Джон Мэтью Рисполи (17 августа 1582 - 6 апреля 1639) был крупным мальтийским философом с большой эрудицией. Он пользовался большим уважением у великих магистров ордена рыцарей-госпитальеров , епископов Мальты, вице-королей Сицилии , кардиналов, епископов, инквизиторов и простых людей. Пожалуй, самый выдающийся мальтийский философ средневековья.различные дошедшие до нас сочинения свидетельствуют о его философских способностях и ловкости, а также о его высоком уровне как философа. Эти качества высоко ценились еще при его жизни на Мальте, во Франции и Италии. Он прожил насыщенную жизнь как интеллектуал, так и администратор. Он был профессором философии в различных высших учебных заведениях, способным проповедником и чиновником на различных должностях в Доминиканском Ордене , членом которого он был. Он был страстным поклонником музыки и талантливо играл на музыкальных инструментах. Хотя слава святости сопровождала его в его жизни, это не помешало инквизиции заподозрить его в ереси и продержать в темницах четырнадцать месяцев. Когда он умер, его устроили почти государственные похороны.
Джон Мэтью Рисполи | |
---|---|
Родившийся | 17 августа 1582 г. |
Умер | 6 апреля 1639 г. | (56 лет)
Занятие | Философ, теолог, писатель и музыкант. |
Родители) | Джон Винсент Рисполи x Кэтрин |
Жизнь
Рождение и образование
Рисполи родился в Сенглеа , Мальта , 17 августа 1582 года в семье Джона Винсента и Кэтрин. [1] Его окрестили Иоанном Мэри. Его отец был пилотом на одной из галер рыцарей-госпитальеров . [2] Это говорит о том, что семья имела приличный финансовый доход. Фактически, Рисполи получил хорошее образование с раннего возраста.
Доминиканский монах
В 1598 году в возрасте шестнадцати лет Рисполи вступил в Доминиканский орден в Благовещенском монастыре Витториозы . Год спустя он был официально принят и получил имя Джон Мэтью в знак его нового религиозного статуса. [3] После этого он был отправлен в Палермо , Сицилия , чтобы начать и завершить свое институциональное образование в Dominican Studium Generale по философии и теологии.
В Париже
Первоначальные исследования Рисполи закончились семь лет спустя, в 1606 году. Хотя он вернулся на Мальту, чтобы начать свою академическую и пастырскую работу, он попал под присмотр Алофа де Виньякура , Великого магистра рыцарей-госпитальеров , который предоставил ему защиту. Скорее всего, это было связано с интеллектуальными способностями Рисполи, а также с высоким уважением, которое Великий Магистр относил к своему отцу, которого в качестве вознаграждения за тридцать семь лет службы у рыцарей-госпитальеров избрали Доната и брата. приказ. [3] Как бы то ни было, Великий Магистр лично рекомендовал Рисполи королю Франции Генриху IV для продолжения его богословских исследований в Университете Сорбонны в Париже. [4] Таким образом, Рисполи почти сразу уехал во Францию. Это дало возможность двадцатичетырехлетнему Рисполи повысить уровень своей учебы в одном из самых прославленных на тот момент центров обучения в мире и показать свое истинное лицо. Фактически, так получилось, что это открытие придавало ему большой авторитет на протяжении всей его жизни.
