Джозеф Рене Вилатт (24 января 1854 - 8 июля 1929), также известный религиозно , как Mar Тимофея I , был лидером франко-американский христианский активно Франции и Соединенных Штатах . Он был связан с несколькими христианскими конфессиями до его рукоположения в качестве священника с помощью христианской католической церкви Швейцарии (CKS) архиерея в просьбе епископальной церкви (США) епископом для службы в качестве епархии епископальной. [4] В конце концов, он примирился с Римско-католической церковью и добровольно вступил вторжественная клятва о отречении .
Рене Вилатт | |||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Преемник | Фредерик Эбенезер Ллойд | ||||||||||||||||||||||||
Личные данные | |||||||||||||||||||||||||
Родившийся | Париж , Франция. | 24 января 1854 г., ||||||||||||||||||||||||
Умер | 8 июля 1929 г. Версаль , Франция | (75 лет) ||||||||||||||||||||||||
Национальность | Французский (наряду с канадцами и американцами ) | ||||||||||||||||||||||||
Номинал | Старая католическая церковь , Американская католическая церковь (ACC) и, наконец, примирились с Римско-католической церковью перед своей смертью | ||||||||||||||||||||||||
Родители | Жозеф Р. Вилат, Мария-Антуанетта Шорин | ||||||||||||||||||||||||
Девиз | Soli Deo honor et gloria (Честь и слава одному Богу) | ||||||||||||||||||||||||
Подпись | |||||||||||||||||||||||||
Герб | |||||||||||||||||||||||||
История рукоположения | |||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||
Позднее Вилатт был рукоположен в епископы епископами Маланкарской православной сирийской церкви с ведома и разрешения сирийского православного патриарха Антиохии . После изгнания из нескольких конфессий он считался примером епископа бродяг , или «странствующего епископа». [2]
Хотя Вилатте никогда не был епископом в старокатолической деноминации или секте и осуждался Союзом старых католических церквей Утрехта , он стал известен как «первый старо-католический епископ Соединенных Штатов». [5] ( p1 )
Ранняя жизнь и обращение в католицизм
Вилатт родился в Париже, Франция, 24 января 1855 года. [1] ( p91 ) [4] ( p66 ) Он был воспитан бабушкой и дедушкой по отцовской линии, которые были членами Petite Église (PÉ), [4] ( p66). ) независимая церковь, отделенная от Римско-католической церкви после Конкордата 1801 года . Винсент Гурдон писал, что у этой независимой церкви было около 4000 последователей. [6] Питер Энсон , из числа епископов в целом , говорит, что родители Вилатте были членами независимой церкви и что он, вероятно, был крещен мирянином. [1] ( p91 ) Бойд, однако, утверждает, что Вилатт был правильно крещен и получил образование от родителей, которые придерживались галликанских верований . [7] ( p181 ) Некоторые источники говорят, что Вилатт родился католиком. [8] ( стр. 55 )
Вилатт потерял родителей в «нежном возрасте». [9] ( p1 ) Воспитанный в парижском приюте эксплуатируемые братьев христианских школ , где он был условно крещеных, он получил причастие из подтверждения в Нотр - Дам де Пари собора. [1] ( p91 ) [9] ( p1 ) Его сестра стала монахиней-августинцем и была выселена из монастыря Монруж в Париже во время введения в действие французского закона 1905 года о разделении церквей и государства . [4] ( p66 ) [7] ( p181 ) [10]
Ему еще не исполнилось шестнадцать, и Вилатт служил во время франко-прусской войны в батальоне ополчения Национальной гвардии под командованием Жюля-Анри-Мариуса Бержере, будущего члена Комитета бдительности Монмартра . [4] ( p66 ) Он намеревался стать католическим священником, но после войны и Парижской коммуны Вилатт эмигрировал в Канаду. Там он стал членом протестантской методистской церкви в Монреале . [4] ( p66 ) Два года он проработал учителем и мирским помощником французского миссионерского священника. [11] ( p187 ) Он работал катехизатором в маленькой школе недалеко от Оттавы и руководил служением. [1]
После возвращения во Францию в 1873 году, по словам Бернара Виньо в Le phénomène des Églises parallèles , Вилатт был призван на военную службу, но отказался подчиняться. Он укрылся в Бельгии. [12] ( стр. 31 ) Он провел один год в Доме христианских братьев в Намюре . [11] ( стр 187–188 ) Вилатт снова эмигрировал в Канаду в 1876 году. [1] ( стр 91–92 )
Вилатт провел второй год , посвященный частной подготовке к священству перед входом, в 1878 году Конгрегация Отцов Святого Креста " Колледж Сен - Лоран , Монреаль, Канада. [9] ( p1 ) [11] ( pp187–188 ) Маркс и Блайд писали, что он провел три года в колледже Сен-Лорана и ушел добровольно. [9] ( p1 ) В промежутке между третьим и четвертым курсами семинарии Вилатт посетил несколько антикатолических лекций Чарльза Чиники , священника, который оставил католицизм и стал пресвитерианским пастором. Вилатт начал испытывать доктринальные сомнения. [11] ( стр. 188 )
Чиники, канадец французского происхождения, был известен как одаренный оратор. Ив Роби в « Словаре канадской биографии» сравнил Чиники с французским епископом Шарлем Огюстом Мари Жозефом, графом Форбин-Янсон , Нанси и Туль , в его «впечатляющих методах проповеди» и написал, что проповедь Чиники произвела «подлинное религиозное преобразование». . [13] Чиникви был назван апостолом воздержания. [14] Энтони Кросс писал в Père Hyacinthe Loyson, Eglise Catholique Gallicane (1879–1893) и англиканской реформистской миссии , что «некоторые зарабатывали на жизнь, нападая на Римскую церковь и, в частности, на Общество Иисуса »; он включил Чиники в число отлученных от церкви римско-католических священников, таких как бывший монах-варнабит Алессандро Гавацци , который «стал антикатолическим пропагандистом« запрета папству »и« получил готовую поддержку со стороны протестантов ». [15] ( стр. 73–74 ) «Даже некоторые протестанты возмутились», по словам Роби, на то, как в течение пяти лет «Чиники проводил непрекращающуюся кампанию» «безудержных нападок на католическую церковь, ее догматы, таинства, моральные доктрины и т. Д. религиозные практики ". [13]
Николас Вебер в Католической энциклопедии написал, что Вилатт стал отступником в основном из-за влияния Чиники. [16]
Согласно Эрнесту Марграндеру, в Энциклопедии религиозных знаний Шаффа-Херцога Вилатт не смог продолжить учебу в семинарии и перешел в пресвитерианский колледж в Монреале . Двухлетние исследования убедили его как в папском дополнении к примитивной католической вере, так и в неправильном протестантском толковании ее традиционных учений. [11] ( p188 ) Напротив, Ансон говорит, что «нет никаких записей о Вилатте как студенте» в пресвитерианском колледже. [1] ( стр. 92 )
В статье 1889 года Джон Ши написал в The American Catholic Quarterly Review, что Вилатт не желает покидать католицизм. Он вошел в дом братьев Алексиан и стал поваром среди клериков святого Виатора в городке Бурбонне, графство Канкаки, штат Иллинойс . [17] ( p535 ) Но он пробыл там всего шесть месяцев. [11] ( стр. 188 )
Вилатт снова познакомился с Чиники, который жил в соседней Сент-Анне, штат Иллинойс . Чиники посоветовал ему начать миссионерскую работу среди группы французов и бельгийцев в Грин-Бей, штат Висконсин , которые покинули католическую церковь в Риме. [4] ( p66 ) [11] ( p188 ) В апреле 1884 года он был назначен Советом домашних миссий Пресвитерианской церкви Соединенных Штатов Америки (PCUSA) пастором франкоязычной миссии в Грин-Бей. [18] Он проповедовал против RCC и распространял трактаты Чиники там и в соседнем форте Ховард , Маринетт и других частях Висконсина . [17] Хотя Вилатт не преуспел ни в какой степени, по словам Ши, в августе он был рукоположен в сан пресвитерианского священника. Когда он сделал пристройку к своей часовне, он пригласил Чиники прийти и посвятить ее. [17] ( p535 ) Это, казалось, завершило его пресвитерианскую карьеру.
Чиники познакомил Вилатта с Гиацинтом Лойсоном , бывшим священником- кармелитом, который был отлучен от церкви в 1869 году. Лойсон женился в Лондоне в 1872 году. [19] Согласно Кроссу, «Лойсон был слишком глубоко католиком, чтобы общаться с такими экстремистами». [15] ( стр. 73–74 ) Маркс и Блайд определили Лойсона как источник интереса Вилатта к расколу старокатоликов . [9] ( p2 )
Eglise Catholique Gallicane (ЭКГ), основанная Loyson в 1879 году, был «миссия в Париже создан под эгидой англо-Континенталь общества [(ACS)] с контролем за епископом шотландской Епископальной Церкви » и «плацдарм в культура войны , которая была ведущаяся англикан». [15] ( стр. 4, 6–8, 13 ) Это мероприятие «было одним из множества интервенций англиканской миссии по реформе в римско-католические районы» среди культурных войн, которые велись в Германии, Гаити, Италии, Мексике, Португалии, Испании. , и Швейцарии. [15] ( стр. 6, 204 ) Уильям Юарт Гладстон «сыграл важную роль в создании основы» ЭКГ . [15] ( p1–2 ) Лойсон сотрудничал с ACS «в своей попытке призвать французов к принципам и практикам древней галилейской церкви до того, как она была развращена папскими нововведениями». ACS была экуменическая организация , которая увидела «надежда христианской Европы , как представляется , опираться на прогресс в де-Vaticanised католицизма и де-рационализировать протестантизма.» [20] «Это была», - подчеркивает Кросс, - « ACS », «руководившая необычным предприятием в Париже, которое привело к созданию» ECG . [15] ( стр. 172 ) Роберт Невин, ректор Епископальной церкви (США) в Риме, «кажется, присутствовал на каждом этапе планирования» и «, похоже, вместе с [Фредериком] Мейриком был главным стратегом в победе. Поддержка англиканской епископальной церкви ". [15] ( стр. 123, 175 ). Хотя официальная англиканская поддержка и «регулярные существенные финансовые субсидии» были изъяты из ECG в конце 1881 г. [15] ( стр. 6, 19 ), они остались неофициально поддержанными. [15] ( стр. 19–20 ) Согласно Питер-Бену Смиту, в « Старокатолической и филиппинской независимой экклезиологии в истории» , Лойсон «был источником беспокойства» для Международной конференции старых католических епископов Утрехтского союза (UU) ( IBC), потому что «голландцы не хотели иметь с ним ничего общего, а другие не могли». [21] ( p196 ) Он был передан Утрехтской архиепископии в 1893 году, [15] ( p13 ), хотя большинство прихожан были галликанскими католиками. [9] ( стр. 3 )
Ши писал, что раскол старокатоликов в Соединенных Штатах зародился и находился под управлением Епископальной церкви (США). [17] ( p535 ) Лойсон направил Вилатте, ок. 1884 г. , чтобы обратиться к епископскому епископу Джону Х. Брауну из Фонда дю Лак , штат Висконсин, ближайшему англо-католическому епископу. [4] ( p66 ) [5] ( p2 ) [9] ( pp2–3 ) Маркс и Блайд писали, что Лойсон был сторонником теории ветвей в англиканстве, когда «Вилатт встретил Лойсона», [9] ( p3 ) и Марграндер написал, что Лойсон хотел лично поговорить с Вилаттом о католической реформе в Америке, и предложил Вилатту поехать в Европу для посвящения в священники епископом Христианско-католической церкви Швейцарии (CKS), Эдуардом Герцогом из Берна , Швейцария. [11] ( p188 ) В 1890 году Лойсон отрицал, что лично знал Вилатте. [22] ( p17 ) Маркс и Blied не известно , если два встретились во второй Loyson в, 1893-1894, американский тур. [9] ( стр. 3 )
Епископальная и старокатолическая
Существовали две заметные миссии в епископальной епархии Fond дю Лак, один к немцам под руководством Карла Оппен, ранее лютеранской министра, другой французам и бельгийцам на двери полуострова вдоль Зеленой бухты от озера Мичиган , известный как Старая католическая миссия под руководством Вилатте. [23] ( стр. 157–158 ) Бельгийское поселение распространилось по частям округов Браун , Дор , Кевауни . Он простирался от города Грин-Бей , административного центра округа Браун, до города Стерджен-Бей , административного центра округа Дор.
Преемник Брауна епископ Чарльз Чепмен Графтон писал:
Епископ Браун проявлял особый интерес к этим двум движениям, потому что они, как ему казалось, обещали практическое решение сложной проблемы, как решить вопрос о католической реформе среди иностранного населения, покидающего старые пристани в результате беспорядков в нашей Америке. жизнь. [23] ( стр. 158 )
Особенностью ареала было количество представленных национальностей; Ши описал римско-католическую епархию Грин-Бей как место, где верующие были бедны, рассеяны и говорили на слишком многих языках. Епископ должен был найти священник , способные дать инструкции и исповедь на английском, французском, немецком, голландском, Валлонии, артистические, польские и меномините , в стране из коренных американцев , живущих в штате Висконсин. В небольшом собрании из сотни семей священник мог найти три языка, необходимые для выполнения служения. Было нелегко получить священников, способных взять на себя эти миссии, или предотвратить их разочарование, когда они обнаружили, что даже скудное пособие, на которое рассчитывал священник, было почти невозможным. [17] ( p540 ) Графтон писал, что почти 70% населения были иностранцами или потомками иностранцев. Графтон также перечислил шведов , бельгийцев , норвежцев , датчан , исландцев , болгар , итальянцев , греков и армян . Графтон писал, что если епископальная церковь была католической по своему учению и богослужению, она, несомненно, могла бы охватить членов этих нескольких национальностей и удовлетворить их духовные потребности. Епископальная церковь, основанная в местах, где большинство людей были шведами, болгарами или бельгийцами, обрела основу и выросла конгрегация.
