Цзинь Юэлинь

Цзинь Юэлинь
Рожденный	( 1895-07-14 )14 июля 1895 г. Чанша , Хунань , династия Цин
Умер	19 октября 1984 г. (1984-10-19)(89 лет) Пекин , Китай
Научная карьера
Поля	Логическая философия
Учреждения	Университет Цинхуа Национальный Юго-Западный ассоциированный университет Китайская академия наук Китайская академия социальных наук
Под влиянием	Х. Ван , Инь Хайгуан

Jin Yuelin ( китайский :金岳霖; 14 июля 1895 - 19 октября 1984) был китайский философ известен три работы, по одному на логике, метафизике и эпистемологии. Он также был комментатором Бертрана Рассела .

Биография [ править ]

Цзинь родился в городе Чанша , провинция Хунань, учился в университете Цинхуа с 1911 по 1914 год. Он получил степень доктора философии. Имеет степень доктора политических наук Колумбийского университета в 1920 году. В 1926 году Цзинь основал факультет философии в университете Цинхуа. Джин был активным участником движения 4 мая как молодой интеллектуальный революционер. Он помог включить научный метод в философию. ^[1] Хао Ван был одним из его учеников. Он умер в Пекине .

Философский контекст: восточная и западная мысль [ править ]

Одним из первых, кто ввел в Китай определенные основы современной логики, ^[2] Цзинь также основал новую философскую систему, сочетающую элементы западной и китайской философских традиций (особенно концепцию Дао ). На Западе не так много работ по философии Джина было сделано на английском языке, хотя приличное количество было выполнено на китайском языке. ^[3] Джин не защищает традиционный исторический подход к философии, а представляет философию как практический подход к решению проблем - философию как самоцель. ^[4] Это сильно отличается от того, как китайские философы того времени рассматривали изучение философии. Рискуя чрезмерно упрощать, подход Джина можно рассматривать как гибрид западной и восточной философских идеологий, на который влияет как его западное образование в области логики и науки, так и его китайские корни. Его интересовала работа Бертрана Рассела , и, в частности, две основные концепции: разбиение комплекса на более мелкие части, что было его пониманием логического атомизма Рассела , и перестройка с помощью логического метода, который был прочтением логицизма Рассела Джином . И логицизм, и логический атомизм повлияли на мышление и философию Джина. ^[5] Однако Цзинь можно считать китайским философом, потому что он был наиболее осведомлен о китайской философии и больше всего интересовался китайскими концепциями, такими как Дао. ^[6] «Однако, - пишет Зинда, - Цзинь использовал дискурсивные структуры, заимствованные как из китайской, так и из западной мысли, в качестве способов убеждения». ^[7]

Взгляды Джина на китайскую философию [ править ]

Сочинения Джина переплетаются с его желанием сориентироваться в пространстве между китайской и западной философией. В своем эссе «Китайская философия» Цзинь подчеркивает различия, которые он видит между двумя сферами изучения философии. Он рассматривает западный подход к философии как более тщательный научный и логический подход, восходящий к эллинистической мысли Древней Греции . ^[8] Напротив, он объясняет китайскую философию как имеющую «недоразвитость того, что можно было бы назвать логико-эпистемологическим сознанием». ^[9] Он объясняет китайскую философию более поэтичной, поскольку в ней есть «обнаженность и несвязанность», ^[10]где западная философия более многословна. Это отсутствие расширенного объяснения в китайской философии приводит, отмечает Цзинь, к тому, что китайская философия больше связана с интерпретацией работ старых философов, чем с представлением новых оригинальных способов мышления. Напротив, Джин не приписывает идеи мыслителям прошлого и не цитирует мыслителей прошлого в своей собственной философии. ^[11] Кроме того, он не преследовал в своей философии националистических целей Китая, как это делали многие его коллеги. ^[12] Цзинь отмечает, что в Китае долгая история переплетения философии и политической науки; сегодняшняя философия - это более специализированная и дифференцированная дисциплина. Эта отстраненность от дисциплины, хотя и создает объективное знание, отдаляет философа от философии. Джин выступает за живую философию, а не за ее знание. ^[13] Таким образом, он пытается использовать эмоциональную привязанность китайских слов. Например, Цзинь решил не переводить слово « Дао » на английский язык, но сохранил его китайское происхождение. ^[14]

Работает [ править ]

• 1936: Логика ( 《逻辑》 / 《邏輯》 )
• 1940: Он Дао ( 《论 道》 / 《論 道》 )
• 1965: Критика философии Рассела ( 《罗素哲 学 批判》 / 《羅素哲 學 批判》 )
• 1983: Теория познания ( 《知识 论》 / 《知識 論》 )

Основные сочинения и концепции [ править ]

