Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с дедом Джоном Дьюри .

Джон Дьюри [1] (1596 г. в Эдинбурге [2] - 1680 г. в Касселе ) был шотландским кальвинистским министром и интеллектуалом периода гражданской войны в Англии . Он приложил усилия, чтобы воссоединить кальвинистское и лютеранское крылья протестантизма , надеясь добиться успеха, когда он переехал в Кассель в 1661 году, но ему это не удалось. Он также был проповедником, памфлетистом и писателем.

Ранняя жизнь [ править ]

Он был четвертым сыном изгнанного шотландского пресвитерианского священника Роберта Дьюри ; [3] Джон вырос в Нидерландах, в Лейдене , где учился в университете. [4] Он был в Кельне, в Валлонской церкви, 1624–1616, [5], а затем в Эльблонге (Эльбинге). Он был близким соратником Самуэля Хартлиба , уроженца Эльблонга, которого он встретил там, и разделял его интерес к образованию. [6] Согласно Ричарду Попкину , [7] другим ключевым влиянием был Джозеф Мид., у которого Дьюри взял метод толкования писаний; эта интерпретация была подвергнута сомнению в недавнем исследовании, утверждающем, что Дьюри разработал свой «Анализ Писания» до того, как познакомился с работами Мида. [8] Находясь в Эльбинге, он перевел на английский язык антитринитарный труд Сэмюэля Пшипковского . [9]

С 1628 года Дьюри обратился к Густаву Адольфу с просьбой о помощи в деле протестантского единства. [10] Он проводил много времени с 1630 по 1661 год в странствиях по Европе, работая за церковный мир между кальвинистами и лютеранами. [11] Благодаря представлению от Хартлиба он также встретил Коменского , который также провел несколько лет в Эльбинге.

Вплоть до 1633 года у Дьюри была англиканская поддержка со стороны Джорджа Аббата . В том же году Аббат умер, и его заменил Уильям Лауд , с которым у Дьюри были гораздо более сложные отношения; [12] Кристофер Хилл [13] заявляет, что Лауд не использовал усилия Коменского, Дьюри и Хартлиба по воссоединению протестантов . Дьюри был рукоположен в 1634 году и отправился в Швецию при поддержке 38 английских пуритан. [14] Сетевое взаимодействие Дьюри и Хартлиба в 1630-х годах сблизило их с Оливером Кромвелем через Оливера Сент-Джона (родственник по браку и друга) и проповедника Годманчестера Уолтера Уэллса, соседа. [15]

Затем Дьюри много путешествовал по Северной Европе и был наставником Марии, принцессы Оранской в Гааге. [16] У него была долгая, хотя и непродуктивная встреча с Рене Декартом в 1635 году; [17] [18] также в Нидерландах он был сподвижником Адама Бориля и Петруса Серрариуса и влиятельной фигурой.

В гражданской войне и Содружестве Англии [ править ]

В ключевой момент английской и европейской политики Дьюри в августе 1641 года опубликовал книгу « О делах мира церковной» , призывая протестантов объединиться, преодолевая национальные границы. Эта работа была посвящена его покровителю сэру Томасу Роу и была написана в 1638 году. В 1639 году виконт Мандевиль писал Дьюри в контексте того, что ситуация, в частности, с немецкими протестантами, обсуждалась и увязывалась с возможностью англичан и Шотландские церкви могли бы организовать такой союз или выступить посредником. [19]

В 1641 году Дьюри и Коменский приехали в Англию; приглашение было обсуждено в проповеди Джона Годена в 1641 году, в начале Долгого парламента . [20] Сторонниками схемы по привлечению Коменского тогда были Джон Пим и лорд Брук, а также Мандевиль. [19]

26 ноября 1645 года Дьюри произнес известную проповедь в парламенте: Израиль призывает маршировать из Вавилона в Иерусалим . [21] Он получил официальное назначение в качестве наставника для младших детей Карла I; [22] с 1646 года они находились на попечении Алджернона Перси, 10-го графа Нортумберленда .