Браун не нуждался в Вилатте в качестве епископального священника, поскольку не имел французских епископалов, которым Вилатт мог бы служить. [17] ( стр. 535–536 )
Ряд католиков, проживающих в округе Дор, которые в основном были бельгийцами, откололись от Святого Престола и заняли позицию старокатоликов. [23] ( стр. 171 )
Браун изложил ситуацию епископским епископам на соборе. Они согласились позволить Брауну взять на себя ответственность за работу в качестве епископа и разрешили использовать там старокатолическую литургию, как в Швейцарии. Намерение состояло в том, чтобы сформировать отдельный обряд в епископальной церкви. Браун сообщил Графтону об этих фактах, а также епископ Джон Уильямс , председательствующий епископ, когда Графтон стал епископом, он подтвердил это намерение. [23] ( стр. 171–172 )
Брошюра, опубликованная в связи с миссией Вилатте, признала то, что Ши считал мошенничеством и нечестностью; Цитата Ши:
Этот курс был выбран из-за религиозных предрассудков со стороны бельгийцев, для религиозных нужд которых епископ Браун выбрал его. Если бы он стал среди них американским священником, его бы проигнорировали как протестантского священника. Англиканские ордена, особенно когда они происходят от епископата, официально именуемого «протестантским», пользуются дурной славой у всех католиков; само название протестантов ненавистно и заставляет их отступать; Короче говоря, они не будут иметь ничего общего с протестантизмом. С другой стороны. Старые католические порядки, как и греческие, считаются ими действительными. Епископ Фон-дю-Лак имел проницательность, чтобы увидеть это и принять соответствующее решение. [17] ( стр. 537 )
Ялмар Холанд писал в « Истории округа Дор», штат Висконсин, графство Красивое , что «термин епископалийский не был знаком бельгийцам, [поэтому] он представлял себя старокатоликом, термин, который иногда используется как синоним», согласно Голанду, "и имеет более похвальный звук для ушей католиков". [24] ( стр. 417 )
Вилатт последовал альтернативному совету Лойсона и проконсультировался с Брауном. [11] ( p188 ) Вилатт «присоединился к протестантской епископальной церкви в Америке». [8] ( стр. 55 ) [25]
Священник
Согласно официальным данным, Вилатт стал кандидатом в Священные Ордена епископальной епархии Фонда дю Лак. Вилатт вошел в Епископальной Епархии Милуоки «s Nashotah Дом семинарии в Nashotah, штат Висконсин . [5] ( p2 ) [26] ( p18 ) Согласно Журналу одиннадцатого ежегодного совета протестантской епископальной церкви в епархии Фон-дю-Лак , он был рекомендован в качестве кандидата для рукоположения в священники в апреле 1885 года; [27] ( стр. 13, 28 ), а в мае он был рекомендован к рукоположению в диаконы; [27] ( стр. 14 ), но журнал не отмечает, что во время ежегодного совета 2–3 июня 1885 г. он находился в Европе и будет рукоположен в течение нескольких дней. Неорганизованная миссия под названием « Добрый пастырь» , расположенная в Фон-дю-Лак, упоминается, но не связана с именем миссионера. [27] ( стр. 8, 28 )
Браун отправил Вилатта к Герцогу. [g] Вскоре после синода CKS в Берне Вилатте прибыл с письмом от Брауна. [25] Херцогу посоветовал Чарльз Рубен Хейл продолжить. [8] ( стр. 56 ) Герцог, действуя от имени Брауна и по его просьбе «с щедростью, которую никогда не следует забывать в анналах Американской церкви», рукоположил Вилатта в сан в течение трех дней после своего прибытия. [8] ( стр. 56 ) Это было сделано «при особых обстоятельствах», «чтобы продвинуть кандидата в священники быстрее, чем позволяют каноны Американской церкви». [25] Он был представлен для рукоположения Хейлом, «чью долю в этой сделке также следует с благодарностью помнить». [8] ( стр. 56 ) [25] Его рукоположение произошло в Старом католическом соборе Берна в следующем порядке: второстепенные ордена и субдиаконат , 5 июня 1885 г .; диаконат , 6 июня 1885 г .; и священство , 7 июня 1885 года. [4] ( p66 ) [5] ( p2 ) Вилатт принес каноническую присягу послушания епископу Фонда дю Лака. [4] ( p66 ) [8] ( p56 ) [23] ( p172 ) Только в следующем, 1886 году, его рукоположение, «по просьбе епископа Фонда дю Лака», было отмечено в Журнале. двенадцатого ежегодного совета протестантской епископальной церкви в епархии Фонда дю Лак . Не называя дат, Браун сказал, что Херцог при рукоположении Вилатта «пообещал ему каноническое послушание епископу Фонда дю Лака» и послал его «не в качестве ответственного перед собой миссионера [...], а в качестве священника под началом юрисдикция епископа этой епархии ». Затем Браун добавил Вилатта в список епархиальных священников в качестве священника-миссионера и сделал «публичное заявление об особых обстоятельствах дела». [29] ( стр. 5, 28–29, 46 ) Спустя годы Графтон раскрыл в Журнале четырнадцатого ежегодного собора протестантской епископальной церкви в епархии Фонда дю Лак , что отправка Вилатта в Берн «казалась [...] более целесообразно, поскольку каноники [...] вынудили бы как минимум годовую отсрочку [...] рукоположения Вилатте [...] » [8] ( стр. 56 )
Подобным образом Герцог рукоположил других. Александр Робертсон описал случай Уго Янни в Кампелло и католической реформе в Италии . После неудачной попытки создать самодостаточную миссию в Риме [30] ( стр. 133 ), которая была поддержана ACS через «комитет руководства и помощи» во главе с Невином, [30] ( стр. 84–85 ) графа Энрико ди Кампелло, канон от базилики Святого Петра , который подал в отставку и покинул RCC , [30] ( PP33, 63, 72 ) обратились к Arrone , в Umbria «s Нера долине реки, которая казалась подходящей для воссоздания его усилия Реформации. [30] ( p133 ) В 1889 году Кампелло посетил Сан-Ремо , на Итальянской Ривьере , в качестве гостя Робертсона, где он был представлен синдикам и «многим другим влиятельным лицам в городе» во время своего первого визита. [30] ( стр. 177–178 ) Он посетил во второй раз. «Чтобы привлечь как можно более влиятельную и представительную аудиторию, вход был произведен по билетам» на выступления Кампелло, проводившиеся с разрешения синдика в городском театре . [30] ( pp179–180 ) «Все, очевидно, были серьезными учениками и последователями Мадзини», согласно Робертсону. Поэтому Кампелло утверждал, что идея Джузеппе Мадзини была реализована в его секте, Chiesa Cattolica Riformata d'Italia , хотя, по мнению Кампелло, философия Мадзини была несовершенной. [30] ( p182 ) Эти сторонники в Сан-Ремо решили основать эксклюзивную церковь в Сан-Ремо. [30] ( стр. 183–185 ) Робертсон писал, что «факт, связанный с церковью Сан-Ремо, таков . Все ее члены свидетельствовали о своих христианских знаниях и характере, прежде чем они были приняты; и их признание было дано только в ответ на их собственное письменное заявление ". [30] ( p185 ) В него входили «люди образованные, занимающие положение и влияние». [30] ( p184 ) Робертсон добавил, что «английские посетители, которые проживают там зимой, в целом проявили живой интерес к движению Кампелло и оказали ему свою поддержку». [30] ( p186 ) Хотя Джанни обучался только у Кампелло и евангелизировал в Арроне, «пришло время для него получить рукоположение», чтобы он тогда был в состоянии организовать собрание в Сан-Ремо и прислуживать причастия. " Кампейо общался по этому вопросу с Джоном Вордсворта , в Церкви Англии «s епископа Солсбери „ который, после того, как полностью удовлетворяющий себя к кандидатской пригодности по экспертизе и другими способами“, рекомендуется Janni к Herzog, который затем рукоположен его. [30] ( стр. 184 )
Как только что рукоположенный священник, Вилатт отправился в крошечное поселение Литтл Стерджен, штат Висконсин , и обеспечил себе бревенчатый домик примерно в 4,8 км к югу от побережья Грин-Бей. Он разделил бревенчатый дом на жилую часть и часть часовни. Это называлось миссией Бон Пастера , Маленький Осетр. [26] ( p19 ) [h] Классифицированный как «неорганизованная миссия» в епископальной епархии Фон-дю-Лак, Бон Пастер был основан в 1885 году, а Вилатт был назначен священником-миссионером, который возглавил его 16 июля 1885 года. [29] ( стр. 5, 8, 46 ). Он получил миссионерскую стипендию. [9] ( p4 ) Графтон писал, что Вилатт был передан в ведение старой католической миссии, собственности церкви и зданий, принадлежащих епископальной епархии Фонда дю Лак. Он частично поддерживался фондами епископальной епархии, заседал в совете вместе с другими священниками, принадлежащими к епархии, и был посещен епископом, который подтвердил его кандидатуры и находился, как и любое другое духовенство, под юрисдикцией епископа. [23] ( p172 ) Он был указан как приходской дом без церкви, часовни или другой собственности. [29] ( приложение E ) Бон Пастер был реклассифицирован на один финансовый год как «неорганизованная миссия без отчетности» и не представила финансовых данных. [31] ( приложение F ) Графтон писал, что Вилатт дал преувеличенные отчеты о своей работе. [23] ( стр. 172 )
Корнелиус Киркфлит писал в «Белых канонах святого Норберта» , что после своего рукоположения Вилатт построил церковь и пасторский дом на полпути между двумя римско-католическими приходами в графстве Дор. [32] ( p222 ) В 1888 году Бон Пастер был снова реклассифицирован как «неорганизованная миссия», а Вилатте был назначен священником-миссионером; В том же 1888 году Старая католическая миссия содержала одного женатого священника с женой и ребенком, двух холостых священников и двух студентов. [8] ( стр 75–76 ) Это называлось миссией « Драгоценная кровь », «Маленький осетр» (Гарднер). [26] ( стр. 51 ) [i]
Спирит церковь была построена в 1888 году и стала часто посещаемой остановкой на цепи бегущих сред. [24] ( p209 ) [j] Он расположен в пределах 0,9 мили (1,4 км) от миссии « Драгоценная кровь ». [33] [34] [35] Хотя в 1888 году она была признана «неорганизованной миссией», миссия « Драгоценная кровь » была впервые реклассифицирована как «организованная миссия» в 1889 году, когда Вилатте был назначен миссионером-священником, взявшим на себя ответственность. годами ранее, 4 июля 1885 г .; В том же 1889 году Старая католическая миссия поддержала двух священников, одного брата и двух студентов. [36] ( стр. 24, 68–69 )
Киркфлит писал, что «пересмотренная» религия Вилатта быстро распространилась на полуострове и закрепилась даже в Грин-Бей. [32] ( p222 ) Но Маркс и Блид, хотя «он так и не достиг зрелости» среди бельгийцев. [37] ( стр. 62 )
По словам Жана Дуката, в Brabançons au Nouveau Monde Вилатт пытался дискредитировать Адель Бриз и ее работу в Робинсонвилле ( Чемпион ), но бельгийские колонисты и священники продолжали доверять «провиденциальной работе», такой как первая бесплатная школа в этом районе. . Дукат писал, что Храм Богоматери Доброй Помощи стал местом христианского паломничества, важность которого неуклонно росла и способствовала сохранению католической религии в регионе, охваченном ересью. [38] Известные мистические видения Бризы стали более чем 150 лет спустя первым и единственным явлением Марии в Соединенных Штатах, одобренным римско-католическим епархиальным епископом. [39]
В 1890 году Вилатт предложил Графтону стать «епископом-аббатом» американских старокатоликов и епископом-суфражистом Графтона; [1] ( стр. 99 ) [23] ( стр. 172 ), но каноны PECUSA не допускали этого, и, поскольку Графтон не имел на это полномочий, он отклонил просьбу Вилатта. [23] ( стр. 172–173 ) Графтон считал, что Вилатт не был «ни морально, ни интеллектуально подходящим для должности» епископа. [23] ( стр. 173 )
Будучи амбициозным стать епископом, после смерти Брауна в 1888 году Вилатте подал заявление в Старую католическую церковь Нидерландов (OKKN). [23] ( p172 ) Он утверждал, что был избран в епископат самими старокатолическими семьями на синоде, проводившемся в миссии Святой Марии . [4] ( стр. 66 ) [k]
Впервые Вилатте попытался примириться с RCC , записано в письме от 12 августа 1890 года епископа Фредерика Катцера из Римско-католической епархии Грин-Бей к Вилатте, в котором Катцер написал, что Вилатте придется публично отказаться и сделать отступление в религиозной общине. [40] ( p113 ) Маркс и Блайд писали, что «Вилатт хотел действовать как священник», поэтому «Кацер добавил, что Святой Престол будет судить его приказы и предписывать, какие богословские исследования он должен проводить». [40] ( p113 ) Вилатте поблагодарил Катцера за письмо и «заметил, что он предпочел бы видеть свою паству католиками, а не протестантами». [40] ( p114 ) Ансон писал, что ничего не изменилось. [1] ( стр.101 )
Графтон отстранил Вилатта на шесть месяцев после того, как 31 марта 1891 года его совет объявил, что, по их мнению, «Вилатт отказался от причастия этой церкви и отказался от ее служения». [41] ( стр. 16, 38 )
Графтон посоветовался с Уильямсом, что ему делать. Действуя по совету Уильямса, Графтон написал архиепископу OKKN Йоханнесу Хейкампу из Утрехта, что он передаст Вилатте, если Хейкамп того пожелает, из своей юрисдикции в юрисдикцию Хейкампа. Таким образом, PECUSA будет освобождено от Вилатте и не будет нести ответственности за какие-либо связи с ним. Графтон обратил внимание Хейкампа на то, что все имущество миссии принадлежит епископальной епархии Фонда дю Лак и принадлежит ей на законных основаниях. В случае принятия Вилатте Вилатте будет вынужден оставить эту работу, а Графтон назначит замену. [23] ( p173 ) Хейкамп написал Графтону, что после того, как он понял ситуацию между Вилатте и Графтоном, он «отказался вести дальнейшую переписку» с Вилатте. [42] ( р38 ) OKKN отказался принимать Вилатт. Впоследствии Вилатт отказался от юрисдикции Графтона и покинул PECUSA , после чего, согласно канонам PECUSA , Графтон сверг его. [23] ( p173 ) [42] ( p41 ) Вилатте был свидетелем полного отказа от своей первой общины. [5] ( p4 ) [16] Конгрегация миссии « Драгоценная кровь » была «непоколебима в своей преданности» Графтону, как и Готье, и провозгласила «существующее между ними единство и свою лояльность епархии Фон дю Лак». [42] ( стр. 38 ) Когда он ушел, Графтон написал, что Вилатт потерял доверие всего своего духовенства и людей. [23] ( стр. 173 )
Также можно найти альтернативный рассказ:
Вилатт предложил Брауну передать пресвитерианскую миссию его (Вилатта) епископальной епархией Фон-дю-Лак в качестве старого католического форпоста. [ необходима цитата ] Браун ухватился за это как за средство наведения моста со старыми католиками в Европе и согласился поддержать Вилатте.
В 1888 году Браун, который поддерживал Вилатте морально и финансово, умер, и его место занял Графтон. Графтон, в отличие от Брауна, не одобрял Вилатте, и вскоре возникли конфликты. Чтобы исправить каноническую ситуацию, созданную Брауном, Графтон потребовал, чтобы Вилатт передал право собственности на свои миссии епархии, которая в первую очередь заплатила за них; Вилатт подчинился в августе 1890 года. Однако, несмотря на это, отношения между ними быстро ухудшились.
В основе спора лежало противоречивое видение миссий Вилатте, проводимых Вилатте и Графтоном. Вилатт надеялся, что Графтон продолжит политику Брауна по финансированию этих миссий в надежде обратить католиков в непапский старый католицизм и использовать эти миссии в качестве плацдарма для основания Старой католической церкви в Северной Америке. Графтон, напротив, хотел интегрировать эти миссии в свою епископальную епархию.
К спору добавился отказ Вилатта порвать с категорическим отказом франко-бельгийцев от англиканских орденов как недействительных, в то же время признав действительность старых католических орденов; отношение, заимствованное из римского католицизма. Браун был готов поддержать это, но Графтон воспринял это как оскорбление законности своих собственных приказов как епископа. [ необходима цитата ]
Тем временем Хейкамп, узнав о трудностях Вилатте с Графтоном, написал ему, чтобы отмежеваться от епископалов. В ответ Вилатте спросил, посвятит ли его ОККН в сан старокатолического епископа Северной Америки. Когда Графтон был проинформирован об этих событиях, он написал Ultrajectines, что он не будет возражать против того, чтобы они посвятили Вилатта в епископальные епископы епископа Fond du Lac епархии. [ необходима цитата ]
Поскольку OKKN и Католическая епархия старокатоликов в Германии и CKS откладывали ответ Vilatte до своей встречи на Первом Международном старокатолическом конгрессе в Кельне , Вилатте затем попытался присоединиться к Русской Православной Церкви . Он начал переписку с русским православным епископом Аляски и Алеутских островов Владимиром Соколовским.
Когда Графтон узнал об этих событиях, он опубликовал предупреждение для епископалов прекратить поддерживать Вилатте. Он также потребовал, чтобы Vilatte прекратил работу со старыми католическими миссиями, принадлежащими епископальной епархии. В ответ Вилатте объявил в сентябре 1890 года, что он разрывает отношения с Епископальной церковью (США) и основывает новую независимую миссию недалеко от Грин-Бей.
Колония Святой Анны
Общество Драгоценной Крови
Общество Драгоценной Крови (SPB) было основано Вилаттом в 1887 году в Висконсине под названием Société Missionnaire du Précieux Sang pour l'évangélisation des Campagnes . В северной части полуострова Дор были французские канадцы, которые работали разнорабочими и лесниками. Это была среда, похожая на Гатино в Квебеке, где Вилатт работал учителем.