Рисполи оставался в Париже в течение следующих шести лет. Во время своего пребывания там он был известен как якобинец Мальтуа , мальтийский доминиканец (поскольку во Франции доминиканцы были известны как якобинцы, потому что их первый женский монастырь в Париже был построен рядом с церковью Сен-Жак ). Его выдающийся интеллект и эрудиция , можно судить из того , что, всего за два года в его учебы в Сорбонне, в 1609 году двадцать-семь-летний Rispoli предназначался быть назначен профессором в преподавании богословия место на Ломбард " s Приговоры . [5] К сожалению, профессура была в конечном итоге присуждена одному из двух французских кандидатов, представленных вместе с Рисполи, исключительно из-за их национальности, поскольку Рисполи явно был tanto dotto e più di quelli due (намного ярче, чем два других). [6]
В центре внимания
Несмотря на эту неудачу, которая могла навсегда изменить его жизнь, в том же 1609 году Рисполи опубликовал книгу, которая произвела впечатление на его сверстников и современников. Он был озаглавлен Status Controversiæ Prædefinitionum et Prædeterminationum cum Libero Arbitrio ( Состояние вопроса, касающегося предопределения и предопределения свободы воли ). По сути, Рисполи заключает, что божественная благодать полностью уважает человеческую свободу и никоим образом не запятнала ее. Этот вывод явно согласуется с позицией доминиканца Доминго Баньеса против иезуита Луиса Молины в знаменитом и очень часто резком споре о вмешательстве божественной благодати в отношении свободы воли. Работа, несомненно, не осталась незамеченной, потому что два года спустя, в 1611 году, она привлекла к нему всеобщее внимание. Так случилось , что в 1611 году генеральный капитул из доминиканского ордена , собрав около 450 доминиканцы со всего мира встретились в Париже. По обычаю, четыре лучших ученых были выбраны для проведения публичного диспута , и Рисполи был первым, кто удостоился этой большой чести. [7] По словам одного современника, диспут Рисполи, состоявшийся 15 мая 1611 года, посетил весь академический мир Парижа, апостольский монахиня короля Франции ( Роберто Убальдини ), епископы Монпелье и Орлеана вместе с большое количество священнослужителей и, конечно, капитулярных монахов, включая магистра Доминиканского ордена. [8]
Выступление Рисполи в тот день произвело глубокое впечатление на его знаменитую публику. Очевидцы подтвердили, что его слова были docte et gloriose (блестящими и убедительными) [9], и что они были приняты с отличием (с большой похвалой). [10] Воздействие было настолько велико, что Апостольский Нунтио тут же попросил магистра Ордена дать Рисполи желанный титул Мастера Священного Богословия. [11] Ему было всего двадцать девять лет.
Академические должности
Такой успех катапультировал Рисполи в высшие чины ученых доминиканцев. Всего через несколько месяцев после своего парижского диспута в 1612 году, чтобы показать свое восхищение защитой такого первоклассного ученого и уважением к его семье, великий магистр Алоф де Виньякур назначил его своим личным богословом и советником и сделал он знакомый из ордена рыцарей-госпитальеров . [12]
После завершения учебы в Париже в 1612 году, Rispoli также по большому спросу у многих Studia Generali из доминиканского ордена . В том же году Генеральный Капитул Парижа назначил его регентом по обучению в недавно созданном Studium Generale в Мессине , [13] [14] Сицилия . Затем, в 1613 году, еще не завершив своего однолетнего назначения в Мессине, провинциальный капитул Сицилии , прославленный в Палермо , назначил его регентом Studium Generale в Палермо . [15] Он оставался в столице Сицилии до 1617 года.
Обвиняется в ереси
Во время своего Регентства в Палермо , между 1615 и 1616 годами, он был обвинен сицилийской инквизицией в преподавании еретических доктрин. Точные обвинения в адрес Рисполи неизвестны. Похоже, что записи инквизиции в Палермо не пережили похищений времени. [16] Однако кажется, что обвинители Рисполи были многочисленными и сильными, а обвинения были довольно серьезными. [17] Расходы на адвоката были разделены между религиозными общинами Рисполи в Палермо и Витториоза . [18]
Самым душераздирающим итогом инцидента было то, что с мая 1615 по июль 1616 года, ожидая предъявления обвинений, Рисполи был заключен в одну из темниц инквизиции на четырнадцать месяцев. [17] В конце концов, его обвинения оказались безосновательными. Таким образом, он был признан невиновным, освобожден и 15 июля 1616 г. восстановлен на прежних должностях. [19] [17]
Восстановлен
Преодолев это мучительное испытание, Рисполи продолжал проводить Регентство в Studium Generale в Палермо еще год. В 1617 году, после восемнадцатилетнего отсутствия, он вернулся на Мальту в качестве настоятеля (генерального викария) мальтийских доминиканцев и в качестве официального посетителя трех доминиканских монастырей на Мальте от имени сицилийского приора. [20] Во время своего пребывания на Мальте, в течение одного учебного года (1617-18) Rispoli лекции в Студит в Portus Salutis Приорат в Валлетте , и в течение следующего учебного года (1618-19), в доминиканском Студит из Благовещенский монастырь в Витториозе . Здесь, в Витториозе , он также был выбран в магистратуру [21] и избран приором [22], на должности, которые он занимал до 1623 года [23].
