Йозеф Хонтхейм (18 июля 1858 г. - 2 февраля 1929 г.) был католическим христианским теологом, которого в основном помнят за переписку с Георгом Кантором по формулированию ментальной концепции бесконечности, а также за публикации Institutiones theodicaeae: sive theologiae naturalis secundum principia S. Thomae Aquinatis (1893 г.) ) [1] и «Ад » (1910).
Было известно, что он был связан с иезуитами аббатства Марии Лаах , из них была опубликована серия вкладов в школу неотомизма , стремящихся возродить учение святого Фомы Аквинского , [4] под названием Philosophiae Lacensis . Также опубликовал работу 1895 года под названием Der logisch Algorithmus (Алгоритмическая логика), его вклад был среди группы, работающей над возрождением Aeterni Partis . [5] [6]
В прояснении понимания сущности ( медиа ) божественного разума Бога и его отношения к Мирозданию и судьбам и действиям человечества, то есть промыслу Божию , отстаивая особ. Молинизм Хонтхейм нашел в божественном всеведении , что не может быть истинной человеческой свободы воли, поскольку все действия имеют заранее определенную природу Богом (во всемогуществе ) и что материя вселенной сама по себе также является субстанцией Бога. [8]
Письмо начинается с этимологии англоязычного термина и богословского понимания, а также использования и идентификации ряда альтернативных терминов, обозначающих Аид в Библии { CEпараграфы I и II}, продолжая те авторитеты прошлого, которые, как считалось, ошибались в приписывании значения концепции ада через интерпретацию Священного Писания, обходясь без метафизических понятий, твердо определяя место в мире реального и физического мира. Продолжая обзор предыдущего церковного мнения о том, что это место, возможно, подземное, хотя богослов и его коллеги считают точное местонахождение неизвестным, он включает в свой обзор необходимость как императив человека созерцать способ, которым они могут быть искуплены от необходимости жить там вообще {параграф III}. [10]
Вторая часть разделена на шесть абзацев, три из которых короче. Вторая часть начинается с подтверждения участи всех тех лиц в настоящее время и тех, кто в библейские времена не оценил ожидавшего себя в аду наказания, продолжая находить в писаниях доказательства существования ада, доступного не только христианам. сторонников, но и рационального ума. {параграфы I, II, III и IV} В параграфе V Хонтхейм приводит аргументацию о том, что наказание грешников очевидно из его собственного наблюдения за путями мира и обоснование неизбежного существования ада по сравнению с тем, что отрицается возможность смерти быть то же, что уничтожение себя. Автор использует индуктивное рассуждениекак доказательство достоинства аргумента Ipso facto из реальности положения дел в мире при условии, что существование ада очевидно. В заключение подтверждаю свой собственный аргумент, основанный на вероятности карательного существования, обусловленного фактическим состоянием мира и свидетельствующим об автономности [11] большинства народов {параграф V}.