К церкви присоединились и другие, в том числе Джон Б. Готье. Он был учителем в Оттаве и в Иллинойсе. После своего посвящения в миссию Драгоценной Крови в 1889 году он стал мастером послушников и дал СПБ большой импульс. Он был духовным человеком и хорошим педагогом. Он понравился детям, и некоторые из них стали религиозными [ необходимо разъяснение ] под его влиянием. Некоторые приехали с ним в Квебек, чтобы служить в графствах Бертье и Маскинонже, а также в Монреале. Одним из них был Стивен Коте, который является основателем прихода Большого Монреаля.
Христианско-католическая церковь не развивалась бы так, как она развивалась без миссионерской деятельности религиозных деятелей Драгоценной Крови. [ кто? ] Они проповедовали Христа согласно Писанию. Их цель - всегда выполнять пастырское служение под влиянием этого импульса. Первые монахини, сестра Мэри Ашмун и сестра Энн Шон, присоединились к СПБ в 1894 году. Они были учителями и работали в Висконсине.
Маркс и Блид писали, что письмо «указывает на то, что две самозваные сестры, работавшие среди бельгийцев, были вынуждены присоединиться к Вилатте для получения материальной выгоды», и было крайне мало доказательств того, что женщины могли принадлежать к янсенистскому сестринству Святой Марты. [37] ( стр. 62 )
SPB попробовал различные формулы, в то числе бенедиктинского аббатства Св Дунстана в Висконсине (1908) в Доме Бернарда Хардинг и Vilatteville в Мексике, экуменическая община , посвященная целостное благополучие (через биологическое сельское хозяйство). [ необходима цитата ]
Семинария Осетрового залива
В марте 1887 года Вилатте, пастор миссии « Драгоценная кровь », посетил редакцию газеты «Индепендент » в Стерджен-Бей и сообщил газете, что: он запросил средства на строительство семинарии и «получил несколько тысяч долларов для начала работы», планы изготавливались в Чикаго, мебель была обеспечена, и «строительство начнется в июне». Его спросили о его ордене, и он ответил, что «у ордена есть большое количество приверженцев» в Европе и «удваивается каждые три года» в некоторых из этих стран. Любопытно, что в статье не упоминалось название заказа. [43] В апреле адвокат округа Дор сообщил, что Вилатт посетил Стерджен-Бэй 25 апреля 1887 года, чтобы найти подходящее место для основания колледжа своего ордена. [44] Несмотря на то, что несколькими месяцами ранее Вилатте сказал, что «строительство начнется в июне», к концу мая адвокат округа Дор сообщил только то, что он «выразил свою готовность основать семинарию в этом городе, если наши люди сочтут нужным. пожертвовать необходимую недвижимость », и тот благотворитель , который« окажет обществу другую материальную помощь, если это необходимо для обеспечения безопасности учреждения для этого города », пожертвовал 1 акр (0,40 га) земли. [45] В июле земля, «купленная на пожертвования наших граждан» для колледжа, была передана, и работы по возведению зданий должны были начаться в сентябре. [46] На следующий день городской совет разрешил «себе и семье» поселиться в пустующем здании школы; он должен был управлять школой в этом здании, пока его семинария не была закончена. [47] В октябре он начал посещать города на восточном побережье Соединенных Штатов «в поисках средств для строительства предлагаемой семинарии». [48] Он отсутствовал несколько месяцев. Но через неделю после своего возвращения из турне по восточному побережью Соединенных Штатов [49] Вилатт шокировал Стерджен-Бэй. Его «предполагаемая семинария» будет основана не там, а в другом месте, пишет The Independent в статье под названием «Может ли это быть правдой?». что вызвало недовольство тем, что «причины, приведенные для этого изменения, настолько необычны, что мы не готовы принять заявления, сделанные без дополнительных показаний». Вилатт написал Крису Леонхардту, президенту Ассоциации деловых мужчин, группы, которая способствовала покупке земли и помогла ему, что:
Наше намерение построить в этом городе колледж для студентов нашего вероисповедания вот-вот должно было осуществиться, но после зрелых размышлений мы считаем это необходимым из-за недоброжелательности и сильной антипатии со стороны некоторых ваших сограждан по отношению к нам. и наша работа, чтобы отложить этот вопрос до лучших дней, [...] во многих случаях [...] члены нашей семьи, проводившие зиму в этом городе, подвергались публичным оскорблениям на улицах и в других местах, и вы увидите, насколько необходимо, чтобы мы защищали честь и чувства наших студентов от таких неприятных происшествий и оградили их от таких печальных примеров дурного воспитания и нецивилизации. [...] Поскольку большая собственность на территории, здания, библиотека и другие принадлежности для семинарии предлагаются нам в другом месте, мы можем позволить себе подождать. Следовательно, [...] мы вынуждены, в силу обстоятельств, зависящих только от поведения ваших граждан, на время покинуть ваше место, которое является центром наших операций. [50]
Его письмо было воспринято как вредное изображение их общины. Независимая редакционная статья:
Этот город стремится увеличить свое население и ресурсы, приглашая производителей и других лиц поселиться здесь. Собиралась построить семинарию для большого количества студентов, все предварительные приготовления были сделаны, но эта семинария теперь потеряна для нас, потому что, как утверждают ее руководители, они столкнулись с "недовольством, антипатией и публичными оскорблениями". "от некоторых наших граждан. То, что мы должны потерять институт, который ежегодно распределял бы тысячи долларов среди наших торговцев, фермеров и других, - это уже плохо, но обвинять его в том, что наш фанатизм , дурные манеры и нецивилизованность оттолкнули один из тех самых институтов, которые многие из нас Мы стремимся заполучить это грязное пятно на репутации Стерджен-Бей, и оно будет дорого стоить, если оно не будет удалено. [50] [l]
Браун умер через несколько недель после объявления Вилатта, 2 мая 1888 года.
К 1889 году его план стал очевиден, и его сочли негодяем; Строительство монастыря или колледжа, писал адвокат округа Дор , «по крайней мере, это разговоры», тем не менее «без каких-либо достижений».
Что можно было бы подумать о бизнесмене, который нанесет удар по городу и, пообещав построить производственное предприятие, получит от горожан необходимый участок, а после того, как получит то, что ему нужно, развернется и скажет обманутым, что их общество не было до его стандарта? Именно это [...] здесь сделал Вилатте. Он убедил наших людей дать ему несколько акров земли под колледж, и после того, как он получил это, он немедленно стал искать место в другом месте, используя свой успех здесь как рычаг, чтобы побудить другие города сделать для него немного лучше. Ведь если бы человек сделал такие вещи в ходе обычных деловых операций, его сразу же заклеймили бы как мошенника, и он мог бы счесть себя удачливым, если бы его не арестовали за приобретение товаров под ложным предлогом. [51]
Эмма де Бомон, жена отца Эрнеста, епископального священника, который помогал Вилатту с 1887 года [52], написала адвокату округа Дор, что, что бы Вилатт ни говорил, ничего не было сделано «для строительства колледжа в другом месте» после смерти Брауна ». расстроить, каким бы ни был план ".
[Браун] приказал нам сюда, [...] из Нью-Йорка, чтобы мы возглавили новый колледж, и после ожидания [...] более десяти месяцев, в течение которых мы сильно страдали, нас оставил [... Vilatte ]. [...] Мы были первыми, кто пострадал от многих изменений, о которых вы говорите в [...] Vilatte. Мы потратили свое время и деньги, но терпеливо ждем нового епископа. [...] Верно также и то, что [...] Вилатте намеревается превратить Маленького Осетра в монастырь, но мы рассматриваем этот вопрос как одну из многих утопий его благоговения и не понимаем, как он может сделать это без согласие его епископа. [...] мы получили сообщение от [...] Вилатте, в котором фактически говорилось, что он намеревался прекратить работу, и сразу же после этого он развернулся и начал возведение новой церкви в Дайкесвилле. Итак, вы видите, что нельзя верить в то, что он говорит, он настолько изменчив, что не обдумывает проект, прежде чем приступить к нему. Я думаю, это хорошо, что вы должны знать, что нигде нет колледжа; что пузырь лопнул давным-давно, и что любое утверждение об обратном неверно. [...] Наша мебель и другое имущество упакованы [...], мы здесь ждем, поумневшие, но гораздо беднее, за то, что видели [...] работы Вилатте. [53]
Этот проект так и не был реализован, и земля была возвращена донорам. [26] ( стр. 20 )
Dyckesville
Второй приход, классифицируются как «неорганизованные миссии» в епископальной епархии Fond Du Lac, был создан в 1888 году с Вилаттами назначены в качестве миссионера священника брать на себя ответственность 1 июня 1888 г. [36] ( РР24, 72 ) Это было названо в Мариацких миссиях, Dykesville ( Дюваль ). [26] ( p50 ) [k] К 11 октября 1889 года, менее чем через два года после скандала с его семинарией в Стерджен-Бэй, появилась церковь, 93 футов (28 м) × 36 футов (11 м), и священник, 30 футов ( 9,1 м × 30 футов (9,1 м), был завершен, расположенный на 2 акрах (0,81 га) земли, включая кладбище. «Индепендент» сообщил, что Готье отплыл в Европу, где он будет рукоположен, и что Вилатт получил письмо от Хейкампа, «информирующее его о том, что в скором времени будет выбран епископ-атолик, который возглавит [С] болтать в этой стране ". [55] Позже он получил в подарок более 100 античных книг по теологии, «многим из них более двух веков», от Хейкампа и Якоба Йоханнеса ван Тиля из Старой католической семинарии в Амерсфорте . [56]
Графтон попытался отстранить Вилатта от миссии Святой Марии в 1891 году. [9] ( p5 )
Расследование Герцога и Рейнкена пришло к выводу, что Вилатт был епископалом, согласно Марксу и Блиду, Герцог написал Вилатте 24 марта 1891 года и «закончил свое письмо прямо:« Я не хочу больше иметь с вами ничего общего »». [9] ( стр. 6 ) [22] ( стр. 22–23 )
Была опубликована антология заочных отрывков, c. 1893 г. , как церковные отношения между старокатоликами Америки и зарубежными церквями в ответ на резолюцию Второго Международного старокатолического конгресса 1892 г. [22] ( pp1–2 ) [ требуется дальнейшее объяснение ] По мнению Маркса и Блида, этот сборник, вероятно, был отредактирован Вилатте. [37] ( стр. 62 )
Русский православный
Изолированный как от епископалов, так и от старокатоликов, Вилатт снова обратился к другой деноминации. Текст широко переизданного и переведенного документа 1891 года, якобы от Русской Православной Церкви через епископа Сан-Франциско и Аляски Владимира Соколовского, объявил о переходе Вилатта из старокатолического исповедания веры в старокатолическое православное исповедание веры под патронажем Русской Православной церкви. . [ требуется дальнейшее объяснение ] Он также заявил, что только Священный Синод Русской Церкви или Соколовский могут запретить или приостановить религиозные функции Vilatte; и заявляет, что любое действие, противоречащее декларации, является недействительным и недействительным на основании свободы совести и неуказанного законодательства Соединенных Штатов, но без упоминания канонического права Русской Православной церкви. [m] Соколовский, по словам Брандрета, "похоже, предоставил ему некоторую форму признания". [2] ( стр. 32, 48 ) В 1891 году Соколовский посетил Вилатте в миссии Святой Марии . [59] [k] Марграндер написал, что Соколовский вмешался, одобрил исповедание веры Вилатте и его официальные действия и направил его в Священный Синод Русской Православной Церкви. [11] ( p188 ) Он «обнаружил, что не может принять эти общины и разрешить дальнейшее использование римско-католических обрядов и обычаев». [60] ( p1070 ) Соколовский был удален вскоре после серии скандалов. [n] Хардинг также переписывался с русским генералом Александром Киреевым. [22] ( стр. 24–25 ) [o] Однако, «из-за конституции Русской Церкви Вилатт не мог надеяться получить епископат из этого источника, или, по крайней мере, не без больших трудностей». [5] ( стр. 6 )
В ожидании решения Священного синода России Вилатте также проконсультировался с епископом Маланкарской православной сирийской церкви Антонио Франсиско Ксавье Альваресом . Альварес предложил приехать в Америку и посвятить его в епископа; [11] ( p188 ) Вилатте ответил, что поедет на Цейлон. Ансон считал, что Вилатт не хотел, чтобы Альварес осознавал крошечные размеры раскола. [1] ( p106 ) После месяцев ожидания решения Русского Священного Синода Вилатт отплыл на Цейлон, чтобы принять предложенного епископата. [11] ( стр. 188 )
Маланкара православный сирийский
Сьюзан Бейли в своей книге « Святые, богини и короли» писала, что христиане святого Фомы к 1880-м годам были раздроблены и включали «сбивающую с толку группу», основанную в основном на христианском евангелизме , «секту лесных пожаров, отколовшихся церквях и мессианских христианских гуру »; и, в отличие от прошлого, кастовые индусы отвергали их как ритуальных осквернителей . [65] ( стр. 286–287 ) Среди индийских христиан была и остается кастовая система . Чтобы получить групповой статус, они проводили кампании массового обращения с целью увеличения числа приверженцев при сохранении кастовой принадлежности обращенных. Например, по словам Бейли, крещеных христиан из низших каст «разводили в отдельные церкви», и им не разрешалось молиться вместе. [65] ( p315 ) По словам Роберта Фрикенберга в книге « Миссии и империя» , есть по крайней мере шесть идентифицированных общин, которые заявляют, что апостольские традиции являются историческими христианами Святого Фомы. [66] ( стр. 123 )
Рассказывая о сиро-маланкарской католической церкви до ее восстановления католицизма, Уильям Ричардс написал в книге «Индийские христиане святого Фомы» , что их история свидетельствует о постоянных усилиях по приобщению к Святому Престолу епископов сирийского происхождения. [67] ( p62 ) Наконец, в 1896 году три римско-сирийских священника были рукоположены в титульные епископы и отправлены в Траванкор и Кочин в качестве апостольских викариев . Все римско-сирийцы принадлежат к этим метранам, и они используют сирийский язык в своих церквях. [67] ( pp62, 64 ) [p] Это не деноминация, освящающая Вилатте.
Гоанский раскол на британском Цейлоне
Конфессия, посвятившая Вилатте, была частью Маланкарской православной сирийской церкви , имевшей наследие латинского обряда. В. Нагам Айя написал в Траванкорском государственном руководстве , что Альварес «описывает [г] свою Церковь как латинскую ветвь сирийской православной церкви Антиохии ». [71]
Святой Престол стремился объединить две сосуществующие юрисдикции: юрисдикцию Падроадо и юрисдикцию Конгрегации по распространению веры. [5] ( p6 ) В рамках перехода церкви, обслуживаемые католическими священниками Гоа, оставались под юрисдикцией Патриарха Ост-Индии до 1843 года. Позже этот переход был отложен и продлен до 31 декабря 1883 года. На Британском Цейлоне , он закончился в 1887 году с появлением папского указа, согласно которому все католики в стране находились под исключительной юрисдикцией епископов острова. Эта мера встретила сопротивление. Альварес и доктор Педро Маноэль Лисбоа Пинто основали в Гоа , португальская Индия , ассоциацию защиты падроадо. Затем, по словам Дж. Бартаса, в Échos d'Orient они жаловались, что новую епархию и викариаты возглавляют почти исключительно европейские прелаты и миссионеры, и обратились к Святому престолу с просьбой о создании чисто местной иерархии. Бартас не сообщил, был ли ответ, но написал, что Альварес решил проблему, заново изобравшись в качестве главы своего раскола, появившись на Цейлоне и поселившись в главных старых португальских церквях Гоа в деревне Парапанкандел. [ требуется уточнение (название места) ] [72] Альварес был римско-католическим брамином . [q] Айя написал, что Альварес, образованный человек и редактор католического журнала, был священником в митрополитской архиепископии Гоа . Не сумев сохранить дружеские отношения с Патриархом Ост-Индии, Альварес покинул РКЦ и присоединился к Миту Дионисию, митрополиту в Коттаям, который посвятил Альвареса епископом. [71] [r] Позже он вернулся с титулом Альварес Мар Юлий, архиепископ Цейлона, Гоа и Индии , и участвовал около 20 приходов в Римско-католической епархии Джафны и в Римско-католической архиепископии Коломбо на острове в его раскол. [9] ( стр. 6 ) [72]
Освящение
Согласно Марксу и Блиду, «несколько сомнительных персонажей утверждают, что предоставили ему информацию» об Альваресе, но Брандрет и другие приписывают Хардингу источник. [2] ( стр. 32 ) [9] ( стр. 7 ) Согласно Марксу и Блиду Вилатт «никогда не имел значительного дохода», но мог копить деньги для путешествий. Например, жители Дайксвилля пожертвовали 225 долларов на его поездку, [9] ( стр. 8 ) и будучи избранным епископом своей небольшой паствой (согласно записям епископальной епархии Фон-дю-Лак, Вилатт имел около 500 сторонников), Вилатт отплыл. на Цейлон. Там Альварес и два других якобитских епископа посвятили его с разрешения Патриарха Антиохии как Тимофей I, якобитский старый католический епископ Северной Америки 29 мая 1892 года; Пинто, действуя в качестве консула США, [ править ] засвидетельствовано освящения. Когда новости об этом достигли Северной Америки, PECUSA отлучили Вилатте от церкви.