Великий магистр Алоф де Виньякур свидетельствует об отличном поведении Рисполи в то время. Уже в 1617 году, когда Рисполи вернулся на Мальту, он сразу же назначил его своим личным богословом и советником. [24] Теперь, два года спустя, он отправил различные письма магистру Доминиканского ордена и приору провинциалу Сицилии, скорее всего, чтобы развеять текущие слухи о некоторых предполагаемых недостатках со стороны Рисполи. [25] Великий Магистр горячо отзывался о работе и личном поведении Рисполи, восхваляя его эрудицию и примерную жизнь, его благоразумие и милосердие, проявленные в его административной роли, его здравый смысл в делах и благоденствиях, которыми он наделил монастырь, и его высокие стандарты строгого соблюдения в его религиозной общине. [26] [27] [28]
Находясь в Витториозе в 1618–2020 годах, Рисполи также был назначен модератором и советником инквизиции на Мальте . Какая ирония для человека, который всего два года назад провел в плену больше года в темницах сицилийской инквизиции!
Высокая активность
Последние годы жизни Рисполи были довольно беспокойными. Ему часто приходилось путешествовать по морю и суше между Италией, Францией, Сицилией и Мальтой и над ними, занимая несколько временных жилищ.
Рисполи уехал с Мальты в Италию в 1623 году, чтобы занять должность регента по исследованиям в колледже Сан-Систо-Веккьо в Риме, Италия. Он пробыл здесь два года, до 1626 года. [29] В этот период, именно в 1624 году, магистр Ордена Серафим Секки назначил его цензором по конкретному делу, касающемуся книги под названием Vox Turturis ( A Голос голубя ) доминиканки Доминика Гравины . [30] В 1626 году Рисполи вернулся на Мальту еще на несколько месяцев в качестве генерального викария мальтийских доминиканцев и в качестве официального посетителя трех доминиканских монастырей на Мальте . [31]
В ноябре этого года он вернулся в Рим, вероятно, в качестве Социуса (или помощника) магистра Ордена. [32] В конце 1626 года архиепископ Осимо , Италия, Августин Галамини (который, можно вспомнить, председательствовал в качестве магистра Доминиканского ордена на диспуте Рисполи в Париже в мае 1611 года; он был назначен кардиналом в августе 1611 года, и архиепископ Осимо в апреле 1920 г.), попросил, чтобы Рисполи был его генеральным викарием. Это назначение, вероятно, продлилось до 1629 года. [33] [34]
Судя по всему, в этот период Рисполи не постоянно проживал в Осимо . В 1628 году он принял участие в целом глава из доминиканского ордена в Тулузе , Франция, как Definitor. [35] В следующем году он проповедовал в Мачерате , Италия. [36] В мае 1930 года магистр Доминиканского ордена назначил Рисполи уполномоченным по восстановлению нормальной жизни в монастыре в Мессине , Сицилия . [37] 21 апреля 1630 года он был назначен в третий раз генеральным викарием мальтийских доминиканцев и официальным посетителем трех доминиканских монастырей на Мальте . [38] Он оставался на Мальте до 1632 года.
В том же году, ровно 22 мая 1632 года, Рисполи снова был назначен регентом по исследованиям в Палермо , Сицилия . [39] Однако он не вступил в должность до сентября, по-видимому, потому что сицилийский приорский провинциал обнаружил некоторые возражения в назначении. [40] Он оставался на своем посту до 1936 года, когда он вернулся на Мальту, еще раз в качестве генерального викария мальтийских доминиканцев и в качестве официального посетителя трех доминиканских монастырей на Мальте от имени сицилийского приората провинции. [41] В этот период Rispoli также читал лекции в Священном Писании и морали в соборе Мдина , Мальта . [42] В 1638 году Рисполи был избран приором общины Валлетты . [43] Это было его последнее задание на Мальте.