После окончания войны в Англии он выступал как за веротерпимость , так и за принятие парламентского режима. Он навлек на себя неудовольствие в Вестминстерской Ассамблеи , к которой он принадлежал, [23] В свою очередь в 1648 году публикации (с Хартлиб и Джон Гудвин ) в переводе части богословской работы Satanae Strategemata из Аконцио о веротерпимости. [24] Он призвал рантера Абиезера Коппе к покаянию, [25] и помог в составлении его отречения. [26] В мартовских и октябрьских брошюрах 1649 г. он приводил аргументы в поддержкуКрупный парламент . [27] Хилл [28] помещает Дьюри вместе с Энтони Ашемом и Марчамонтом Недхэмом как сторонников теории о том, что парламент имеет законную силу, предоставленную Богом, потому что он обладает властью де-факто . Барбара Левальски называет аргументы Дьюри «гоббсовскими». [29] Хилл [30] считает, что провал плана Кромвеля по созданию единой протестантской церкви в Англии в 1650-х годах положил конец экуменическим идеям Дьюри.

В 1652 году он перевел « Эйконокласты» Джона Мильтона на французский как « Eikonoklastēs, ou, Réponse au livre intitulé Eikon basilikē» . В 1655 году Милтон процитировал письма Дьюри в его Pro se defensio contra Alexandrum Morum . [31]

В 1654 году Оливер Кромвель послал его дипломатом в Германию, Нидерланды и Швейцарию. [32] [33] В 1652/3 он путешествовал с Булстроудом Уайтлоком в Швецию. [34]

Он также работал с Уайтлоком в качестве заместителя библиотекаря с 1649 года в коллекции, восходящей к Джейн Ламли . Его книга 1650 года о библиотечном деле , которую иногда называют первой подобной работой, возникла в результате его опыта на этом посту. [35]

Евреи и гебраисты [ править ]

Дури встретил Манассию бен Израэля в 1644 году и услышал от него отчет о предполагаемом открытии Антонио де Монтесиносом Десяти колен в Америке. [36] Дьюри написал в пользу проекта Hartlib Circle для Колледжа иудаизма. [37] Парламент лоббировали для получения средств. Предложенными преподавателями были Иоганн Стефан Риттангель , Кристиан Равиус и Менассия бен Исраэль. [38]

В 1649 году Дури обратился к Манассии с дополнительным запросом о десяти коленах, результатом которого стала публикация «Надежды Израиля» . В 1650 году появился Томас Thorowgood «s Jewes в Америке ; Дьюри прочитал его в рукописи и внес свой вклад в более поздние издания. [36] Он включил информацию о караимах , к которым он проявлял особый интерес, из Риттангела. [39] [40]

Считается, что Дьюри был одним из тех, кто в окружении Кромвеля повлиял на решение разрешить евреям официально въехать в Англию (они были изгнаны Эдуардом I). [41] Он был осторожным автором брошюры 1656 г. «Дело совести: законно ли допускать евреев в христианское содружество» , в которой он изложил определенные условия, которые евреи должны выполнить, чтобы быть принятыми (без богохульства). или прозелитизм и т. д.). [42] На вопрос, заданный ему Хартлибом, относительно общей законности их приема, Дьюри ответил утвердительно; но с точки зрения целесообразности он считал, что обстоятельства, относящиеся к определенному времени и месту, могут сделать их признание неразумным. [43]

Иреницизм и милленаризм [ править ]

Благодаря долгим экуменическим усилиям Дьюри заработал себе имя иренициста . [44] Эту территорию он до некоторой степени разделял со своим современником Гуго Гроцием . Дьюри вступил в контакт с Гроцием через своего последователя Самсона Джонсона (1603–1661). [45] Эти отношения испортились, так как Дьюри приложил руку к увольнению Джонсона с поста капеллана Елизаветы, королевы Богемии , подозреваемой в социнианизме . [46] По словам Тревора-Ропера,