Архиепископ
После расследования заставили его ждать девять месяцев на острове, [4] ( p67 ) епископ Альварес , епископ Афанасий Paulos из Коттаяма и епископ Санкт - Грегориус Gewargis из Niranam освящен Вилатт к епископата в 1892 году и назвал его «Мар Timotheos, митрополит Северной Америки », вероятно, с благословения Патриарха Сирийской Православной Церкви Игнатия Петра IV . [77] Графтон думал, что они были обмануты заявлениями Вилатта относительно его отношения к Графтону и масштабов его работы. [23] ( p173 ) Есть утверждения, что никто никогда не видел оригинальную сирийскую языковую форму этого документа. [4] ( p67 ) [77] ( P159 ) Согласно Бранрают, никакой власти Syraic не была подлинностью подписи , изображенной в фотостатических копиях из предполагаемого перевода документа Syraic. [2] ( стр. 34 )
Эмиль Апполис писал в « Revue d'histoire de l'Église de France» , что Вилатт был назван «старым католическим архиепископом Вавилона» ( archevêque vieux-catholique de Babylone ), а его печатью был архиепископский крест с девизом Ex Oriente Lux - с востока свет. [4] ( p67 ) Точно так же, Vignot включен отрывок, описание Georges Aubault - де - ла-Haulte Chambre из Вилатт, от Ла Connaissance , в котором Вилатты также называются «Старый католическим архиепископом Вавилоне». [12] ( стр. 33 ) [78]
Со своей стороны, епископальная церковь 21 марта 1892 года, уже лишившись священства и отлучив Вилатта от церкви, заявила в своем Генеральном съезде того же года, что не признает его посвящение, как это произошло в миафизитской церкви, которая не принимать догмы Халкидонского Собора . [4] ( p67 ) Епископальная церковь в епископах Соединенных Штатов объявила епископские приказы Вилатта недействительными. Работа в епископальной епархии Фонда дю Лак продолжалась, в Графтоне было три прихода под руководством трех священников, где продолжались старокатолические службы. Во всем этом трудном деле Графтон советовался со своим председательствующим епископом и следовал его совету; они не хотели продвигать план, по которому Вилатт стал бы епископом, и не хотели обидеть старокатоликов Нидерландов. Уильямс считал, что они спасли Епископальную церковь (США) от того, что могло обернуться большим скандалом. [23] ( стр. 173–174 )
Вернувшись в Соединенные Штаты и поработав в округе Дор, он в конце концов переехал в Грин-Бей, где построил свою кафедру . [32] ( p223 ) В это время Вилатт использовал два церковных здания: церковь Св. Иосифа в Валхайне и миссию Св. Марии в Дайксвилле. [37] ( p60 ) [k] Он больше не использовал миссию « Драгоценная кровь », которая принадлежала епископальной епархии Фон-дю-Лак. [37] ( стр. 61 )
Епископ Себастьяна Гебхарда Мессмера из Римско-католической епархии Грин-Бей , штат Висконсин, направил премонстратскому аббату Бернского аббатства в Хесвейке , Нидерланды, священников, необходимых для служения бельгийским и голландским поселенцам, вовлеченным в раскол Вилатта; Начиная с 1893 года, были отправлены священники, чья особая миссия заключалась в удовлетворении их духовных потребностей. [79] Вилатте «не сдавался без борьбы» и «[многочисленные] письма от него находятся в архивах аббатства Св. Норберта, некоторые из них имеют угрожающий характер, и все они косвенно свидетельствуют о том, что ранние Норбертинцам удалось остановить волну доктрин и религиозных обрядов, [...] нарушавших покой католических бельгийцев на полуострове ". По словам Киркфлита, миссионерам удалось «апеллировать к исконному католическому инстинкту бельгийцев, а не опровергнуть доктрины отступника». [32] ( стр. 228 )
В 1893 году Вилатт имел киоск во Всемирном парламенте религий в Чикаго , хотя он не был приглашенным делегатом. Карлос Парра написал в своей книге «Стоять с незнакомой компанией на необычной почве» , что «Несмотря на спектр религиозных традиций и богословских взглядов, представленных в парламенте, не всех приветствовали в качестве делегата. Джон Бэрроуз категорически заявил, что« парламент жестко очищен от чудаков. Однако многие второстепенные секты серьезно пытались добиться своего представительства, для чего не было ни времени, ни возможности ». [80] [81] Вилатте не пригласили. Бэрроуз писал в «Мировом парламенте религий» , что люди безуспешно пытались использовать парламент для пропаганды. [81] По словам Парры, «такой персонаж, как Вилатт, олицетворял для католиков худший из возможных кошмаров о религиозном индифферентизме . В результате его держали на полях парламента». [80] Он не принимал в ней официального участия. [1] ( стр. 111 )
В это время Вилатте начал свое общение с польскими католиками, которые, недовольные непольскими римско-католическими священниками, стремились основать независимую католическую церковь по настоянию священников Антония Козловского
и Францишека Ходура .Зеленая бухта
23 февраля 1894 года Вилатт купил землю и построил небольшое каркасное строение, в том же году свой собор, посвященный святому Людовику IX во Франции , в городе Грин-Бей. [82] ( p28 ) Позже в том же году на первом съезде Американской католической церкви (1894) (ACC1894) Вилатт был назначен церковным главой «без деспотических полномочий». [83] Константин Klukowski писал, в истории Святой Марии Ангелов - католической церкви, Грин - Бей, штат Висконсин, 1898-1954 , что 1894 г. Грин - Бей города списки каталогов собор Вилатт в «как„американской католической “ » и ее должностных лиц: Вилатте, архиепископ митрополит и предстоятель ; Антон Франциск Колашевский Ч. , Генеральный викарий ; Стивен Камински , консультант ; и брат Николай, руководитель церкви. [82] ( стр. 28 ) В 1895 г. Ч. Василий, СПБ, был внесен в список настоятелем собора св. Луи. [82] ( стр. 28 ) В это время Вилатт использовал три церковных здания: собор Св. Луи в городе Грин-Бей, церковь Св. Иосифа в Валхайне и миссию Св. Марии в Дайксвилле. [37] ( p60 ) [k] [ требуется дальнейшее объяснение ] Он больше не использовал миссию «Драгоценная кровь», которая принадлежала епископальной епархии Фонда дю Лак. [37] ( стр. 61 )
Вскоре после этого, доведенный до нищеты, Вилатт путешествовал по Восточному побережью, предлагая причастия и запрашивая денежную помощь у епископалов и католиков, но получил отказ; кое-где его прогнали франко-бельгийские католики. [1] ( стр. 110–111 )
Вилатт искал второй раз, c. 1894 - ок. 1900 г. , примирить с ПКР . В марте 1894 года он обратился к архиепископу Франческо Сатолли , нунцию в США , который написал Мессмеру, что Вилатте желает примирения; В следующем месяце Вилатте написал Мессмеру, что готовит свой народ к примирению. [1] ( p111 ) Продолжалась переписка между Сатолли, Мессмером и Вилатте. Позже в том же году RCC предложила оплатить поездку Вилатта в Рим. Его дело длилось почти четыре года, пока в 1898 году Сатолли не написал Мессмеру, что Вилатт готов к примирению. [1] ( p111 ) Но Вилатт оставался нерешительным. [1] ( p112 ) Мессмер «понял, что нет никакой надежды на искреннее обращение», и написал Сатолли:
В настоящее время у него есть убежище среди поляков-раскольников, которые будут платить ему суд до тех пор, пока он не станет настолько безрассудным и глупым, чтобы посвятить одного из них в епископат. Затем они изгонят его, и, будучи в такой крайности, он, вероятно, еще раз обратится к католической церкви с просьбой о помиловании и деньгах. Но будет ли это искренним? [1] ( стр. 112 )
В 1898 г. название было изменено с кафедрального собора св. Луи на церковь св. Иоанна, и ректором был указан А. А. Мюллер. [82] ( стр.28 ) 10 февраля 1898 года Вилатт подписал договор о предоставлении своей соборной церкви компании, которая лишила его права выкупа; на следующий день она продала церковь Мессмеру. Посвящение Мессмером церкви Святой Марии Ченстоховской, которое состоялось примерно две недели спустя, включало процессию в сопровождении городского оркестра . [82] ( стр. 33–34 ) Маркс и Блид не заявляли о расположении церкви Святого Иосифа, но писали, что миссия Святой Марии была потеряна в то же время. [37] ( p60 ) [k] «Собор Вилатте никогда не был известен как собор Святого Причастия, как некоторые утверждают», - писал Клюковски. [82] ( p28 ) Другая миссия была основана в Грин-Бей; в 1908 году он стал церковью Святого Причастия в Пекюсе, и во главе ее был поставлен священник, рукоположенный Козловским. [26] ( стр 21, 55 ) [82] ( стр 28, 31 )
За это время он посвятил Камински и совершил путешествие в Европу, где остановился в аббатстве Ллантони, чтобы рукоположить Джозефа Лейчестера Лайна , и «объяснил, что спешит по пути в Россию по специальному приглашению Священного Синода Москвы», но это было невероятно. [1] ( стр. 114, 118 )
В начале 1899 года он был в Риме, и большинство католических газет писали, что он искал примирения с РКЦ вместо союза с РПЦ . [1] ( p118 ) Мессмер сообщил, что «Вилатте признался ему лично, что никогда не был добросовестным», и Мессмер и Катцер посоветовали Священному кабинету отложить вынесение приговора по его приказу, чтобы проверить его искренность. Конгрегация инквизиции Consultor , отец Дэвид Флемминг, выпустил заявление Отречения Вилатт в и римской курии чиновник, епископ Джон Джозеф Фредерик Отто Зардетти писал Messmer , что Флеминг имел дело под контролем. [1] ( pp118–119 ) Он сделал «торжественное отречение от своих ошибок» 2 февраля 1899 г., но, по словам Вебера, он «вскоре снова отступил» после того, как внешне примирился с Римско-католической церковью. [16] Вилатте не согласился с властями Рима и в результате не вернулся в РКЦ ; власти не признали бы его законным епископом . [84] Он не давал торжественной клятвы отречения и не примирялся с РКЦ во второй раз. [1] ( стр. 119 )
К началу 1900 года Вилатт находился в аббатстве бенедиктинских Лигуже , недалеко от Пуатье . «Похоже, он сказал» монахам, что хочет тщательно изучить рукоположения в Сиро-Малабарской церкви, чтобы убедить власти Рима в законности своего епископата. [1] ( p119 ) Обо написал живописное описание того, как в монастыре он встретил Йорис-Карла Гюисманса и Вилатте. [1] ( стр. 119–120 )
Живя в гостях у бенедиктинцев Пуатье, Вилатт не прекращал свою подрывную, антикатолическую деятельность, хотя и велась тайно. Известие об этом дошло до кардинала Франсуа-Мари-Бенджамина Ришара , архиепископа Парижа , который 17 апреля 1900 г. распространил среди своего духовенства предупреждение, чтобы они были начеку в отношении людей, которые утверждали, что были рукоположены или посвящены Вилаттом. [1] ( стр. 120 )
Наждочная колония
Адвокат в Стерджен-Бей сообщил 14 августа 1897 года, что Вилатт, живущий в Грин-Бей, купил 160 акров (65 га) земли в Прайс-Каунти, штат Висконсин , и планировал построить церковь и монастырь. «Его план состоит в том, чтобы основать колонию из своих людей вокруг церкви как центра, иммигрантов из Германии, Швейцарии и некоторых частей этой страны. [...] Он рассчитывает начать операции прямо сейчас и будет иметь пятьдесят семей , в колонии до зимы ". [85] Вскоре, согласно журналу Milwaukee Journal от 1 сентября 1897 года , газета на немецком языке в Милуоки напечатала письмо Мессмера, предупреждающее людей, что женщины вымогали деньги, используя имена Мессмера и Катцера без разрешения. Их видели и сообщили; Когда прибыла полиция, «священник, сопровождавший сестер, был вызван к вождю, допрошен и предупрежден о том, что он может получить деньги путем искажения фактов», как сообщает Milwaukee Journal . Vilatte чувствовал, что инцидент, возможно, «оставил некоторые неправильные впечатления», когда они запросили средства на развитие 160 акров (65 га) леса недалеко от Эмери, штат Висконсин ; как отметил Вилатт, все в пределах 1 мили (1,6 км) от лесозаготовительной дороги. «Эти сестры были в Милуоки на прошлой неделе, прося помощи в убежище, и в некоторых кругах были объявлены мошенниками», - сказал он. Затем, подобно тому, как в 1887 году разразился скандал с семинарией в Стерджен-Бэй, он добавил: «Мы начнем активные операции в течение следующего месяца», хотя «планы зданий еще не полностью завершены». Он предвидел, что «цель церкви - основать монастырь» как «сельскохозяйственное братство Старой католической церкви» с семинарией и приютом для детей, чтобы «заниматься сельским хозяйством». Агент по недвижимости, работающий на Центральной железной дороге Висконсина, добавил, что во время переговоров с Вилатте он посетил свое «большое и процветающее собрание» в Грин-Бей. Агент сказал, что они купили "прекрасную сельскохозяйственную землю", покрытую лиственным лесом. [86] Менее чем через шесть месяцев его епархия лишилась права собственности на закрытый собор. [82] ( стр. 33–34 ).
