Джон Бэконторп (также Бэкон , Бако и Бакконий ) ( ок. 1290–1347 ) был образованным английским монахом- кармелитом и философом-схоластом . [1]
Жизнь
Джон Бэконторп родился в Бэконсторпе , Норфолк, [2] он, кажется, был внучатым племянником Роджера Бэкона (Брит. Mus. Add. MS. 19. 116). В юности он присоединился к Ордену кармелитов , став монахом [3] в Блейкни , [2] недалеко от Уолсингема . Учился в Оксфорде [2] и Париже. К 1323 году он стал регентом богословского факультета в Париже [3]. Считается, что он преподавал богословие в Кембридже и Оксфорде. [2] В конце концов, он стал известен как доктор решающий, [4] хотя значение этого неясно.
Он был провинциальным приором Англии в 1327–1333 годах. [2] Похоже, он ожидал, что Уиклиф отстаивает подчинение духовенства королю. В 1333 году за ним послали в Рим, где, как нам говорят, он сначала поддерживал власть папы в случаях развода; но от этого мнения он отказался. Он умер в Лондоне около 1347 года. [2] [3] [4] [5] Спустя долгое время после его смерти, в эпоху Возрождения, он стал известен как авторитет в богословии кармелитов. [4]
Работает
Есть различные сохранившиеся письменные работы Бэконторпа. Его самая известная работа, комментарий Питера Ломбарда к « Приговорам », сохранилась в нескольких версиях. [2] [3] [6] Почти три столетия спустя его все еще изучали в Падуе , последнем очаге аверроизма , и Люсилио Ванини отзывался о нем с большим почтением. [5] (Текст на оригинальном латыни можно найти под названием Doctoris resoluti Joannis Bacconis Anglici Carmelitae radiantissimi opus super quattuor sententiarum libris .) Кроме того, есть три Quodlibeta , вопросы по каноническому праву и комментарии к Евангелию от Матфея, Августина , и Ансельм, которые уцелели. [2]
Философия
Несмотря на то, что Бэконторп хорошо разбирался в различных богословских взглядах, он был прежде всего кармелитом. Как богослов, он защищал доктрину Непорочного Зачатия и отстаивал важность своего ордена в контексте исторической и духовной традиции. [4] Точно так же Бэконторп открыто дискутировал со своими современниками, такими как Генрих Гентский , Дунс Скот и Питер Ориоль , [3] и постоянно подвергал сомнению точки зрения более ранних философов. [4] Он даже спорил с другими кармелитами, такими как Жерар Болонский , Гвидо Террени и Роберт Уолсингем . [4]
Бэконторп обычно рассматривается как аверроист (последователь Ибн Рушда , или Аверроэса в латинском мире), хотя маловероятно, что он считал себя таковым. Мастера Падуанского университета спустя столетия после его смерти присвоили ему титул принцепс Аверроистарум , что означает «принц аверроистов». [4] Кроме того, ему было присвоено это звание не потому, что он был согласен с Аверроэсом, а просто из-за его умения объяснять некоторые философские идеи Аверроэса. [4] В частности, в своем комментарии к Sentences он подробно обсуждает точку зрения Аверроэса вместе с точкой зрения Аристотеля . [3] Точно так же Ренан говорит, что он просто пытался оправдать аверроизм против обвинения в инакомыслии . Аверроэс, безусловно, оказал значительное влияние на Бэконторпа, и иногда он ссылался на комментарии Аверроэса, приводя свои собственные аргументы; [4] однако он обычно ссылался на других богословов, включая многих своих современников, [3] [4] поэтому не следует предполагать, что Аверроэс оказал основное влияние на мышление Бэконторпа.
Возможно, наиболее важное влияние на Джона Бэконторпа оказали Оксфордское и Парижское осуждение 1277 года [3], в котором епископ Стивен Темпье запретил преподавать какие-либо из 219 философских и теологических тезисов . [7] Бэконторп открыто не соглашался со многими из этих запрещенных работ, например с произведениями Джайлза Римского и Годфри Фонтенского . [4] В конечном итоге это послужило поддержкой доктрин церкви. Он уделил особое внимание работам Фомы Аквинского по натурфилософии [8], на которые Бэконторп выступает во многих своих аргументах. [3] В отличие от Фомы Аквинского, Бэконторп считал, что существуют две субстанции: человеческое тело и вечная душа. [3] Взгляды Бэконторпа на ангелов находились под аналогичным влиянием Парижских осуждений, что полностью противоречило мнению Аквинского. [3]
Многие богословские дискуссии Бэконторпа в основном сосредоточены на форме и функциях человечества. В соответствии с представлением о том, что человеческое тело и вечная душа являются отдельными сущностями, он утверждал, что душа является причиной интеллекта, в частности, что душа является интеллектуальной субстанцией, которая делает человеческую форму понятной. [9] Несмотря на это, он по-прежнему считал, что свобода воли существует, и решения не обязательно имеют основание. [3] По сути, он считал, что души принимают свои собственные решения, которые навязываются человеческим телам, но Бог поддерживает полное знание каждой души и каждого решения, которое будет принято. [3] В результате он отрицает возможность участия каких-либо материальных механизмов в интеллекте. [4]
Рекомендации
- ^ Циммерман 1913 .
- ^ a b c d e f g h Паснау Р. (2010), Кембриджская история средневековой философии, Vol. II. Кембридж. стр. 291–292.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м Грасиа, JJ & Нун, туберкулез (2003). Товарищ философии в средние века. Оксфорд: Блэквелл. стр. 338-9.
- ^ a b c d e f g h i j k l Нолан, С. (2011) "Джон Бэконторп". Энциклопедия средневековой философии. Лагерлунд: Спрингер, Хенрик (ред.) XXIII, 1423.
- ^ а б Чизхолм 1911 .
- ^ Грация, Хорхе JE; Нет, Тимоти Б. (15 апреля 2008 г.). Товарищ философии в средние века . Джон Вили и сыновья. ISBN 978-0-470-99732-1.
- ^ Thijssen, H. (2008, осень). «Осуждение 1277 года», Стэнфордская философская энциклопедия. [1] .
- Перейти ↑ Wallace, WA (1982). «Концепция натурфилософии и ее метод св. Фомы», в «Философии природы св. Томаса д'Акена» , Pontificia Editrice Vaticana. стр. 7–27.
- ^ Etzwiler, JP (1971), "Baconthorp и Латинской аверроизм: Учение о Unique интеллекта", Carmelus, 19: 235-292.
- Атрибуция
Циммерман, Б. (1913).
. В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.Чисхолм, Хью, изд. (1911).
. Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. который, в свою очередь, цитирует:- Brucker, Hist. Крит. iii. 865.
- Штукл, Фил. d. Mittel. II. 1044–1045.
- Хаюро , Фил. Scol. II. 476.
- К. Прантл , Гес. d. Логик , III. 318.
- JB - де - Lezana «s Annales Sacri , внутривенно. (информация о его жизни не найдена иначе, но сомнительная точность)
Библиография
- Иоганн де Баконторп или Англиканский, Quaestiones in quatuor libros Sententiarum (Кремона, 1618).