Джозеф Бентам (1593/94–1671) был служителем англиканской церкви . Его ранние проповеди, многие из которых были записаны и опубликованы, раскрывают пуританское богословие и решительный кальвинизм, но по мере приближения Гражданской войны он все больше ассоциировался с делом роялистов. [1] Он оставил мало следов в годы Содружества . После Восстановления короля он смог вернуться к церковной жизни в Нортгемптоншире , из которой он был исключен парламентом в 1643 году. Его последняя книга «Опровержение ошибок» вышла в 1669 году .
Исходя из его возраста, указанного на момент смерти, можно сделать вывод, что Джозеф Бентам родился в 1593 или 1594 году. [3] В остальном доступные источники умалчивают о его ранних годах, но известно, что он окончил Пембрук-колледж в Кембридже со степенью бакалавра в 1615 году . , получив степень магистра в 1618 году . [1] Тем временем он был рукоположен в священники англиканской церкви в Питерборо 21 сентября 1617 года. [1]
Бентам был назначен приходским священником Уикли в английском графстве Нортгемптоншир 24 февраля 1618 года. Приход был подарен местным землевладельцем Эдвардом Монтегю , которого один источник назвал спонсором «умеренного пуританского братства» [1] . ] , а другим как «щедрый покровитель [Бентама]». [3] Бентам был достаточно привлекательным проповедником, чтобы привлечь членов конгрегации из соседних приходов на свои воскресные службы, но больший акцент для единомышленников на местном уровне делался на регулярных так называемых лекциях Кеттеринга, которые часто читал Джозеф Бентам, [4] в соседнем городском рынке .[1]
В 1630 году новоназначенный епископ Питерборо Уильям Пирс предпринял шаги, направленные на устранение разрушительных пуританских проповедей в своей епархии . Однако Джозеф Бентам был прямо и на видном месте внесен в список проповедников, которым разрешено продолжать, и в следующем году, 24 декабря 1631 года, Бентам был переведен в более крупный приход Бротона (который также был подарком Эдварда Монтегю). [5] Коллеги- священнослужители Роберт Болтон и Николас Эствик призвали Бентама опубликовать некоторые из его «мудрых и остроумных» проповедей, и в 1630-х годах появились два тома, озаглавленные «Общество святых» (1630) и «Христианский конфликт». (1635). [4]
В проповеди, опубликованной в 1630 году, Бентам заявил, что он горд тем, что нечестивцы осудили его как «пуританина». Он утверждал, что пуритане были «практикующими протестантами; такими людьми, которые ежедневно читают Священное Писание, молятся со своими семьями, учат их пути на небеса… [и которые]… свято проводят дни Господни, слушая Слово Божье, молясь , размышление, совещание, пение псалмов, размышление о творениях, милостивы к бедным, усердны в своих особых призваниях, строят свою жизнь согласно воле Божией, явленной в Его Слове». [1] [6] Несмотря на отсутствие особого энтузиазма по поводу аспектов религиозной ортодоксии , все чаще пропагандируемой правительством, богословие Бентама, тем не менее, не было конфронтационным по отношению к государству: он, по словам одного источника, стремился «предотвратить приставание благочестивых со стороны судов». [1]
По мере того, как политика становилась все более поляризованной, те, кто имел влияние, оказывались под растущим давлением, чтобы пригвоздить свои цвета к одной из двух доступных мачт, и покровителю Бентама, Эдварду Монтегю, чья ранняя парламентская карьера была отмечена тем, что он отдавал предпочтение интересам своих избирателей из Нортгемптоншира. вместо того, чтобы участвовать в общенациональных дебатах, выступил сторонником короля . [7] Джозеф Бентам неявно выбрал ту же сторону, что и его покровитель. В начале 1640-х годов Бентам составил биографию Монтегю, которую один авторитет назвал «подобострастной», но которая осталась неопубликованной. [1]