Чикаго
Вилатт получил гражданство США, а затем вернулся в Соединенные Штаты. [4] ( p68 ) Он поселился в Чикаго в 1902 году и использовал миссию , начатую отцом Френсисом Kanski как его следующий постоянный кафедру . [11] ( стр.189 )
В это время он разорвал все отношения с Независимой якобитской церковью Альвареса на Цейлоне, Гоа и Индии, Индийской православной церковью и Старыми католическими церквями Европы. [ необходима цитата ] Создание PNCC и посвящение Ходура было последним ударом по его надежде на то, что он будет признан старым католическим архиепископом Северной Америки. [ необходима цитата ]
Вилатте использовал, помимо других публикаций, нетринитарные публикации Свидетелей Иеговы для своего религиозного образования; В приписываемом ему письме в Сионской Сторожевой Башне и Вестнике Присутствия Христа он сказал: «Я действительно верю, что« маленькое стадо »будет орудием, с помощью которого будут благословлены все семьи земли; потому что все церкви находятся в очень плохом положении, а мир в большом запустении ». [87]
Посвящения
«Одностороннее присвоение Вилатте статуса старокатолического прелата не [...] отражает объективный факт», согласно Лоуренсу Орзеллу в журнале « Польские американистики» . «Европейские старокатолики не санкционировали его хиротонию и не одобряли его попытку распространить старый католицизм в Америке». [88] ( стр. 41 ) После последовательных ежегодных конференций священников и делегатов от приходов было одобрено предложение об избрании польского епископа-суфрагана, и в 1897 году съезд выбрал Камински из Буффало, штат Нью-Йорк . [11] ( p188 ) Козловски, проигравший кандидат из Чикаго, созвал вторую конвенцию в Чикаго, которая избрала его епископом; Вилатт отказался его узнавать. [11] ( стр. 188 ) Когда Вилатт советовал старокатоликам не посвящать Козловского в хиротонию, его «церковные выходки» были приняты во внимание, и они «вероятно, сочли такой совет еще одной причиной для продолжения хиротонии». [88] ( стр. 43 ) Козловский путешествовал по Европе, и 21 ноября 1897 года Герцог, Гюль и Теодор Вебер возвели Козловского в епископат в Берне. Хотя приверженцы Vilatte видели заговор, по словам Орцелла, остается неясным, активно ли Графтон продвигал посвящение Козловского. [88] ( стр. 43–44 ) Герцог, посвятивший Вилатта , заверил Графтона в 1898 г., что «желание противостоять французским« румянцам »послужило основным мотивом посвящения чикагского священника», и попросил Графтона поддержать Козловского и » развивать с ним дружеские отношения ». [88] ( стр. 44 )
Стивен Камински
Камински родился в Западной Пруссии . [3] ( p44 ) Согласно Уоко Крюсзка в Historya Polska ш Ameryce , Каминский не присутствовал какой - либо колледж, но научился играть на органе у местного органиста . [3] (с. 44 ) После ухода из армии он сфальсифицировал официальные документы, за что получил два года тюремного заключения. [3] ( стр. 44 ) После освобождения он эмигрировал в Соединенные Штаты, где он привязался к различным священникам как органист. Он почувствовал себя призванным к религиозной жизни и присоединился к ордену францисканцев в Пуласки, штат Висконсин , но был изгнан и переехал в Манитовок, штат Висконсин , где работал на различных черных работах. [89] ( P101 ) Он был органистом в независимой Sweetest Сердца Марии Костел в Детройте, штат Мичиган (который Вилатт освящен в 1893 г. [88] ( p42 ) ) , но позже поссорился с и писал в газетах против пастора, Доминик Ипполит Коласински , и оставил. [3] ( стр. 44 )
Когда Вилатт посетил Колашевского, своего генерального викария, в Кливленде , штат Огайо, чтобы освятить здание и кладбище Непорочного Сердца Марии 18 августа 1894 года, он рукоположил Камински. [90] ( стр. 50–55 ) Церемонии посвящения были омрачены беспорядками, вызванными протестующими на улицах, которые включали нанесение ножевых ранений и стрельбу. [91] ( стр. 49–51 )
В 1895 году Камински и группа его сторонников заняли польскую приходскую церковь Святого Павла, римско-католическую церковь епархии Омахи в Южной Омахе, штат Небраска , где он проводил богослужение «по-своему». [89] ( p102 ) [s] Камински ранил человека, а затем выстрелил в алтарь, чтобы создать впечатление, что в него тоже стреляли. [89] ( pp101–103 ) Позже в том же месяце Камински был назван «польским националистом, выдавшим себя за священника» Элиа В. Питти в Omaha World-Herald . Она написала, что он «забаррикадировался в святилище и применил огнестрельное оружие, чтобы сохранить контроль, ранив Ксавьера Даргачевского и Фрэнка Крайцкого». Пити процитировала в своей статье: «Священник, он говорит:« Я никогда не покидаю этот город, пока не увижу голые кости этой церкви! » И он их видит! " [92] Ходили слухи, что он развел огонь, который сжег церковь, в конце того же месяца, до кучи щебня и пепла; Фракция Камински повредила пожарные гидранты, поэтому тушить пожар не было никакой возможности. Камински был арестован. [89] ( стр. 102–103 ).
Крушка описал ситуацию с Буффало как ту же, что и в Омахе. [3] ( p43 ) Он писал , что в июне 1894 года , что Альфонс Мечислав Chrostowski «s Jutrzenka , в Кливленде, напечатанный что Kolaszewski и Владиславу Debski прибыл в Буффало , чтобы создать независимый приход. [3] ( стр. 39 )
Иероним Кубяк писал в Польской национальной католической церкви в Соединенных Штатах Америки с 1897 по 1980 год , что первые независимые приходы в Соединенных Штатах были организованы католиками из Германии, Ирландии и Франции. «Образец приходского конфликта» уже имел место, когда поляки создавали свои независимые приходы. [93] ( стр. 85 ) «Пока продолжался конфликт, приход чаще всего отделялся от юрисдикции обвиняемого епископа и оставался независимым от него, что не означало, что приход не считал свою принадлежность к католической церкви символизированной Папой. В разделении с епископами приход очень строго придерживался правил религиозной жизни, находя в них дополнительную поддержку правоты своего дела ». По словам Кубяка, три альтернативных результата - возврат к прежнему положению дел, существование в изоляции, а затем исчезновение или создание «самоопределенного религиозного движения». [93] ( стр. 86–87 )
По словам Крушки, причины этой «социальной язвы» [t] могут быть обнаружены несколькими годами ранее, когда поляки начали массовую иммиграцию в Буффало. До 1886 года у них была только одна церковь; они построили дополнительную церковь, не дожидаясь разрешения епископа Стефана В. Райана из римско-католической епархии Буффало , но шторм разрушил ее; они потребовали еще одну церковь, и только под давлением Конгрегации по распространению веры была построена вторая церковь. Несмотря на это, к этому времени среди людей уже были недовольство и горечь, которые создавали предубеждения против духовенства. Это «социальная язва» [т] лопнула в 1895 году , когда группа потребовала , чтобы Райана уступить право собственности и управление их церковь; Райан не согласился с условиями, поэтому повстанцы откололись от РКЦ и организовали независимый приход. Их приход совсем не развивался, потому что все считали своего пастора Антония Клавитера моральным банкротом. Клавитер в конце концов ушел, намереваясь примириться с RCC , и Камински, который, по словам Крушки, был другим печально известным авантюристом, таким как Клавитер, заменил его. [3] ( стр. 42–43 ) С 1896 г. по 3 мая 1907 г. Камински был пастором прихода Пресвятой Богородицы Розария в Буффало. [94] ( стр. 189–190 ) Согласно Крушке, Камински когда-то считал под своей юрисдикцией приход в Буффало, приход в Чикопи, Массачусетс , и приход в Балтиморе , штат Мэриленд . [95] ( стр. 50 )
Камински не удалось уговорить Гюля возвести его в епископат. [1] ( стр. 113 ) [5] ( стр. 12 ) Вскоре после этого Каминский должен был быть рукоположен Вилатте в епископа, но это было отложено по сравнению с платой, взимаемой за хиротонию. [3] ( стр. 43 ) Это была преднамеренная и преднамеренная симония , акт покупки и продажи церковного офиса, [96] Вилатте требовал денег для освящения, но Камински не мог дать достаточно денег. [3] ( p43 ) [88] ( p42 ) только после того, как Вилатт обанкротился и продал свой дом и собор в Грин - Бей был он менее требователен и согласился освятить Каминского. [3] ( стр. 43 ) Камински был посвящен 20 марта 1898 г. Вилатте [94] ( стр. 189–190 ) в епископа-суфражиста для тех польских священников и приходов, которые приняли доктринальные реформы Вилатте. [11] ( p188 ) В конце концов, он получил 100 долларов наличными от Камински и векселя на несколько сотен долларов больше. [3] ( стр. 44 ) Камински пригрозил подать на Графтона в суд после того, как Графтон публично раскритиковал его. [88] ( стр. 42 )
По словам Ансона, «были разосланы уведомления», в которых говорилось, что кардинал Джеймс Гиббонс из Балтимора и архиепископ Себастьяно Мартинелли , апостольский делегат в Соединенных Штатах , «будут способствовать проведению церемонии. Вряд ли необходимо добавлять, что ни один из этих прелатов сделать вид ". [1] ( p113 ) Однако новый епископ бежал из Соединенных Штатов в Канаду из-за кредиторов. Рим отлучил его от церкви, и он покинул Вилатте.
Камински был посвящен в 1889 году после учреждения Утрехтского Союза Старокатолических церквей и его IBC , «орденов бродячих епископов в целом, и особенно орденов [...] Камински, [...] и всех посвященных ими, не признаются, и все связи с этими лицами формально отрицаются » IBC . [21] ( стр.197 )
9 сентября 1898 года Вилатт был отлучен от церкви Игнатием Петром IV за хиротонию Камински вопреки каноническому праву Сирийской православной церкви Антиохии. [4] ( стр. 67 ) Ансон писал, что в своем соглашении с Альваресом Вилатте признал, что, если он «отклонится от их канонов и правил, он будет лишен сана митрополита». [1] ( стр. 108 ) Епископы были рукоположены Вилаттом «без разрешения» Патриарха Сирийской Православной Церкви Антиохии, который «поэтому не признает такие хиротонии или производные от них хиротонии и рукоположения». [60] ( p1070 ) [74] ( pp39-40 )
И для Камински, и для Козловского, по словам Кубяка, «их движения оказались изолированными в сообществе Полонии не столько из-за пропаганды РКК , сколько из-за негативной оценки общественным мнением ассоциаций Полонии по отношению к инакомыслящим». [93] ( p116 ) Кубяк писал:
Несомненно, что во многих случаях [...] одни и те же последователи и вдохновители независимых приходов были активистами [...] профсоюзов и [...] Социалистической партии. Во всяком случае, во многих случаях независимые приходы и группы Польского социалистического союза возникали одновременно. Социальные постулаты, [...] даже язык их пропаганды, кажется, в значительной степени указывают на конвергенцию двух движений, [...] [93] ( pp116–117 ) [u]
Незадолго до революции в Королевстве Польском и более широкой революции 1905 года в Российской империи Станислав Осада в своей книге Historya Związku Narodowego Polskiego i rozwój ruchu narodowego Polskiego w Ameryce Północne писал в Соединенных Штатах, что российские агенты пытались привлечь верующих. Старый католицизм, не для веры, а для того, чтобы «заложить в лоно католицизма» [v] основу для польской розни, чтобы облегчить русификацию католической церкви. [97] ( p502 ) Кубяк процитировал Осада: «Существует еще одна опасность, а именно то, что в последнее время лидеры этого (независимого) движения совершенно недвусмысленно помогают распространять среди польских масс лозунги революционеров-социалистов ». [93] ( p117 ) [97] ( p502 ) [w]
С 1898 по 1911 год он редактировал и издавал еженедельную польскую газету Warta , орган своей независимой церкви. Он умер в Буффало 19 сентября 1911 года. [94] ( pp. 189–190 ) После его смерти центр независимого движения Буффало прекратил свое существование, и большинство его прихожан присоединились к Польской национальной католической церкви (PNCC), Скрэнтон центр независимого движения. [93] ( стр. 95 ) [99]
Паоло Миралья
Паоло Весково Миралья-Гулотти был священником из Укриа , Сицилия , который в 1895 году был отправлен в Пьяченцу на севере Италии для проповеди майских проповедей в честь Марии ; там он был втянут в череду скандалов или заговоров. Он открыл свою ораторию Сан-Паоло , Chiesa Italiana Internationale. Паулина Ирби написала в National Review, что она началась в бывшей конюшне старого палаццо с церковной мебелью, которую в основном предоставила племянница Мадзини. У его прихожан была именно эта церковь, и «о нем презрительно отзываются как о конгрегации конюшни синьора Аббата», - писала она, поскольку семья Аббате владеет палаццо. [100] ( pp111–113 ) 15 апреля 1896 г. Миралья, проживавший в Пьяченце, но являвшийся священником римско-католической епархии Патти , Сицилия, был отлучен от церкви, как это называли, за его «невероятное, дерзкое и упорное поведение». скандалы, которые долгое время беспокоили Римско-католическую епархию Пьяченцы ". [101] В том же году Невин представил в «Черчмане » «современного Савонарола », Невин писал, «он поставил себя под мудрое руководство и не будет склонен делать что-либо опрометчиво или невежественно», но не включил никаких подробностей. [102] На следующей неделе церковник лишь намекнул на светскую сторону этого движения, опубликовав рассказ из миланской Corriere della Sera, в котором писалось: «Борьба теперь носит не только религиозный, но и гражданский характер. Сторонники епископа услышат о никакого перемирия с партизанами Мираглии, и когда они могут, отстраняйте их от занимаемых ими должностей ". [103] В течение года, 31 августа 1897 года, он посетил 4-й Международный старокатолический конгресс в Вене . [104]
К 1900 году две группы реформации в Италии избрали епископов для своих церквей: одна группа в Арроне избрала Кампелло своим епископом, а другая группа в Пьяченце избрала Мираглию своим епископом. [105] Кампелло получил лицензию в 1883 году от епископа Абрама Ньюкирка Литтлджона из епископальной епархии Лонг-Айленда на работу в качестве священника «везде, где может быть законная возможность» для реформаторских усилий Кампелло в Италии, [30] ( стр. 88–92 ) и к тому времени Невин уже много лет знал Кампелло. [30] ( p96 ) Кампелло был избран епископом синодом своей церкви в 1893 году и попросил Херцога о хиротонии, который, в свою очередь, передал дело Кампелло в IBC . [21] ( P196 ) [106] ( P345 ) МДС отказался освятить Campello в 1901 году, в соответствии с Oeyen, «из - за его ограниченное число крестин и браков и его близких отношений с Англиканцами, методистами и Waldenses ». [106] ( p345 ) Утрехтская церковь думала, что Кампелло был протестантом. [21] ( p196 ) Миралья, к тому времени лидер реформ в северной Италии, написал Вилатте о движении и посвящении. [11] ( стр. 188–189 ) 6 мая 1900 г., когда Святой Престол рассматривал дело Вилатте, он освятил Мираглию в Пьяченце. Миралья был популярным оратором, известным своими отношениями с Фердинандо Браччифорти, который представлял миланский либеральный протестантизм. [12] ( стр. 33–34 ) [107] Согласно Смиту «ордена episcopi vagantes в целом, и в частности, [...] Miraglia, и всех тех, кто ими посвящен, не признаются, и все связи с этим лицам официально отказано " IBC . [21] ( p197 ) 13 июня 1900 года Конгрегация Вселенской инквизиции заявила, что как Миралья, так и Вилатте подверглись серьезному отлучению от церкви. [101] На следующий день, 14 июня 1900 г., « Александрия вестник» сообщила, что его антикатолицизм оскорбил чувствительность американской методистской епископальной церкви в Риме, что «большинство протестантской общины прервало« его беседу »гневными протестами против него. злоупотребление кафедрой, и наконец была вызвана полиция, чтобы предотвратить открытый бунт ». [108] В 1901 году Тони Андре Флоренс в отчете о либеральном движении в Италии, представленном Международному совету унитарных и других либеральных религиозных мыслителей и рабочих в Лондоне, писал, что «желание Миралья возглавить личное движение» , отделив его от старокатоликов, чьи идеи были близки его, внезапно бросили его на ложный путь ". Его посвящение Вилатте «лишило его симпатии многих, а его исповедание веры завершило их разочарование». Флоренс писала, что «реформаторское движение Мираглии, таким образом, сейчас находится в напряжении» после того, как он был вынужден бежать за границу. [109] Хотя ACS сообщила в «Таймс» , что, хотя «позорный инцидент» с Мираглией, «присвоившим себе достоинство» избранного епископа и его хиротонией, произошел, работа «настоящего избранного епископа» Кампелло , действовал независимо, со штаб-квартирой в Риме. [110] Неясно, были ли две противоборствующие группы одновременно фракциями одного движения.