Смерть
В марте 1639 года Рисполи был в Катании , Сицилия , где он отправился проповедовать постные проповеди в соборе. Похоже, что во время тяжелого 93-километрового перехода между Мальтой и Сицилией он ужасно простудился. [44] Не желая отдыхать или выздоравливать, Рисполи с трудом проповедовал первые пару дней. 1 апреля, после назначенной проповеди, он в лихорадке лег спать не в силах снова встать. Ночью его состояние ухудшилось, и он умер на следующий день, 2 апреля 1639 г. [44]
Его похороны в Катании состоялись четыре дня спустя (6 апреля). Хотя технически он был простым монахом, Рисполи устроили государственные похороны во всем, кроме имени. [45] Летописцы были впечатлены множеством людей, как простых, так и высокопоставленных, которые присутствовали на его службе и погребении. Он был похоронен в доминиканской церкви Святой Екатерины, Катания , в могиле, предназначенной для всех монахов. К сожалению, в последующие годы из-за войн и стихийных бедствий церковь была разрушена, а место захоронения потеряно. Сегодня сохранилась только оригинальная мемориальная доска, покрывающая могилу.
Посмертное признание
Учитывая выдающиеся интеллектуальные и личные качества Рисполи, ему уделялось относительно мало академического внимания, а тем более его философии. Единственное подлинное биографическое исследование первоисточников было проведено Даниэлем Каллусом в 1920-х годах. [46] Последующие ученые в значительной степени полагались на его работу, добавляя кое-где дополнительную несущественную информацию. [47] К сожалению, в целом академические круги игнорировали Рисполи, возможно, считая его просто еще одним увядшим средневековым схоластом, который, помимо некоторой исторической ценности, не имел особых последствий или философского отношения к современным дискуссиям.
Работы Рисполи никогда не изучались тщательно и систематически. Ни один из них никогда не был переведен, частично или полностью, на современный язык, не говоря уже о том, чтобы его недавно прочитали и изучили. Действительно, перевод его работ или даже транслитерация его рукописей сопряжен с логистическими проблемами. Большинство рукописей (возможно, за исключением Комментария 1633 г.) написаны крохотным, в основном неразборчивым почерком. Кроме того, они приправлены непостижимыми сокращениями. Конечно, все это не относится к его « Status Controversi» 1609 года, который является его единственным сохранившимся печатным текстом и который, возможно, может содержать лучшее из его философии и оригинальности.
Поскольку личность Рисполи продолжает привлекать внимание, окончательное изучение его философии - далеко не безнадежная перспектива.
Работает
Все работы Рисполи свидетельствуют о его философии аристотелевско-томистского типа. По сути, его главными источниками являются Аристотель и Фома Аквинский , а его стиль письма сильно зависит от метода композиции, присущего схоластике . По этой причине большинство его работ организовано в «Книги», «Главы», «Вопросы» и «Заключения». Сохранившихся произведений Рисполи всего шестнадцать. Они бывают трех типов: (1) одна опубликованная книга; (2) четырнадцать одобренных рукописей; и (3) одна авторская рукопись.
Опубликованная книга
Рисполи опубликовал всего одну книгу за свою жизнь, и это было в начале его академической и интеллектуальной карьеры. Копии публикации крайне редки. Известно, что существуют две книги: одна находится в Доминиканском архиве в Рабате, Мальта , а другая - в Национальной библиотеке Франции в Париже, Франция.
- 1609 - Status Controversiæ Prædefinitionum et Prædeterminationum cum Libero Arbitrio ( Состояние вопроса, касающегося предопределения и предопределения свободы воли ). [48] Книга на латыни была опубликована 15 июня 1609 года Реджинальдом Шодьером, Париж. Он содержит двадцать две вводные страницы (римская нумерация) и 424 основных страницы (арабская нумерация) и имеет размеры 17 см x 10,5 см. Он был опубликован cum Privilegio Regis (по назначению Короля).