Дури, как и Гроций, был идеалистом, но их идеалы не совсем совпадали. Он хотел добиться не воссоединения для мира Церкви, а союза всех протестантов для священной войны: в частности, союза лютеран и кальвинистов . [47]

Иреницизм и филосемитизм Дьюри можно понять как взаимосвязанные аспекты экспансионистского протестантского движения, сосредоточенного на Великобритании, Ирландии, континентальной Европе и атлантическом мире. В этом понимании португальские евреи (и американские индейцы) выглядят как жертвы испанского католицизма, отчаянно нуждающиеся в помощи протестантов. [48]

Ричард Попкин и Джеффри Джу утверждали, что Дьюри был милленаристом. Считается, что его милленаристские взгляды указали на 1655 год как на апокалипсис. [49] Против этой точки зрения утверждалось, что Дьюри предупреждал читателей о попытках предсказать наступление Тысячелетия. В своем предисловии к трактату « Clavis Apocalyptica» Дьюри, кажется, выступает против идеи политического милленаризма и защищает более «моральную» интерпретацию милленаризма. [50]

Положение в Hartlib Circle [ править ]

Основная статья: Хартлиб Серкл

Пансофизм и алхимия [ править ]

Алхимия была в интересах хартлибской группы [51], и Дьюри и его жена были вовлечены в нее . В 1649 году они расспрашивали Уорсли о дистилляции . [52] В первой половине 1651 года Дьюри был свидетелем очевидного превращения Джорджа Старки , [53] а затем рекомендовал Старки Мориану . [54]

Семья [ править ]

В 1645 году он женился на Дороти Мур (урожденная Кинг), ирландской пуританской вдове. [55] Дороти Дьюри (так в оригинале), дочь сэра Джона Кинга и Кэтрин Друри, была известным писателем об образовании и роли женщин в церкви. [56] Матч был устроен племянницей Дороти, Кэтрин Джонс, виконтессой Ранелах (1615–1691), [57] дочерью Ричарда Бойла, 1-го графа Корка , и женой Артура Джонса, 2-го виконта Ранелага . [58] Если быть точным в отношении довольно слабых отношений, Артур Мур, первый муж Дороти, и Фрэнсис Джонс, урожденная Мур, мать Артура Джонса, были братом и сестрой, оба детиГаррет Мур, первый виконт Мур . [59] Этим браком Дьюри была связана с Робертом Бойлом , братом леди Ранелаг.

Их дочь Дора Катерина Дьюри (1654–1677 гг.) Была второй женой Генри Ольденбурга . [60]

Работает [ править ]