В 1904 году IBC отказался признать освящение Мираглии действительным, когда он представился на шестом Международном старокатолическом конгрессе в Олтене , Швейцария. [111]
Уже будучи осужденным беглецом, уклонившимся от правосудия Италии, Миралья тогда был связан с религиозными объединениями во Франции. [4] ( стр. 82 ) Например, приходская церковь в Пьедигриджо , Корсика , была конфискована правительством у Римско-католической епархии Аяччо и передана религиозной ассоциации, созданной 11 декабря 1906 года. Приходской священник исчез после того, как подписал подписку о невыезде. заявление о принадлежности к секте. С мая 1907 года Жак Форчоли, рукоположенный в священники Миралья, служил в этом религиозном объединении, проводил раскольнические службы. В ноябре новый священник, назначенный для обслуживания прихода епископом Аяччо, подал иск против мэра и Форчоли с требованием реституции церкви. Суд вынес решение , которое осудило мэр заявил , что религиозное объединение незаконно, и приказал восстановление имущества в РКЦ русского священника. [4] ( p80 ) Миралья намеревался рукоположить священника на Рождество там; но он сбежал и уклонился от французского приказа о депортации в канун Рождества . Через несколько дней Форчоли был арестован за кражу предметов из церкви; мэр и члены секты были арестованы за соучастие. Опасаясь убийства, мэр отказался осуществить реституцию 25 февраля 1908 года. Наконец, Апелляционный суд Бастии отклонил Форчоли и вернул исключительное владение церковной собственностью Пьедигриджо священнику РКЦ . 14 марта 1908 года Ла Круа подчеркнул, что объем решения по делу Бастии имеет особое значение не только потому, что это было первое судебное решение по данному вопросу, но и из-за принципов права, на которые оно ссылалось. [4] ( стр 82–83 ) [112]
Вилатте и Миралья объединились в совместных усилиях, и, за исключением короткого перерыва, c. 1906 - ок. В 1907 году , когда Вилат безуспешно пытался организовать религиозное объединение во Франции, их деятельность в основном велась на Среднем Западе Соединенных Штатов . [16] Согласно Томасу Э. Уотсону в журнале Watson Jeffersonian Magazine , после «ареста как обычного преступника» Миралья был депортирован из Соединенных Штатов 4 августа 1910 года, «как если бы он был [...] врагом. обществу ". [113] За два дня до его депортации , то Нью - Йорк Таймс сообщила , что Miraglia, «самозваный головой» католической независимой церкви Рима , был задержан на острове Эллис «по обвинению в том , что он является нежелательным гражданином» после задержания в Спрингфилде, Массачусетс . Он признал, что «находясь в Пьяченце и Парме, он отбыл несколько сроков и был серьезно оштрафован за клевету, а будучи профессором Университета Патти, он подделал подписи преподавателей на фальшивых дипломах, которые продал малоимущим студентам». [114] 15 февраля 1915 года газета Evening World сообщила, что он был «обвинен в получении милостыни под ложным предлогом» после того, как Бюро благотворительности отправилось на его миссию и «нашло только пустую хижину» и арестовано вместе с двумя из них. его предполагаемые сообщники сыщиками. В суде заместитель маршала США арестовал его «по обвинению в написании порочных писем» женщине. [115]
Другие
В течение следующих нескольких лет Вилатте, по словам Джоан Пирсон из книги «Викка и христианское наследие» , «продолжал путешествовать и посвящать себя, поистине« странствующий епископ »». [74] ( стр. 40 )
В середине 1903 года Вилатт вернулся в Южный Уэльс и возвел Генри Марша-Эдвардса, бывшего англиканского священника, в епископат с титулом епископа Карлеона. На следующий день оба мужчины посвятили Генри Бернарда Вентама в титул епископа Дорчестерского.
Англиканская церковь (СЕ) сочла Марша-Эдвардса «неспособным к продвижению по службе» после того, как от него потребовали «ответить на обвинения против его морального облика». [2] ( стр. 39 ) Хотя Марш-Эдвардс был женат, Вилатт посвятил его в епископа. Обязательное церковное безбрачие требовалось старокатоликами, по словам Ойена, в Швейцарии до 1876 года, в Германии до 1878 года и в Утрехтской унии до 1922 года. [116] ( стр. 298 ) Марграндер объясняет, что это третье епископальное посвящение Марш-Эдвардса присужденный Вилатте примечателен тем, что избранный епископ не соблюдал целомудрия ; За прецедентом Вилатта последовал Гул, посвятивший Арнольда Мэтью несколько лет спустя. [11] ( с.189 ) Мэтью, бывший римско-католический священник, который ушел в отставку и покинул РКЦ , был женат на СЕ . [117] [x]
«Вероятно, - заметил Ансон, - что Вилатт освятил Кармел Генри Карфору в 1907 году.« Но документальных свидетельств этого события нет », - добавил он. [1] ( p123 ) Карфора, священник- францисканец , был отправлен миссионером из Италии в Соединенные Штаты, где впал в ересь. [ требуется разъяснение ]
В 1913 году Вилатте освятил Виктора фон Кубиньи в Саут-Бенде, штат Индиана . [118]
Фредерик Ллойд
Фредерик Ebenezer Джон Ллойд был избран коадъютором в епископальной епархии Орегона в 1905 году [119] Нельсон Кроуфорд написал, в американском Меркьюри , что некоторые миряне против выборов Ллойда и направили письмо , содержащее «многочисленные возражения» в иерархию. [119] Письмо имело большое влияние, и Ллойд снял свое имя с рассмотрения. [119] Он не был утвержден и не был освящен PECUSA . [119]
В 1907 году Ллойд был лишен священства епископом Кортландом Уайтхедом из епископальной епархии Питтсбурга и в том же году преобразован в РКЦ . [2] ( p40 ) В 1909 году он вернулся в PECUSA . [120] Он был членом законодательного собрания Иллинойса. [119]
Секта Вилатта была зарегистрирована в 1915 году в Иллинойсе под названием Американская католическая церковь (ACC); [121] Ллойд был учредителем вместе с Вилатте и Рене Луи Завистовски. [2] ( стр. 35–36 ) Позднее в том же году Вилатт посвятил Ллойда. [2] ( стр. 40 )
По окончании службы Вилатт сказал Ллойду:
Не нужен пророк, чтобы предсказывать вам и Американской католической церкви великое будущее по Промыслу Божьему. Потребность в церкви, как американской, так и католической, свободной от папархии и всех иностранных деноминаций, ощущалась в течение многих лет христианами всех деноминаций. Пусть ваше рвение и апостольское служение увенчаются успехом. [1] ( стр. 125 )
Он сменил Вилатте на посту главы ACC в 1920 году. [2] ( p40 )
По словам Брандрета, Ллойд обратился в свою веру, и распространение ACC было «во многом благодаря его инициативе». [2] ( стр. 36 )
Ллойд основал свой Антиохийский Орден (OoA), который, по словам Дугласа, был группой англиканского духовенства, рукоположенного Ллойдом. [2] ( xvii ) Согласно Дугласу, Ллойд создал «свободную организацию, в которой его считали центральным епископом бродяг », которая в большей степени состояла из «подпольной клиентуры англиканских священнослужителей», которые были членами OoA и в меньшей степени церквей. [2] ( xvii – xviii ) Дуглас отметил, что OoA привлекло «заметное, если не большое, членство, которое было рассредоточено по всей Англии», но не включало оценку его членства. [2] ( xviii )
Помощник Ллойда, Джон Черчилль Сибли , которого Ллойд посвятил в 1929 году , тайно распространял OoA , по словам Дугласа. [2] ( xviii – xix, 43 ) Примерно с 1928 по 1934 год Ллойд и Сибли использовали Армянскую апостольскую церковь Святого Саркиса в Лондоне. В 1934 году армянский священник сообщил своей иерархии после того, как был извещен Дугласом, что Сирийская православная церковь отвергла апостольское преемство Вилатта; армянский патриарх Иерусалимский затем поручил своему священнику «прекратить все отношения с Сибли и ордена». [2] ( xviii )
Ллойд и Сибли вместе управляли параллельным бизнесом, который назывался «Межвузовский университет» (IU), в котором Ллойд был президентом, а Сибли - канцлером. [2] ( xix ) [122] Согласно Ежегоднику церквей 1924 года , «чтобы установить юридические отношения с Американской католической церковью», Колледж церковных музыкантов (CoCM) был реорганизован и зарегистрирован как IU в Иллинойсе. . [122]
Джордж Александр Макгуайр
Джордж Александр Макгуайр был антигуацем и крещеным англиканцем, который окончил Моравскую духовную семинарию и служил пастором Моравской церкви на острове Санта-Крус, Виргинские острова США . Был женат, имел дочь. После того, как он иммигрировал в Соединенные Штаты в 1894 году, во время пика американских межрасовых отношений , он был в конечном итоге рукоположен в сан священника епископальной церкви. [123] [124] ( pp246-247 ) После различных заданий, с 1905 он занимал «самую высокую позицию , открытую для черного человека , служащего в церкви в пределах Соединенных Штатов» , как епископ Уильям Монтгомери Браун «s архидиакона для цветной работы в епископальной Епархия Арканзаса . Общая конвенция Епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки рассмотрела предложения по созданию черных епископов, либо в миссионерских округах , независимых от местных епархий или суффрагана местных епархий. [123] Браун, сторонник социального дарвинизма , предложил разделить чернокожих по расовому признаку в отдельную конфессию. [123] [124] ( p103 ) Теодор Нацулас писал в « Журнале религии в Африке» , что МакГуайр написал приложение к епархиальному ежегодному отчету, в котором одобрял «план Арканзаса» Брауна. [125] ( p82 ) Хайн и Шаттак указывают, что Браун позже отступил и стал коммунистом; его «крайние богословские и социальные взгляды» в конечном итоге привели к его удалению. [124] ( p109 ) Как архидьякон Брауна, «по собственной инициативе он попытался ввести в действие план Брауна», но, по словам Бейнса, МакГуайр, похоже, предпочел альтернативный план миссионерских районов и «был разочарован расизмом епископальной церкви. ". [123] Нацулас считал, что МакГуайр «вероятно, уехал из Арканзаса с идеей независимой черной церкви». [125] ( стр. 83 )
Позже Макгуайр получил степень доктора медицины и работал ректором в Соединенных Штатах и на Антигуа. [123] В Нью - Йорке, он присоединился к Маркус Гарви «s Всеобщая ассоциация Negro Улучшение (УНИА) и Африканский Сообщества Лиги в 1919 году, и был избран его капеллан генерал в следующем году. [123] В течение короткого времени он был связан с реформатской епископальной церковью , но когда МакГуайр основал Церковь Доброго пастыря , он и его прихожане стали частью Независимой епископальной церкви, которая была переименована в Африканскую православную церковь (AOC). [123] Согласно Дэвиду Хайну и Гардинеру Шаттуку в «Епископальной церкви» Макгуайр создал Африканскую православную церковь «в соответствии с тем, что ранее предлагали Конференция церковных служащих и Браун». [124] ( pp109–110 ) [y] Гарви не хотел иерархической церкви, подобной созданной МакГуайром. [123]
В то время как Бейнс назвал это лишь «коротким периодом отчуждения» от Гарви, [123] МакГуайр фактически стал участником конкурирующей организации, Африканского кровного братства за освобождение и искупление Африки (ABB). Согласно Рочеллу Исааку и Луи Параскандола в « Энциклопедии афроамериканской истории с 1896 года по настоящее время», ABB была марксистским коммунистическим и чернокожим националистическим секретным обществом, основанным Сирилом Бриггсом в Гарлеме , Нью-Йорк. Это была афроамериканская самооборона «ответ на жестокие расовые беспорядки Красного лета 1919 года» и Ку-клукс-клан . [126] [127] Параскандола назвал это «секретной военизированной группой». [127] По словам Исаака, большая часть ранней истории ABB не задокументирована, но она написала, что она была вдохновлена Ирландским республиканским братством . [126] Многие из его лидеров были иммигрантами из Карибского бассейна, и его совет присоединился к Коминтерну . [126] Бриггс, редактор « Амстердам Ньюс» , был уволен этой газетой за поддержку «автономной черной нации в Соединенных Штатах». [126] [127] « ABB рассматривала расизм как ответвление капитализма и рассматривала марксизм как решение расовой проблемы». [126] Джеймс Онил писал в « Американском коммунизме» , что он, ABB , [z] появился где-то в 1921 году и использовался для привлечения чернокожих к коммунистическому движению. [128] МакГуайр, который был активен в UNIA , согласно Oneal, «стал видным лидером в новой организации». [128] Марк Соломон в своей книге « Крик было единством » писал, что «осенью 1921 года ей повезло, когда три лидера UNIA », включая Макгуайра, «прибежали к ABB », но «не расширили ее идеологическую привлекательность». [129] AOC «большие усилия , чтобы продемонстрировать свою легитимность.» Нацулас писал, что «было важно для ее миссии, чтобы новая церковь была основана на прочной основе», и процитировал слова Макгуайра о том, что «негр повсюду должен контролировать свою собственную церковную организацию», но при этом придерживаться апостольских традиций. [125] ( стр. 87 ) Ему было отказано в хиротонии епископами, католиками и русскими православными епископами. [123] Примерно в то же время, 28 сентября 1921 года, Вилатт посвятил Макгуайра в сан. [2] ( p42 ) ABB , по Соломоне, обдумывал секретную армию с оружием «контрабандным в Африку людей„под видом миссионеров, и т.д.“ как прелюдия к постепенному освобождению континента ». [129] Но, как пишет Жаннетт Джонс в своей книге «В поисках ярчайшей Африки» , у ABB было неправильное понимание миссионеров, потому что на самом деле «колониальные державы не доверяли многим черным миссионерам как расовым агитаторам». [130] ( p121 ) К концу 1923 года ABB больше не была «независимой политической организацией», поскольку она объединилась с Рабочей партией Америки ; [126] и был распущен в 1925 году. [127]