Утвержденные рукописи
Все эти четырнадцать рукописей хранятся в Доминиканском архиве в Рабате, Мальта . Они были составлены в письменной форме священником, Джоном Мэри Камиллери, который посещал лекции Рисполи, и предположительно санкционировал их точность самим Рисполи (поскольку они находились в его владении). Некоторые лекции были прочитаны в доминиканском Студит в Portus Salutis Приорат в Валлетте , Мальта и другие в Доминиканской Студит Благовещенского Приорат в Витториозе , Мальта . Это следующие:
- c. 1617 - Суммарный трактат ( Краткий трактат по логике ). [49]
- 1617 - Expositio Librorum Prædicabilium ( Экспозиция по «категориям» Аристотеля ). [50]
- 1617 - В Aristotelis Prædicamenta Expositio ( Экспозиция по «категориям» Аристотеля ). [50]
- 1617 - В Libros Posteriorum Aristotelis Expositio ( Экспозиция по «Апостериорной аналитике» Аристотеля ). [51]
- 1618/19 - Вопросы в Libros De Anima ( Темы, связанные с «О душе» Аристотеля ). [52]
- 1618 - Subtilissima Expositio In Octo Libros Aristotelis Physicorum ( Подробное изложение восьми книг Аристотеля «Физика» ). [53]
- 1619 - Expositio In Libros Aristotelis De Generatione et Corruptione ( Экспозиция по книгам Аристотеля «О будущем и уходе» ). [54]
- 1619 - Expositio in Tractatum De Ente et Essentia Divi Thomæ ( Изложение трактата Аквинского «О бытии и сущности» ). [55]
- c. 1631 - Summa Totius Logicae ( Антология логики ). [56]
- c. 1631 - Comentarium in Libros De Anima ( Комментарий к книгам Аристотеля «О душе» ). [57]
- c. 1631 - Tractatus De Sensibus ( Трактат о чувствах ). [58]
- c. 1631 - Tractatus De Potentia ( Трактат о потенции ). [59]
- c. 1631 - Liber Primus De Generatione ( О первой книге Аристотеля «О будущем и уходе» ). [60]
- c. 1631 - Summa Librorum Physicorum ( Антология по физике ). [61]
Авторская работа
Эта рукопись была обнаружена Марком Монтебелло в 1992 году и до сих пор остается последней работой Рисполи, которую нужно найти. Он проводится в библиотеке Коммуны муниципалитета Палермо на Сицилии . Особенностью и ценностью этого документа является то, что это единственная рукопись, лично написанная самим Рисполи.
- 1633 - Комментарий в Primam Partem Divi Thomæ ( Комментарий к первой части Summa Theologiæ Фомы Аквинского ). [62]
Рекомендации
- ^ Сенглея Приход Baptismal отчеты , Vol. Если. 3.
- ↑ Бартоломео Даль Поццо, Historia della S. Religione Militare di S. Giovanni, Detta di Malta , 1764, стр. 111.
- ^ а б Фсадни (1993) , стр. 704
- ^ Франческо Аццопардо , Descrittione delli tre Conventi che l'Ordine dei Predicatori tiene nell'Isola di Malta , Архив доминиканцев, Рабат, Мальта, ff. 190в-193, н. 170.
- ^ Registrum Magister Generalis Ordo Prædicatorum Augustini Galamini , Archivium Generalis Ordo Prædicatorum, Рим, Италия, Vol. IV, ф. 53, цитируется Каллусом (1929) , стр. 7–8.
- ^ Каллус (1929) , стр. 7
- ^ Пьер де l'Etoile, Журналь дю Regne де Henri IV , La Хэя, 1741, Vol. IV, стр. 216, цитируется у Каллуса (1929) , стр. 11.
- ↑ Histoire de Louis XIII, Roy de France et de Navarre , Париж, 1616, стр. 100–103, цитируется у Каллуса (1929) , стр. 10 (по Антонину Мортье, « История мэтров женераукс де л'Ордр де Фререс Прешёров» , Париж, 1913 г., т. VI, стр. 160).
- ^ Acta Capituli Generalis , изд. Бенедиктус Мария Райхерт, Vol. VI, Рим, 1902 г., стр. 160, цитируется у Каллуса (1929) , стр. 12.
- ^ Regestra Magistri Ordinis Galamini 1608-12 , Archivium Ordinis Prædicatorum Генерального, Vol. IV, 51, ф. 43, цитируется у Каллуса (1929) , стр. 12.
- ^ Azzopardo, Descrittione Делли Тре CONVENTI Che l'Ordine дей Predicatori Tiene nell'Isola ди Мальта , ф. 191, цитируется у Каллуса (1929) , стр. 12.