  • Анализ Demonstrativa
  • Параенезин
  • Ответ лютеранам
  • Де темп между evangelicos procuranda сентенция Quatuor quarum Трес reverendis Dominis episcopis (1638) с Томасом Мортоном , Джон Давенант , Джозеф Холл
  • Краткое изложение того, что в последнее время пытались добиться церковного мира среди протестантов (1641 г.)
  • Краткое изложение дела церковного мира (1641 г.)
  • Consultatio theologica super negotio pacis ecclesiasticæ promovendo (1641 г.)
  • Хорошие советы для мира реформированных церквей (1641 г.) с Джоном Давенантом, Томасом Мортоном, Джозефом Холлом и Джеймсом Ашером
  • Движение, направленное на общественное благо этой эпохи и потомства (1642 г.) [61]
  • Эпистолярный дискурс (1644 г.)
  • Образец церковного правления (1647 г.)
  • Соображения, ведущие к счастливому завершению реформации Англии в церкви и государстве (1647 г.) с Сэмюэлем Хартлибом
  • Реформатская школа (1648 г.), отредактированная Х. М. Ноксом (1958 г.)
  • Соображения относительно настоящего задания [62] (1649)
  • Сезонный дискурс [63] (1649)
  • The Reformed Librarie-Keeper (1650) Интернет-текст в Project Gutenberg
  • Неизменный, постоянный и единодушный Миротворец, втянутый в мир (1650 г.)
  • Ответы на возражения против помолвки (1650 г.)
  • Jvst перепредложения на скромные предложения (1650)
  • Реформатский духовный земледелец (1652 г.) [64]
  • Итоговая платформа глав практического божественного сообщества, на которое подали иски служители протестантских церквей за границей, и который далее расширен в трактате, посвященном искреннему призыву к евангельскому общению (1654 г.)
  • Краткий ответ на некоторые возражения и возражения против въезда и заселения евреев в это государство: с просьбой от их имени или некоторыми аргументами, доказывающими, что это не только законно, но и обязанность тех, кому это Забота о предоставлении им свободы и защиты (они живут мирно) в этой стране (1656 г.)
  • Декларация Джона Дьюри, разъясняющая истину его пути и поведения во все эти трудные времена (1660 г.)
  • Irenicorum Tractatuum Prodromus (1662).
  • Extractum exharmonia confessionum oblatum ecclesiisformatis ut excinetur antequam opus ipsum Lutheranis offeratur (1671)
  • Touchant l'intelligence de l'Apocalypse par l'Apocalypse même (1674)
  • Le Vrai Chrestien (1676 г.)

Заметки [ править ]

