 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( июнь 2008 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Иоахимиты , также известные как Joachites , в милленаристской группе, возникли из францисканцев в тринадцатом веке. Они основывали свои идеи на предшествующих трудах Иоахима Фиорского (ок. 1135–1202), хотя отвергали Церковь своего времени более решительно, чем он.
Вдохновение Иоахима [ править ]
Работы Иоахима делят историю на три периода. Первая эпоха была от Отца. Эпоха Отца была эпохой Ветхого Завета . Вторая эпоха была от Сына и, следовательно, мира христианства. Третий и последний период будет периодом Святого Духа. В эту новую эпоху будет открыто «Вечное Евангелие», «исполняющее» и заменяющее организованную церковь. После этого общество будет перестроено на эгалитарной и утопической монашеской основе. Говорят, что в первом возрасте было сорок два поколения. Второй возраст тоже будет из 42 поколений. Иоахим, казалось, предполагал, что христианская эра закончится в 1260 году с приходом Антихриста . После этого наступит утопический век.
Изначально это не вызывало осуждения; в последнее время даже были предприняты попытки его канонизации, поскольку то, что имелось в виду, оспаривалось. [ необходима цитата ] Некоторые интерпретаторы рассматривают его утопический век буквально как рай или, по крайней мере, как возраст после Второго пришествия, поскольку он наступает после Антихриста и Скорби. Следовательно, было бы приемлемо заявить, что в таком случае в Церкви не будет необходимости.
Противоречие [ править ]
В 1215 году некоторые из его идей были осуждены на Четвертом Латеранском соборе . Более того, его поклонники пришли к выводу, что начало этой Новой Эры будет ознаменовано приходом добродетельного Папы из ордена францисканцев. Этим Папой они считали Селестину V (избранную в 1294 г.). Его отставка и смерть в 1296 году в застенках следующего Папы считалась знаком пришествия Антихриста . Примерно в это же время или несколько раньше они решили, что собственные писания Иоакима были Вечным Евангелием или путем к нему.
Тот факт, что движение также перешло к более практическому подходу, имело некоторое влияние. Это было одно из первых движений, которые были в значительной степени ориентированы на будущее, которое стало возможным благодаря человеческим действиям. Это действие в значительной степени должно было привести к великому сверхъестественному событию, но имело много реальных представлений о прогрессе. В конечном итоге, однако, это также вызвало возражения, поскольку утопические разоблачения считались глупостью или даже ересью .
Влияния [ править ]
| Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( март 2013 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Иоахимиты верили, что эта новая эпоха будет эгалитарной и по сути монашеской. Более поздние ответвления мысли Иоакимита пошли намного дальше. Братья Свободного Духа или крикунов часто полагают, приняли элементы концепций Joachimite. Взгляд Братьев Свободного Духа на историю очень похож. Однако они объявили, что новая эпоха уже наступила или наступает, тогда как иоакимиты имели тенденцию помещать ее в будущее после того, как католическая церковь угасла. Иногда говорят, что английское смешение Бегхардов с практикой групп типа «Свободный Дух» явилось источником старого британского юридического термина «педераст».
Другой сектой, вдохновленной теориями Иоахима, были дульчинисты .
Францисканцы Иоахимиты вместе с членами ордена тамплиеров вдохновили Португалию в конце 12-го и начале 13-го веков на создание культа Святого Духа .
Другие историки указывают на параллели между Иоахимитами и более поздними милленаристскими формами христианства. Милленаристские или мессианские христианские движения довольно часто считают себя ведущими в новую эру Святого Духа. Такие разные группы, как Шейкеры , Конгрегация Мита и Движение Святого Духа , все верили, что в каком-то смысле наступает новый век Святого Духа. Другие связывают идеи Иоахимитов с любой группой, которая верит в «Нью Эйдж».
Есть менее прямые идеологические связи с протестантской Реформацией и менее исторически подтвержденные связи с марксизмом . Сам иоахимиты, а не Иоахима, были осуждены католической церкви после Целестин V . Другая используемая ими риторика будет отражена некоторыми из первых лидеров Реформации. Однако идея Иоахимитов о новом откровении, которое заменило христианство, не была принята ни одной значительной фигурой Реформации. Их идея о том, что иерархическая, авторитарная структура Церкви рухнет и приведет к эгалитарному общинному государству без лидера, видится некоторыми [ цитата необходима ]как косвенное влияние или, по крайней мере, предшественник идеи Маркса о совершенной коммунистической демократии, возникшей из диктатуры пролетариата .
Ссылки [ править ]
- Лернер, RE (2000). Праздник святого Авраама: средневековые тысячелетия и евреи . Филадельфия: Пенсильванский университет Press. ISBN 0-8122-3567-3.
- Макгинн, Бернард (1985). Калабрийский аббат: Иоахим Фиорский в истории западной мысли . Нью-Йорк: Макмиллан. ISBN 0-02-919550-0. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Ривз, Марджори (1993). Влияние пророчества в позднем средневековье: исследование Иоахимизма . Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press. ISBN 0-268-01170-2.
Внешние ссылки [ править ]
 | В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Иоахимитянином |
- Статья об апокалипсисе в Wayback Machine (архивная копия от 16 марта 2004 г.)
- Иоакимиты
- Статья PBS
- Научное эссе Тоби Аффлека в Wayback Machine (архивировано 23 июля 2004 г. (несовпадение дат) )