- ^ Национальная библиотека Мальты, Архивы Ордена Святого Иоанна, 458, Familiaritas pro Ven. Пт. Джо. Маттео Рисполо , сл . 292v-293, цитируется по Fsadni (1993) , p. 705
- ^ Acta Capituli Generalis , изд. Бенедиктус Мария Райхерт, Vol. VI, Рим, 1902 г., стр. 214
- ^ Regestra Magistri Ordinis Galamini 1608-12 , Archivium Ordinis Prædicatorum Генерального, Vol. IV, ф. 121, оба цитируются у Каллуса (1929) , стр. 12.
- ^ Regestra Magistri Ordinis Sicci 1612-14 , Archivium Ordinis Prædicatorum Генерального, Vol. IV, 58, сл. 12v и 25v, цитируется у Каллуса (1929) , стр. 13.
- ^ Мозолей (1929) , стр. 16f.
- ^ a b c Аззопардо , Descrittione delli tre Conventi che l'Ordine dei Predicatori tiene nell'Isola di Malta , f. 191, цитируется Каллусом (1929) , стр. 15.
- ^ Доминиканский архив в Витториоза, Мальта, Quietanze 1605 и др. след. , Август 1616 г., цитируется Каллусом (1929) , стр. 16.
- ^ Archivium Generalis Ordo Prædicatorum, Рим, Италия, Vol. IV, 60, ф. 107, извлеченный Стивеном Форте, примечания, относящиеся к Иоганнесу Маттеусу Рисполи , Архив Мальтийской Доминиканской провинции, Рабат, Мальта.
- ^ Нотариальный архив, Валлетта, Мальта, Акты нотариуса А. Альбано, R12 / 22, ф. 293 (3 июня 1617 г.), ф. 455 (22 мая 1618 г.), ф. 711 (28 сентября 1619 г.) и ф. 833 (26 апреля 1620 г.), цитируется по Fsadni (1993) , стр. 705.
- ^ Нотариальный архив, Валлетта, Мальта, нотариальные акты С. Сиантар, R184 / 18, ф. 802 (12 ноября 1618 г.) и ф. 806 (20 ноября 1618 г.), цитируется по Fsadni (1993) , стр. 706.
- ^ Нотариальный архив, Валлетта, Мальта, нотариальные акты С. Сиантар, R184 / 18, ф. 636в (5 сентября 1618 г.) и R184 / 19, ф. 403v (6 июля 1620 г.), цитируется по Fsadni (1993) , стр. 706.
- ^ Архив доминиканцев в Витториозе , Либри ди Quietanze для 1622 и 1623, цитируется в каллюса (1929) , стр. 19.
- ^ Франческо Абел, Descrittione ди Мальта , Мальта, 1647, стр. 518, цитируется у Каллуса (1929) , стр. 17.
- ^ Fsadni (1993) , стр. 706, примечание 229
- ↑ Национальная библиотека Мальты, Архив Ордена Святого Иоанна, 1398 г., письма от 9 апреля и 2 октября 1619 г.
- ↑ Национальная библиотека Мальты, Архив Ордена Святого Иоанна, 1399 г., письмо от 30 ноября 1620 г.
- ↑ Национальная библиотека Мальты, Архив Ордена Святого Иоанна, 1400 г., письмо от 19 апреля 1621 г.
- ^ Archivium Generalis Ordo Prædicatorum, Рим, Италия, Vol. IV, 63, цитируется у Каллуса (1929) , стр. 19.
- ^ Мозолей (1929) , стр. 19f
- ^ Azzopardo, Descrittione Делли Тре CONVENTI Che l'Ordine дей Predicatori Tiene nell'Isola ди Мальта , ф. 191v, цитируется у Каллуса (1929) , стр. 20.
- ^ Registrum Magister Generalis Ordo Prædicatorum Serafinus Secchi , Archivium Generalis Ordo Prædicatorum, Рим, Италия, Vol. IV, 63, цитируется у Каллуса (1929) , стр. 20 (вслед за Маттео Конильони).