  1. ^ Джон Дьюри или Durye, Johannes Duraeus, Johannes Dureus, Иоганн Dureus, Жан Дюре.
  2. ^ Durie график архивации 29 сентября 2007 в Wayback Machine
  3. ^ «Дьюри, Роберт»  . Национальный биографический словарь . Лондон: Смит, Элдер и Ко. 1885–1900.
  4. ^ Тернбулл, 1947, стр. 127. В письме к Хартлибу он пишет, что вырос в Лейдене и учился там во Французском колледже.
  5. ↑ JT Young (1998), Вера, алхимия и естественная философия: Иоганн Мориаэн, реформатский интеллигент и круг Хартлиба, стр.11 .
  6. ^ Хью Тревор-Ропер , трое иностранцев , с.251 в религии, Реформация и социальных изменений ; онлайн PDF. Архивировано 13 декабря 2006 г. в Wayback Machine .
  7. ^ Popkin, Пимлико История западной философии / Columbia истории (1998/9), стр. 334.
  8. ^ Léchot, Un christianisme без partialité (2011), стр. 417-419.
  9. ^ http://www.belreform.org/eng/katlarcuk_eng.php
  10. ^ Каталожный номер Hartlib Circle 66
  11. ^ Тернбулл, 1947, pp.132-291.
  12. ↑ Хью Тревор-Ропер, архиепископ Лауд (издание 1962 г.), стр. 264–9.
  13. ↑ Нация перемен и новизны (1990), стр. 83.
  14. ^ Кристофер Хилл, Интеллектуальные истоки английской революции (1965), стр. 100. Хилл перечисляет среди английских сторонниковДери Ричарда Холдсворта (стр. 100), Джона Стоутона (стр. 101), Джона Пима (стр. 107); Томас Гудвин , Филип Най и Генри Бертон (стр.308).
  15. ^ PDF , стр.4; Джон Моррилл , Природа английской революции (1993), стр. 138 - Уэллс учился в Лейдене.
  16. ^ Краткий словарь национальной биографии
  17. ^ Джонатан Израиль , Голландская республика (1995) p.589; см. также Popkin, p. 334.
  18. ^ Джонатан Израиль, Радикальное Просвещение (2001) p.204, выступая 30 лет спустя, описывает Дьюри~d как анти-декартов и корреспондент Иоганн Генрих Хайдеггера .
  19. ^ a b Джон Адамсон, Благородное восстание (2007), стр. 361.
  20. ^ Хилл, Интеллектуальное происхождение , стр. 104.
  21. ^ Кристофер Хилл , Английская Библия и революция семнадцатого века (1993), стр. 111.
  22. ^ Хилл, Интеллектуальное происхождение , стр. 102.
  23. ↑ Список членов Вестминстерской ассамблеи, заархивированный 8 ноября 2008 года в Wayback Machine.
  24. ^ Хилл, Интеллектуальное происхождение , стр. 102; Хилл, Милтон , стр. 289.
  25. ^ Кристофер Хилл, Опыт поражения (1984), стр. 42.
  26. Перейти ↑ Hill, A Nation of Change , p. 201.
  27. ↑ Ричард Так , Философия и правительство, 1572–1651 (1993), стр. 257–259.
  28. ^ Кристофер Хилл, турбулентный, крамольная и фракционный Люди (1988), стр. 314; также Hill, Experience p. 101.
  29. ^ Жизнь Джона Мильтона (2000) стр. 249; Хилл, Интеллектуальные последствия с. 21 поддерживает идею о том, что эти теоретики предвосхитили Томаса Гоббса .
  30. ^ Некоторые интеллектуальные последствия английской революции (1980), стр. 73.
  31. ^ Барбара Lewalski , Жизнь Джона Мильтона (2000), стр. 324.
  32. ↑ Trevor-Roper, Three Foreigners , p.283.
  33. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 12 мая 2007 года . Проверено 15 мая 2007 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ), письмо 19 Евангелическим церквям , данное как март 1654 г., с подписями.
  34. ^ Хилл, Интеллектуальное происхождение , стр. 103.
  35. ^ Хилл, Интеллектуальное происхождение , стр. 215.
  36. ^ a b Например, [1] . См. Тюдор Парфитт, Затерянные племена Израиля (2002), стр.74-7.
  37. ↑ Янг, стр. 43. Первый колледж иудаики (1984) Ричарда Генри Попкина .
  38. ↑ Марша Кейт Шучард (январь 2002 г.). Восстановление храма видения: каббалистическое масонство и культура Стюартов . БРИЛЛ. п. 457. ISBN. 978-90-04-12489-9. Проверено 11 марта 2013 года .
  39. ↑ Йоханнес Ван Ден Берг; Ян Де Брёйн (1999). Религиозные течения и перекрестные течения: очерки раннего современного протестантизма и протестантского просвещения . БРИЛЛ. п. 48. ISBN 978-90-04-11474-6. Проверено 11 марта 2013 года .
  40. ↑ Мордехай Л. Виленски, Отношение Томаса Барлоу и Джона Дьюри к реадмиссии евреев в Англию , The Jewish Quarterly Review, New Ser., Vol. 50, № 3 (январь 1960 г.), стр. 256–268.
  41. ^ Хилл, Интеллектуальное происхождение , стр. 102-3.
  42. ^ Скалт, Мел (1978). Ожидания тысячелетия и еврейские свободы: исследование усилий по обращению евреев в Великобритании до середины девятнадцатого века . Brill Archive. ппс.26-27.
  43. ^ [2]
  44. ' ^ С. Мандельброт, Джон Дьюри и практика иренизма , в книге « Религиозные изменения в Европе 1650–1914: очерки Джона Макманнерса», под ред. Н. Астон, 41–58. (Оксфорд, 1997); А. Мильтон, Неизменный миротворец »? Джон Дьюри и политика иренизма в Англии, 1628–1643 гг. В книгеСамуэля Хартлиба и всеобщей реформации: исследования интеллектуальной коммуникации, под ред. М. Гринграсс, М. Лесли и Т. Рейлор, 95–117. (Кембридж, 1994).
  45. ^ PDF , стр.181, примечание.
  46. ↑ Хью Тревор-Ропер, От контрреформации до славной революции (1992), стр.71–2.
  47. ↑ Хью Тревор-Ропер, От контрреформации до славной революции (1992) с.68.
  48. ^ Фрадкин, Джереми (апрель 2017 г.). Протестантское единство и антикатолицизм: иреницизм и фило-семитизм Джона Дьюри в контексте . Журнал британских исследований , 56 (2), стр. 273-294. DOI: 10.1017 / jbr.2017.2
  49. ^ Parfitt, с.80.
  50. ↑ Гибсон, Апокалиптическая мысль Джона Дьюри: переоценка , Журнал церковной истории, том 60, № 3, июль 2009 г., стр. 1–15; см. более тщательную интерпретацию Лего, Un christianisme sans partialité (2011), стр., стр. 447-454.
  51. ^ Янг, стр. 161.
  52. ^ Уильям Р. Ньюман и Лоуренс М. Принсипи (2002), Алхимия, испытанная в огне , стр. 244.
  53. ^ Янг с. 229.
  54. ^ Ньюман и Принсипи, стр. 246.
  55. Перейти ↑ Pal, Carol Republic of Women Cambridge University Press 2012 p.133
  56. ^ "Дьюри [урожденная Кинг], Дороти (ок. 1613–1664), писатель по образованию | Оксфордский словарь национальной биографии" . Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. 2004. DOI : 10.1093 / ссылка: odnb / 55437 . Дата обращения 18 марта 2020 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  57. ↑ Pal (2012) стр.133
  58. ^ Кристофер Хилл, Милтон и английская революция (1977), стр. 146; Хилл там также подтверждает связь Lycidas.
  59. ^ Cokayne, GE Complete Peerage переиздано в 6 томах Gloucester 2000 Vol. VIII с.543
  60. ^ Хилл, Милтон , стр. 215.
  61. ^ Предложил организовать публичные лекции по изучению Священных Писаний; Хилл с.237.
  62. ^ См Hill английской Библии , pp.191-2.
  63. ^ Сезонный дискурс ... 1. Какими должны быть основания и методы нашей Реформации в религии и образовании. 2. Как, даже в эти отвлеченные времена, Работа может быть продвинута: Знанием восточных языков и еврейских тайн; Агентством по продвижению всеобщего обучения.
  64. ↑ В основном Хартлибом, отрывок в формате PDF. Архивировано 29 сентября 2007 г. в Wayback Machine .

