался одним из лучших теологов университета и одним из самых тонких диалектиков того времени» .
«В своем сочинении о светской и духовной власти De potestate regia et papali , написанном во время полемики между Бонифаций VIII и Филиппом Красивым , он благоволит королю». [1]
После того, как Иоанн написал трактат, противоречащий обычному церковному учению о пресуществлении , профессорско-преподавательский состав университета сообщил о его идеях Вильгельму де Бофету , епископу Парижа, который под страхом отлучения запретил Иоанну защищать такое учение и лишил его должности священника. чтение лекций, проповедь и выслушивание исповедей. Джон обратился к Святому Престолу , но вскоре умер в Бордо , и дело было прекращено. [2]
Около десяти его работ по теологии, физике и метафизике все еще существуют в рукописи; два других, De Antichristo и De modo exsendi corporis Christi in sacramento altaris , появились в печати спустя столетия после его смерти. Трактат Contra Corportorem Sancti Thomae , опубликованный в 1516 году под именем Эгидия Романа (Жиль Римского), обычно приписывается Иоанну Парижскому; это определенно не было написано Эгидием. Все это свидетельствует о широкой эрудиции. [1]
Более неприятным в глазах Церкви был трактат Иоанна о Святых Таинствах , в котором он утверждает, что Тело Христово присутствует или может быть представлено по восприятию (т.е. телом Христовым, принимающим на себя хлеб и вино), и что учение о пресуществлении не относится к вере. Однако следует сказать, что он выдвигает эти положения предварительно; в начале трактата он пишет, что верит в католическое учение о пресуществлении и что, если будет показано, что пресуществление основано на вере, или если оно будет так определено, он охотно откажется.