- ^ Франческо Абел, Descrittione ди Мальта , Мальта, 1647, стр. 518
- ^ Джозеф Заммит, Elogia Illustrium Virorum Melitensium , n. 102, стр. 293, процитировано и прокомментировано в Callus (1929) , стр. 18–20.
- ^ Acta Capituli Generalis , изд. Бенедиктус Мария Райхерт, Vol. VI, Рим, 1902 г., стр. 353, цитируется у Каллуса (1929) , стр. 20.
- ^ Каллус (1929) , стр. 20
- ^ Registrum Provinciæ Siciliæ , Archivium Generalis Ordo Prædicatorum, Рим, Италия, Vol. XIII, 798, цитируется у Каллуса (1929) , стр. 23.
- ^ Registrum Магистр Ордо Prædicatorum Генеральное Никкол Ридолй, 1630-37 , ф. 116, Archivium Generalis Ordo Prædicatorum, Рим, Италия, Vol. IV, 70
- ^ Registrum Vicarii Generalis 1628–32 , ф. 36, Archivium Generalis Ordo Prædicatorum, Рим, Италия, Vol. IV, 66, цитируется у Каллуса (1929) , стр. 23.
- ^ Registrum Vicarii Generalis 1628–32 , ф. 39 об., Цитируется по Каллусу (1929) , стр. 23.
- ^ Каллус (1929) , стр. 25
- ^ Музей Кафедрального собора, Мдина, Мальта, Архив Кафедрального собора Мдины, Разное. 275, Repertorium Mandatorum, B, Compendio dei Mandati, 1587–1645 , сл . 71-72v, passim , цит. По Фсадни (1993) , стр. 706.
- ^ Pelagio, Catalogo cronologico дей Scrittori Maltesi , Stromatum Melitensium , Vol. II, собранный Джоном Ксавьером Мифсудом, 1752 г., Национальная библиотека Мальты, Мальта, н. 16, ф. 224, цитируется у Каллуса (1929) , стр. 25.
- ^ a b Azzopardo , Descrittione delli tre Conventi che l'Ordine dei Predicatori tiene nell'Isola di Malta , f. 192v, цитируется по Callus (1929) , стр. 28.
- ^ Джон Баптист де Grossis, Catanense Decachordum , Катания, Сицилия, 1642, Vol. I, стр. 144, цитируется у Каллуса (1929) , стр. 30.
- ^ Каллус (1929)
- ^ Это было сделано в основном Майклом Фсадни и Марком Монтебелло.
- Перейти ↑ Montebello (2001) , Vol. II, стр. 188f
- Перейти ↑ Montebello (2001) , Vol. II, стр. 197
- ^ a b Монтебелло (2001) , Vol. II, стр. 116
- Перейти ↑ Montebello (2001) , Vol. II, стр. 111f
- Перейти ↑ Montebello (2001) , Vol. I, стр. 19f
- Перейти ↑ Montebello (2001) , Vol. II, стр. 98f
- Перейти ↑ Montebello (2001) , Vol. I, стр. 201
- Перейти ↑ Montebello (2001) , Vol. I, стр. 145
- Перейти ↑ Montebello (2001) , Vol. I, стр. 305
- Перейти ↑ Montebello (2001) , Vol. I, стр. 19
- Перейти ↑ Montebello (2001) , Vol. II, стр. 165
- Перейти ↑ Montebello (2001) , Vol. II, стр. 112
- Перейти ↑ Montebello (2001) , Vol. I, стр. 201f
- Перейти ↑ Montebello (2001) , Vol. II, стр. 99
- Перейти ↑ Montebello (2001) , Vol. I, стр. 84f
Библиография
- Каллус, Даниэль (1929). Un Illustre Sengleano del Seicento [ Прославленный сенглеанин 1600 года ]. Мальта: Empire Press.
- Фсадни, Майкл (1993). «Доминиканцы». В Лино Бугежа; Марио Бухагиар; Стэнли Фиорини (ред.). Биргу - мальтийский морской город . II . Мальта: Мальтийский университет. С. 663–715.
- Монтебелло, Марк (2001). Il-Ktieb tal-Filosofija f'Malta [ Источники философии на Мальте ]. Мальта: Публикации PIN.
Смотрите также
- Философия на Мальте