Макгуайр считал, что апостольская преемственность «необходима для подтверждения требований AOC ». Однако, по словам Бейнса, «сомнительная подлинность посвящений Вилатте мешала их отношениям с другими церквями». Например, хотя через три месяца после того , возведенные в епископат, McGuire была аудиенцию с Патриархом Мелетием IV Константинопольским в Нью - Йорке, [125] ( P89 ) , но АОС «никогда не получил желаемое признание от основной Восточной Православной Церкви . " [125] ( p90 ) Бейнс пришел к выводу, что МакГуайр «оставался маргинальной фигурой как в церкви, так и в преимущественно протестантской черной Америке» даже со своими «претензиями на апостольскую преемственность, которую мало кто признал». [123]
Посвящения
Эдвард Донкин
Эдвард Руфан Донкин [аа] был печально известным самозванцем с мировой известностью. [132] Он представлял себя, в разное время, как д. Бенедетто, граф Бенедетто Донкин, лорд Кортеней, Бенедикт Донкин, двоюродный брат графа Минто , сына герцога Девонского . «В долгосрочной рулоне в мире самозванцев видное место всегда должно быть найдено„в правой Вер Эдвард Rufane Бенедикт Донкина, епископ Санта - Кроче, и викарий Апостольской независимой Римско - католической церкви“», начинается его некролог в Аделаиды «с The Chronicle , совершившего «серию мошенничества», повлекшую за собой несколько тюремных заключений. [133] Вилатт посвятил Донкина в сан. Спустя годы, в 1904 году, представляя себя епископом Старой католической церкви, [ab] Донкин основал "то, что [было] якобы старокатолическим бенедиктинским ораторием" в доме, ранее "занимаемом настоящими бенедиктинцами" и "почти открывшемся". полностью в кредит ». К августу «пузырь лопнул», Уоррен Фишер, который гарантировал мебель, обнаружил, что его обманули. Донкин «утверждал, что он был назначен Старой католической конференцией их епископом в Оксфорде с зарплатой 400 фунтов стерлингов в год и что он подготовил то, что якобы является официальным протоколом своего назначения». Донкин убедил его «гарантировать счет за меблировку молельни» поддельным чеком, и Фишер остался платить свою гарантию. Затем Фишер написал Вилатту, он ответил, и Фишер направил свое письмо Истине, которая его опубликовала. [134] ( p140 ) Вилатт писал, что когда Донкин пришел к нему в 1896 году, «он выдавал себя за« преподобного отца Доминика, OSA, миссионера англиканской церкви, монастыря Святого Августина, Лондон », и протестант спросил его. Епископальное духовенство Милуоки проповедует в своем соборе ». И, как писал Вилатте, «я был полностью ослеплен и посвятил его в священство», но «примерно через восемнадцать месяцев после этого его истинный характер был обнаружен, и я низложил и унизил его». Вилатт объяснил, что член его духовенства, которого, по его словам, также «обманули и обманули», познакомил его с самозванцем, псевдонимом лорд Кортеней, сыном герцога Девонского; что «он« принял »духовенство Милуоки»; что «Донкин никогда не принадлежал ни к какой« общине »в нашей Церкви»; но Вилатт не объяснил, почему он посвятил в сан Донкина, которого считал священнослужителем Совета Европы . Вилатт писал, что позже Донкин «выдавал себя за епископа Кливленда». [134] ( p140 ) [ac]
Согласно Смиту, «приказы епископов бродяг в целом, и особенно приказы [...] Донкина, [...] и всех тех, кто ими посвящен, не признаются, и все связи с этими людьми формально отрицаются» по МКБ . [21] ( стр.197 )
Джозеф Лайн
Вилатт познакомился с Лайном во время своего турне по Северной Америке 1890–1891 гг. [ необходима цитата ]
Вилатт впервые посетил Фредерика Джорджа Ли из Ордена корпоративного воссоединения . Ли вручил Вилатту рекомендательное письмо Лайну. [1] ( стр. 114 )
В то время как Вилатт отправился в Париж, чтобы проконсультироваться с советниками, он прервал свое путешествие, чтобы посвятить Джозефа Лейчестера Лайна и другого монаха в англиканский монастырь Ллантони недалеко от Капел-и-ффина , Уэльс , и на руинах монастыря Лантони ; [11] ( стр. 188 ) 27 июля 1898 года Лайн, рукоположенный в диаконы в СЕ, но «неспособный получать приказы в своей собственной церкви» более трех десятилетий, был рукоположен Вилаттом в священники. Рене Коллар написал в Оксфордском словаре национальной биографии , что «какое-то время Лайн« мечтал основать британскую старую католическую церковь ». [135] Несколькими годами ранее, в 1890–1891 гг., Когда Лайн находился в турне по Северной Америке, собирая средства для своей работы в Англии, [135] Кембриец написал, что его орден «не является католическим орденом и не англиканской церковью. , но ответвление движения Высокой церкви, связанное с идеей возрождения [древней Британской церкви », которую Пирсон называет« литературной фантазией » [74] ( стр. 26 )), а его аббатская церковь проводит некоторые службы на валлийском языке. . Кембриец отметил, что Лайн обратился к Национальному айстедводу Уэльса 1889 года в Бреконе от имени валлийского языка и Древней британской церкви, а также признал друида, принявшего бардское имя Деви Хондду, от архидруида Дэвида Гриффита , также известного его бардским именем Clwydfardd; и выступал за права Древней валлийской церкви на Конгрессе английской церкви, который проходил в Кардиффе с разрешения епископа Лландаффа . [136] Пирсон утверждает, что «озабоченность по поводу древних, коренных религий, возникающих и действующих независимо от Римской церкви, характеризует неортодоксальные христианские церкви бродячих епископов в Англии, Уэльсе и Франции» и «была темой, которая должна была повлиять на развитие Друидизм и Викка ". [74] ( стр. 26 ) Она полагает, что, основываясь на опубликованных во время его турне отчетах о том, что он был «друидом валлийской церкви» и «принадлежал к древней британской церкви, старше любой, кроме Антиохии и Иерусалима», Лайн мог быть частью из другого Episcopus vagans " , Ричард Уильямс Морган , [2] ( p50 ) воссоздан древняя британская церковь , учитывая его обертоны валлийского национализма и ссылки на нео-друидизм. [74] ( p129 ) По словам Десмонда Морса-Бойкота, в Lead, Kindly Light , принятие им рукоположения «от рук странствующего [O] католического епископа, который был авантюристом», дискредитировало его в Совете Европы. которые «лишили его священства». [74] ( p132 ) [137]
В 1909 году, после смерти Лайна, два оставшихся в живых англиканских монаха, Асаф Харрис и Гилдас Тейлор, были рукоположены в Виннипеге , Манитоба , Канада, где Вилатт останавливался во время посещения своей миссии в этой части Северной Америки. [1] ( pp123-124 ) [11] ( P189 ) Оба монаха в конце концов присоединился бенедиктинцами Калди острова , где Аэлед Карлайл был Эббот , а затем Энсон был членом. [1] ( стр. 124 )
Уильям Бразерс
Графтон был одним из основателей Общества Святого Иоанна Богослова, который, по словам Рене, «имел твердые представления о важности человеческих сообществ и их значительном вкладе в церковь», а также о своем «влиянии на рост религиозной жизни». Коллар о проекте Кентербери , «простирающемся через Атлантику». [138] ( p2 ) Чарльз Вуд, 2-й виконт Галифакс , хотел, чтобы Графтон назначил Карлайла настоятелем монашеской общины, живущей в качестве гостей в поместье Галифакса в Пейнсторпе . [138] ( p2 ) На обратном пути из России в 1903 году Графтон посетил Галифакс в Пейнсторпе, где поставил Карлайла в сан иподиакона; [138] ( стр. 1-3 ), а в следующем, 1904 году, Графтон рукоположил Карлайла в священники во время секретной, но официально задокументированной церемонии в Рипоне, штат Висконсин . [138] ( стр. 5 )
И Карлайл, и Графтон хотели основать англиканское бенедиктинское братство в епархии Графтона. [138] ( p4 ) Несколько человек проявили интерес, [138] ( p5–6 ), но Ансон написал, что братьев не было среди немногих американцев в монастыре Карлайла. [1] ( p414 ) Неясно, что произошло дальше, но, по словам Коллара, участие Карлайла прекратилось в 1904 году. «По-видимому, между братством Карлайла и его американским коллегой не существовало практически никаких контактов», - отметил Коллар. [138] ( стр. 7 ) К 1908 году отец Герберт Пэрриш, священник с хорошей репутацией в PECUSA , был настоятелем англиканского бенедиктинского монастыря Святого Иоанна Крестителя в Фон-дю-Лак. [139] ( pp158, 369 ) [ad] Энсон писал в «American Benedictine Review» , что после ухода Пэрриша «кажется, что его последователи были заменены или вытеснены группой молодых людей, которые были сформированы в бенедиктинское братство». Братья из Уокигана, штат Иллинойс , [141] ( стр. 24 ), расположенный за пределами епархии Графтона Фон-дю-Лак.
«Арендованный дом был назван Аббатством Св. Данстана», а Графтон самоназначался «их отсутствующим аббатом»; [141] ( стр. 24 ) это не был монастырь, перечисленный в Ежегоднике Живой Церкви . [объявление]
По словам Ансона, Вилатте рукоположил братьев ок. 1910 - ок. 1911 г. и позже свергнул его. [1] ( стр. 124, 418 )
Энсон не был уверен, была ли эта группа англиканским религиозным орденом , «поскольку к 1911 году они называли себя старокатоликами». [141] ( p24 ) Группа братьев, состоящая примерно из пяти человек, была переведена в оставшуюся часть POCC , тогда находившуюся под юрисдикцией епископа Яна Тихи в 1911 году. [1] ( pp124, 416–417 ) [ae]
Братья был рукоположен епископом Рудольфом де Ландас Бергесом в 1916 году и позже свергнут им за то, что «похоже было» на Брандрета, на том основании, что во время хиротонии он фактически не получил Ордена диакон и священник ". [2] ( стр. 17, 24, 28 )
Другие хиротонии
21 июня 1907 года Вилат посвятил Луи-Мари-Франсуа Жиро, [1] ( стр. 123 ) отлученного от церкви католического траппистского монаха, за то, что он увлекался магией и оккультизмом.
Вскоре после рукоположения Жиро кардинал Франсуа-Мари-Бенджамин Ришар , архиепископ Парижа, предупредил о священниках-отступниках, которые проводят мессу под прикрытием религиозного объединения, которым руководит Вилатт. Ричард сказал:
этот сюжет, заштрихованный в характерной для кладки тишине, не удастся. Католики не позволят себя обмануть. Клемансо и Бриан могут лишить нас наших церквей, но не нашей совести. [1] ( стр. 123 )
Затем он отлучил Вилатте во второй раз. [1] ( стр. 123 )
Он жил в отставке в Чикаго и больше не выполнял епископских функций до 22 сентября 1921 года, когда он рукоположил Уоллеса Дэвида де Ортеги Макси в священство. [ необходима цитата ]
Дом Святого Иоанна
Вилатт управлял частным домом для бездомных детей, St John's Home, в Чикаго с 1897 года. Клод Бэзил, известный как «Отец Бэзил», руководил этим учреждением до тех пор, пока не были вынесены три обвинительных заключения по обвинению в « преступлении против природы ». против него большое жюри округа Кук, штат Иллинойс, в июне 1903 года. Обвинительные заключения были основаны на обвинениях трех мальчиков, которые ранее жили в этом доме. Василия арестовали. Инспектор из Государственного совета по благотворительности обследовал дом 6 августа 1903 года, после того, как Дом Святого Иоанна обратился к государственному секретарю штата Иллинойс с просьбой о регистрации. Согласно отчету, инспектор отправился по указанному адресу и обнаружил, что дом пуст, но в ответ на запрос был направлен в другое место. По этому адресу было найдено новое двухэтажное каркасное здание с современными удобствами. Вилатт руководил и им помогали двое других мужчин, «отец Франциск» и «брат Панчанд»; подписи всех троих присутствуют в заявлении о регистрации. «Он сообщил мне, что дом был организован в 1897 году и что его цель - помочь детям из бедных семей, у которых нет дома, независимо от того, к какой религии они принадлежат, и что учреждение полностью поддерживается пожертвованиями и сборами». Они ухаживали за восемнадцатью детьми - 17 мальчиками и девочкой, сестрой троих мальчиков. Инспектор рекомендовал вывести девочку, вероятно, семи или восьми лет из дома, в котором не было условий для разделения полов, и поместить в другое место. Мебель была перенесена за день до проверки, и, следовательно, в доме царил беспорядок, но инспектор отметил, что полы, деревянные стены и потолок выглядят чистыми. Вилатт сообщил ему, что в случае болезни немедленно вызывают врача. Дети были одеты в подаренную одежду, а все школьники ходили в государственные школы. Двух мальчиков заперли в комнатах, и Вилатте сказал инспектору, что «они наказывают за побег». [148]
Отчет включает в себя часть письма Графтона 1898 года о характере Вилатта, опубликованного в газете Diocese of Fond du Lac . Графтон предупреждал о Бэзиле в этом письме:
Другой сотрудник, которого он посвятил в священники под титулом отца Василия, является ренегатом из Англии, который ранее был связан с реформатской епископальной церковью и бежал в Америку, будучи обвиненным, как писал мне его епископ, в преступлении. вести себя с мальчиками. Его зовут Джордж Ридер, и власти Скотланд-Ярда писали о нем, что, хотя они не передают информацию частным лицам, они сделают это начальнику полиции любого из наших городов. [аф]
Чтобы еще больше дискредитировать Вилатта в этом письме, которое Орцелл называет одним из своих «более оскорбительных публичных заявлений относительно Вилатта» [88] ( стр. 41 ), Графтон также утверждал, что «он был морально испорчен; мошенник- авантюрист [...] сообщил мне, что пьянство, мошенничество, получение денег под ложным предлогом и другие преступления, а также в качестве заведомого лжеца «с« несколько исключительными способностями самозванца »и связанного с сомнительными людьми:
Он был окружен и имел в качестве инструментов небольшую группу людей, в основном бывших римлян, равных которым в преступности и разврате можно встретить редко. Его покойный секретарь сейчас находится в государственной тюрьме. Другой [...] сейчас обитатель психиатрической лечебницы, [...]