Ссылки [ править ]

  • Дж. Минтон Баттен (1944) Джон Дьюри, защитник христианского воссоединения , Чикаго, University of Chicago Press
  • Г. Х. Тернбулл (1947) Хартлиб, Дьюри и Коменский: почерпнутые из бумаг Хартлиба , Лондон, University Press of Liverpool (Hodder & Stoughton)
  • Томас Х. Х. Рэй (1998) Джон Дьюри и королевская дорога к благочестию
  • Пьер-Оливье Лешо (2011) Христианство «без частичного». Irénisme et méthode chez John Dury (v.1600–1680)
  • Пьер-Оливье Лешо (2011/2012) «Между рамизмом, соцининизмом и энтузиазмом. Интеллектуальный контекст анализа Джона Дьюри Demonstrativa Sacrae Scripturae», Acta Comeniana. Международный обзор исследований Коменского и ранней современной интеллектуальной истории , 25, 2011/12, с. 93-123.

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Джона Дьюри в Project Gutenberg
  • Работы Джона Дьюри или о нем в Internet Archive
  • Работы Джона Дьюри в послереформаторской цифровой библиотеке
  • Биография Джона Дьюри
  • Библиография, содержащая множество названий Дьюри
  • Фридрих Вильгельм Бауц (1975). «Дьюри (Дьюри, Дурей), Джон». В Бауце, Фридрих Вильгельм (ред.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком языке). 1 . Хамм: Баутц. cols. 1433–1434. ISBN 3-88309-013-1.