Наиболее успешными философскими трудами Цзина являются три его основных публикации на китайском языке: «Логика» (1935 г.), «Он дао» (1940 г.) и «Теория познания» (1983 г.). Его английская публикация «Дао, природа и человек» во многом опирается на мысль «О Дао», которую он считает одной из центральных частей своей философской работы. ^[15] Метафизика Цзинь сосредоточена в основном на Дао, из которого, как он утверждает, состоит жизнь. Он состоит из двух основных элементов, которые Джин называет «Материал» и «Форма». Короче говоря, Материал - это невыразимая материя, наполняющая все, а Форма - это вся наполняемая реальность. ^[16] По сути, Дао - это результат наполнения Формы Материалом. ^[17] Цзинь использует свое определение Дао, чтобы постулировать всеобщую симпатию: все - включая людей - одно и то же, и мы должны ценить жизнь как таковую.

Материал [ править ]

Вещи непередаваемые. Фактически, само слово «Материал» - это просто слово, которое Джин использует, чтобы приблизиться к определению, потому что, как он утверждает, ни одно слово или человек никогда полностью не поймут эту концепцию. ^[18] Ученый Ху Цзюнь пишет: «То, что требуется для понимания материи [вещи], - это своего рода интеллектуальная проекция, в которой признание пределов своего интеллекта сопровождается отказом от интеллектуального процесса ...» . ^[19] Материал - это способность всех вещей изменяться - чистая активность и потенциальность. Он состоит из двух категорий - Универсалии и Возможности.

Универсалии и возможности [ править ]

Джин объясняет, что понятия универсальности и возможностей проистекают из идеальной версии концепций, которая, в свою очередь, проистекает из абстрагирования от конкретного. ^[20] Универсальное - это понятие, которое объединяет группу вещей. Джин пишет: «Каждая вселенная - это аспект, разделяемый классом объектов, например… лошадиность, разделяемая классом четвероногих». ^[21] Универсалии - это группы, с которыми мы знакомы. Следовательно, возможность - это концепция, не являющаяся универсальной. Это то, что еще не вообразили, но можно было вообразить. Таким образом, пишет Джин, «мы можем определить универсальное как реализованную возможность… Универсальное - это просто наполненная возможность». ^[22] Джин утверждает, что реальность, которую мы ощущаем в отношении событий и объектов, - это реализация возможностей этих событий и объектов. ^[23] Ху пишет: «Осознание случайных возможностей дает нам богатство, разнообразие и полноту Дао, тогда как вечно нереализованные возможности снабжают нас орудиями в сфере мышления и мысли». ^[24]

Форма [ править ]

Форма - это то, внутри чего должно оставаться Вещество. Ху пишет: «Независимо от того, входит ли [Вещество] в возможности или удаляется от них, оно должно оставаться в пределах Формы». ^[25] Все находится внутри Формы. Джин объясняет, что в отличие от Universals, у него нет «границы, отделяющей то, что ему принадлежит, от того, что не принадлежит». ^[26] Таким образом, Форма бесформенна - она ​​включает в себя все и одновременно является ничем. Это то, что остается, когда нет возможностей - нет ничего вне Формы. ^[27] Форма и Материал неизбежно переплетаются. Материал заполняет форму, а форма содержит материал. Джин пишет: «Ненаполненная форма или несформированный материал - противоречие». ^[28]Джин определяет их отношения как «Вещи как своего рода сырье, а Форма как своего рода плесень». ^[29]

Дао [ править ]

Дао - это самая основная концепция Цзина, но также и его высшее идеальное царство. ^[30] Дао - это соединение Материи и Формы для создания вселенной. Если бы Дао было только Материалом, оно было бы текучим, а если бы это была только Форма, то оно было бы пустым. Цзинь пишет: «Дао - это просто набитая форма или сформированный материал. Следовательно, это не чистая форма и не чистый материал ». ^[31] Дао всепроникающе и включает в себя все. Поэтому Джин утверждает, что люди являются частью Дао, и призывает нас «осознавать фундаментальное единство, в котором мы находимся со вселенной и всем, что в ней есть». ^[32] Он представляет вселенную.где все имеет одинаковый статус, потому что все сделано из одной ткани. Ученый Ивонн Шульц Зинда пишет: «он установил своего рода онтологическую достоверность, которая объединяет людей в эволюционный процесс дао, посредством которого они взаимосвязаны друг с другом». ^[33] Хотя у разных вещей разные задачи - Джин приводит пример того, что работа комара состоит в том, чтобы укусить человека, а работа человека - убивать комара - одно по своей природе не превосходит другое. ^[34]

Он был довольно впечатляющим парнем, который, на мой взгляд, сделал много замечательных вещей для страны.

См. Также [ править ]

• Фэн Юлан
• Хао Ван (академик)

Ссылки [ править ]