я не знаю ни одного священника в моей епархии, который имел бы другое мнение о Вилатте, кроме того, что его надлежащее место - в тюрьме. Он принадлежит к низшему классу преступников, руководимых чрезмерными амбициями и ненасытной жадностью к деньгам и власти. У него нет фиксированных религиозных принципов, как видно из его жизненного пути. [аф]
Вилатт заявил, что Василий больше не имел связи с домом во время проверки. Правление не нашло условий, достаточно благоприятных для того, чтобы рекомендовать регистрацию компании St John's Home; Совет рекомендовал, чтобы государственный секретарь не выдавал учредительных документов. Его судили по одному из этих обвинений и 30 сентября 1903 года он был признан виновным в «преступлении против природы». На момент составления отчета он содержался в тюрьме, пока его апелляции рассматривались. Государственный секретарь отказался включить Дом Святого Иоанна. [148] Бэзил попросил «друзей и знакомых» в Стерджен-Бей прислать Вилатте финансовые пожертвования на его апелляцию. [149]
Des Houx
В 1904 году дипломатические отношения между Французской Третьей республикой и Святым Престолом были разорваны. [150]
В 1905 году все церкви были отделены от государства и получили право создавать хозрасчетные корпорации для общественного богослужения. Эти религиозные ассоциации (по- французски : cultuelles ) были обозначениями определенных «моральных лиц» или ассоциаций, которые в соответствии с французским законом 1905 года о разделении церквей и государства , Французская Третья республика, хотели включить в каждую епархию и приход. получать в качестве собственников церковную собственность и доходы, с ответственностью заботиться о них. [150] Они основывались на том принципе, что государство должно признавать только отдельные религиозные объединения , имеющие корпоративный статус, образованные в каждом приходе с целью богослужения "в соответствии с правилами, регулирующими организацию богослужений в целом". [151] Все здания, используемые для богослужений, были переданы религиозным объединениям ; в отсутствие религиозных объединений здания остаются в распоряжении духовенства и прихожан, но административный акт должен быть получен от префекта или мэра . [150] Согласно статье 8, это принадлежало Государственному совету, чисто светскому органу, выносить суждения об ортодоксальности любых религиозных объединений ; доходы подлежали государственному регулированию. [150]
Одной из таких групп была работа Анри Дюран-Моримбау, публициста, более известного под псевдонимом Анри де У. Дюран-Моримбау, университетский агреже , сначала работал с епископом Феликсом Дюпанлу в либеральной газете La Défense . Папа Лев XIII осознал необходимость папского журнала, через который он мог бы общаться с иностранной прессой, и, следовательно, он создал Journal de Rome . «Римский журнал» , вдохновленный французским кардиналом Жаном Батистом Франсуа Питрой и режиссер де У, критиковал либеральные взгляды Льва XIII. В новозеландской табличке с описанием « Журнала де Рим» написано, что он «отличился резкими осуждениями итальянского правительства и столь же яростной поддержкой [...] папства». В 1885 году Питра защищал де У в открытом письме, но Journal de Rome не оправдал ожиданий Льва XIII и был закрыт. Затем Де У вернулся в Париж, где стал редактором французской ежедневной газеты Le Matin , в которой он отвечал статьями против Папы и Курии. В 1886 году его мемуары Souvenir d'un journaliste français à Rome были помещены в Index Librorum Prohibitorum . Но он вернулся к благосклонности Льва XIII, опубликовав в 1900 году « Историю Леона XIII» Иоахима Печчи (1810–1878) . [4] ( p53 ) [152] [153]
По его 10 августа 1906 года, энциклики , Gravissimo officii munere , папа Пий X заявил , что закон угрожает вторгнуться скрутками власти в естественную операцию церковной организации; [150] Жорж Гойяу объясняет в Католической энциклопедии , что Святой Престол опасался, что религиозные ассоциации предоставят государству повод для вмешательства во внутреннюю жизнь Церкви и будут предлагать мирянам постоянное искушение контролировать религиозные жизнь прихода. [151] Gravissimo officii munere запрещает создание не только этих религиозных объединений , но и любых форм объединений "до тех пор, пока не должно быть определенно и юридически очевидно, что Божественное устройство Церкви, неизменные права римского понтифика и епископов, например, их власть над необходимым имуществом Церкви, особенно священными зданиями, в таких религиозных объединениях была бы безвозвратно и полностью защищена ». [150] [151] [154] RCC церковная власть была единственным видом корпорации, государство признано право на сбор средств для целей богослужения или иметь право собственности для целей богослужения запрещены. Государство считало ранее официально признанные церкви не существующими; и, в случаях, когда не было зарегистрировано никаких религиозных объединений , забирали собственность церквей и передавали ее декретом благотворительным учреждениям соответствующего муниципалитета ; в таких случаях Церковь теряла это имущество навсегда. [151] После публикации энциклики де У поддержал политику, противоположную той, которую он проводил двадцатью годами ранее в Риме. [4] ( стр. 53–54 )
19 августа 1906 года он начал кампанию в прессе в Le Matin под названием «Франция для французов» ( La France aux Français ). Он писал, что иерархия католической церкви неспособна спасти ни себя, ни церкви, и теперь верные французы должны это сделать; де У обратился ко всем верующим с призывом к созданию «Лиги французских католиков» ( Ligue des Catholiques de France ), целью которой было сохранение традиционных богослужебных церквей, религиозных фондов и собственности, которым в настоящее время угрожает вывод из эксплуатации церквей; миссия группы заключалась в содействии созданию религиозных объединений . Он писал, что большинство епископов скрывали свое мнение и были вынуждены отречься от своей совести и своего контроля; что со священниками обращались как с немыми и напуганными рабами; и что они не имели права отказаться от богатства, накопленного благочестием их предков. К 23 сентября 1806 года Леон Доде высмеивал в Libre Parole то , что он называет « расколом » Де У. [4] ( стр. 54–55 )
Большой тираж Le Matin сделал неудачную попытку широко известной и привлек внимание общественности к действиям и словам Вилатта; Le Matin и des Houx не смогли убедить людей серьезно относиться к их религиозному объединению . Вилатт был вовлечен, но не смог сохранить жизнеспособность «французской католической церкви» де О, которую де О основал в Париже, в часовне бывшего монастыря. [155]
К январю 1907 года де У хотел создать раскольническую церковь в Париже и нанял Вилатта, [4] ( стр. 65 ), хотя считалось, что Вилатта поддерживал Аристид Бриан , министр культов и один из лидеров либеральных антиримских сил. движение. [156] По настоянию де У, Вилатт вернулся в Париж в начале 1907 года. [4] ( стр. 68 ) 24 февраля 1907 года Washington Times-Herald перевела Вилатта из Le Petit Parisien , говоря французам: «Вы страдаете. , [...] но вы не знаете, почему вы страдаете, потому что вы не дальновидны и не практичны - потому что вы не американцы. Но я американец, и я тот человек, которого вы хотите все исправить. . " [157]
Вилатт вместе с несколькими мирянами основал религиозную ассоциацию в церкви Нотр-Дам-де-Лоретт в Париже, которая подала заявку на получение церкви и ее имущества. Тем временем он проживал в бывшем варнавитском монастыре. [ag] В часовне монастыря Руссен из Тулузской епархии отслужил публичную мессу в присутствии Вилатте. Много беспорядка и смятения последовали за появлением Руссена за кафедрой, которую он был быстро вынужден покинуть, бросив в него ракеты. Вилатт попытался подавить шторм из святилища, но также был вынужден отступить. [4] ( p69 ) [7] ( P181 ) религиозное объединение было «основано в подстрекательстве масонских правительственных чиновников», в соответствии с Kirkfleet. [32] ( стр. 229 )
Отлучение Вилатте от церкви RCC 13 июня 1900 г. было возобновлено 6 марта 1907 г. [7] (с. 269 ) Руссен в конце концов вернулся в RCC . [7] ( стр. 653 )
Примерно в то же время он был замешан в другом скандале. «Если бы Вилатта не существовало, - писал Сноб , - в« Ле Рире » , его бы изобрели для постной глупости водевиля, разыгрываемой в его церкви»; он высмеивал случай с судебным приставом , который от имени женщины, одолжившей Вилатте 3000 франков, явился в часовню и забрал личные вещи Вилатта, в том числе его митру и посох . Он писал об унижении Вилатте - даже не имея митры на голову. В то время как судебный исполнитель искал имущество для изъятия, он также обнаружил смущение и стыд ; церковный привратник привел четырнадцатилетнюю девушку, которую он встретил на бульварах во время Марди Гра , в свою комнату над часовней. Сноб закончил свою сатиру фразой: « Запустение запустения!» [158]
Закон был изменен законом, принятым 2 января 1907 года, разрешающим отправление религиозных обрядов в церквях исключительно с согласия и без какого-либо юридического титула; и далее законом, принятым 28 марта 1907 года, классифицирующим собрания для религиозного поклонения как публичные собрания и отменяющим в отношении всех публичных собраний предварительное заявление, требуемое Законом 1881 года, которое RCC отказалась сделать. [150] Согласно Католической энциклопедии , к концу 1908 года RCC во Франции, лишенная всего ее имущества, едва ли терпели в ее религиозных зданиях. [151] Апполис подчеркивает, что, в конечном счете, без покровительства даже единственного французского епископата и лишь очень небольшого числа находящихся на службе священников-раскольников «Лига французских католиков» полностью потерпела крах. Примечательно, что активные в то время модернисты не обращали внимания на движение религиозных объединений , считает Апполис. Он приходит к выводу, что, хотя Бриан изначально враждебно относился к религиозным объединениям , позже он лишь на короткое время использовал их в качестве «машины войны» против Святого Престола, но не увидел особых результатов и отказался от них. [4] ( pp87–88 ) К 1920 году дипломатические отношения между Французской Третьей республикой и Святым Престолом, разорванные в 1904 году, были возобновлены. [150] Этот метод использовался до 1923 года, когда был введен новый метод управления церковной собственностью. [150]
Вилаттевилль, Мексика
Вилатте участвовал как минимум в трех спекулятивных операциях с недвижимостью недалеко от Рио-Гранде . В каждом предприятии он искал клиентов, которые приезжали и поселялись на земле, купленной у предприятия.
В 1906 году, согласно статьям, опубликованным в The Donaldsonville Chief и Brownsville Daily Herald , поселенцы могли купить 20 акров (8,1 га) или 40 акров (16 га) участков земли на участке площадью 25000 акров (10000 га), который планировалось предприятием. купить недалеко от Раймондвилля, штат Техас . The Brownsville Daily Herald писала, что Вилатт путешествовал в частном вагоне с несколькими инвесторами. А.М. Дэвидсон, генеральный иммиграционный агент Центральной железной дороги Хьюстона и Техаса в Чикаго , купил 50 акров (20 га) земли, а Браунсвиллская железная дорога пожертвовала еще 40 акров (16 га), на которых планировалось построить монастырь в центре города. планируемый поселок. Вилатте вербовал поселенцев; в одной статье говорилось, что он выберет поселенцев и «проследит, чтобы туда не попадали нежелательные иммигранты». [159] [160] Он начал называть себя «архиепископ Вилатте Техасский». [161]
В 1910 году вместе с группой религиозного Общества Драгоценной Крови во главе с Тейлором, присоединившимся к нему после его рукоположения, Вилатт отправился в Канделарию, штат Техас . Оттуда они пересекли Рио-Гранде в район недалеко от Сан-Антонио-Эль-Браво в Мексике, где 18 июля они основали кооперативное поселение Вилаттевиль, расположенное на 50 000 акров (20 000 га) в пустыне Чиуауа .
Вилатт чувствовал, что жить там было благословением. Он написал:
Если Бог сочтет нужным благословить нашу тяжелую и трудную работу по возделыванию земли в Вилаттевилле, наш урожай позаботится о сиротах и калеках, о без друзей и стариках, у которых нет другого места, где можно было бы провести несколько оставшихся лет своей жизни. жизни и воспитывать новое поколение для борьбы всего мира. Но наша работа на этом не закончится. Земля Вилаттевилля должна быть частью людей доброй воли и дружбы. Будь своим хозяином, имей собственный дом, возьми для своих детей и себя кусочек земли и под сенью нашего учреждения воспитывай свою семью вдали от разложения, деградации и рабства великого города. [ необходима цитата ]
Согласно статье, опубликованной в El Paso Herald , только настоящие поселенцы могли купить 10 акров (4,0 га) или 20 акров (8,1 га) земельных участков вместе с 1 акром (0,40 га) в городе Вилаттевилл у того, что описывалось как поселение «спиной к земле» на земле, купленной предприятием в северной части Чиуауа , Мексика . [162] 1 октября 1910 года Вилатт отплыл в Европу, чтобы вербовать поселенцев. [162]
К несчастью для поселения, мексиканская революция также началась в 1910 году. После того, как Порфирио Диас был отстранен от власти и сослан во Францию, Абрахам Гонсалес , губернатор штата Чиуауа , перераспределил поселение в рамках национализации и аграрной земельной реформы в Мексике .
Тейлор оставался в Чиуауа в течение нескольких лет, где, по словам Энсона, «работал с раскольническим духовенством, спонсируемым Вилатте как ядром национальной церкви». [1] ( p124 ) Вилаттевиль был предшественником мексиканских расколов. Хотя мексиканская католическая апостольская церковь Хоакина Переса 1925 года ( Iglesia Católica Apostólica Mexicana ) (ICAM) была отклонена как «реформация комической оперы», спонсируемая Плутарко Элиасом Каллесом , Мэтью Батлер отмечает, что в Америке ранее предпринимались попытки других расколов, например, Венустиано. Революционеры Каррансы и что Вилаттевиль был построен в Чиуауа около 15 лет назад. [163] ( pp536–537 ) Из Батлера неясно, повлиял ли Вилаттевиль на мексиканские расколы, но Батлер написал, что Перес был посвящен Карфора. [2] ( стр. 28 ) [163] ( стр. 540 )
Другие группы также проводили операции в Мексике. Кросс писал, что перед Первым Ватиканским собором «Американская епископальная церковь поддерживала католиков-диссидентов в Мексике. Реформаторская миссия Американской епископальной церкви с ее связями с ACS тесно связана с ростом американского влияния и империи». [15] ( стр. 7 )
В 1911 году еще одним предприятием стал «Город дяди Сэма» в округе Сокорро, территория Нью-Мексико , с компанией Ascott Valley Land and Improvement Company в Эль-Пасо, штат Техас . На площади не менее 10 000 акров (4 000 га). В рекламе на всю страницу в номере El Paso Herald от 26 августа 1911 года предприятие с сомнением утверждает, среди прочего, что оно «дает первым инвесторам 1000-процентную прибыль в течение нескольких лет» и «только бесконечно малая часть воды, используемой для обработки земель в этой долине, теряется на испарение ", а также" скот редко болеет ". [164]
Основание Американской католической церкви
Название «Американская католическая церковь» использовалось для обозначения более чем одной уникальной организации.
Вилатт основал свою независимую христианскую конфессию, Американскую католическую церковь (ACC), вскоре после своего хиротонии. Согласно The New York Times , Эдвард Рэндалл Ноулз был первым рукоположением Вилатта. В статье 1892 года они, Вилатт и Ноулз, назывались иерархией ACC . [165] В ACC произошел раскол, когда Ноулз пожелал стать епископом. Вилатт написал The New York Times , что к нему «приставали заявления священнослужителей других церквей о епископском хиротонии». «Я бы стал смешным, - писал Вилатт, - если бы в спешке приступил к хиротонии епископов». Вилатт отклонил просьбу Ноулза, и Ноулз подал в отставку. Вилатт объяснил, что не были соблюдены три канонических условия:
- Вилатт был один, «а закон церкви гласит, что должно быть по крайней мере три епископа, чтобы посвятить другого»
- Ноулз был женат, «тогда как во всех восточных церквях епископ должен быть монахом»
- Ноулз был слишком молод, он «не достиг канонического возраста».
Вилатте жаловался на попытки заставить его «действовать вопреки своему здравому смыслу» и заявил: «Я верен и намерен оставаться верным законам нашей ортодоксальной церкви». [166]
В «Sacred Heart Review» Вилатт высмеивался как «единственный владелец и генеральный директор новой Старой католической церкви в Америке», столкнувшийся с расколом. В то время как «большой„опрятность и депеша “ » рукоположения Ноулз был осмеян и его суждение, для „ухода из своей церкви , потому что он не может быть епископом все сразу“, была поставлена под сомнение. «Ноулз может спросить, [какой] смысл иметь собственную [...] церковь, если вы собираетесь позволить правилам стоять у вас на пути?». [167]
Ноулз был новообращенным баптистом в РКЦ , окончил Принстонский университет , какое-то время изучал христианскую науку , брал интервью у Лайна, переписывался с Альваресом, Пинто, Херцогом и другими. Он был готов отправиться в Европу, чтобы проконсультироваться с Лойсоном, Херцогом и OKKN о целесообразности или желательности начала миссий в Америке. Он отказался от поездки и стал ждать Вилатта. Они встретились в Филадельфии , а Ноулз был посвящен в сан в Вест-Саттоне, штат Массачусетс . [166]
20 июня 1893 года The New York Times опубликовала, что Ноулз получил письмо от Лойсона. «Письмо показывает, что старый католический епископат в Европе встал на сторону [...] Ноулза, а не [...] Вилатта, и полностью отверг его». [168]
Название «Американская католическая церковь» также использовалось с 1894 года группой польских приходов, сначала связанных с Вилатте, которые были организованы в церкви Непорочного Сердца Марии в Кливленде. [91] ( стр. 51 )
11 февраля 1895 года The New York Times сообщила, что Ноулз был гостем в Holland House в Лондоне и был «священником старой католической или сирийской церкви», который будет в Египте «изучать коптскую и греческую системы». Далее в нем сообщалось, что «среди старокатоликов и других, кто им сочувствует, существует ощущение, что нынешнее управление церковью недостаточно энергично или прогрессивно. С момента посвящения в сан архиепископа Вилатте [... ] Переговоры велись с недовольными польскими католиками [...], но они [...] провалились из-за отсутствия осмотрительности и такта ". Далее он сообщил, что «факты будут изложены Патриарху Ноулзом» и что будут предложены реформы. [169] «Фактически, - писал Орцелл, - большинство польских диссидентов оказались более склонными использовать епископские услуги Вилатте для благословений и подтверждений, чем принять его лидерство и принять его любопытное сочетание восточного и западного христианского богословия». [88] ( p42 ) Margrander писал , что поляки не принимают доктринальные реформы Вилатт, таким образом он отозвал свое согласие их движения; он также писал, что Вилатт был убежден в том, что их мотивом было «сознательное нарушение канонической власти» их епископов, а не реформа, поэтому он «посоветовал им полностью и свободно принять старокатолические принципы или вернуться к римским. Церковь." [11] ( стр. 188 )
Статистические данные о секте Старой католической церкви Вилатте (OCC) показали ее крошечные размеры. В книге Генри Кэрролла « Перечисленные, классифицированные и описанные религиозные силы Соединенных Штатов» обобщены данные переписи населения Соединенных Штатов с 1890 по 1910 годы. В нем показано, что в ОКК было не более трех министров, пять зданий и 700 членов; [170] ( pp82, 428–429, 468 ) [171] ( pp382–383 ) Более того, данные переписи населения США 1910 года показали, что до 1910 года ОКК распался и прекратил свое существование; [170] ( стр. 428–429, 468 ) Кэрролл писал, что «исчезло несколько конфессий, все весьма небольших, включая [...] старую католическую церковь и другие незначительные тела». [170] ( lxxiv ) В резюме Кэрролла не упоминалась секта под названием «Американская католическая церковь».
В 1910 году Вилатт основал Американскую католическую церковь в Буффало. В наблюдательный совет вошли Вилатте, Камински и Миралья, которые согласились: [ необходима цитата ]
- совет церквей, открытый для всех лиц, проживающих в этой стране, независимо от их национальности;
- объединены в верности истинной вере в Господа нашего Иисуса Христа, единственного Главу Вселенской Церкви и нашего Первосвященника;
- проникнутые американским духом демократии и свободы;
- филиал или секция истинной (христианской) католической церкви Бога с собственным Синодом и Конференцией епископов.
Частично сами сообщили статистические данные о номиналах Вилатт были включены в Бюро переписи Соединенных Штатов «s религиозных структуры , 1916 издания. [172] ( p10 ) Они показывают, что две деноминации, связанные с Вилатте, были сгруппированы под названием «Старые католические церкви». [172] ( p534 ) В отчете определены похожие типы конфессий, хотя и не связанные с церковью , как PNCC и Литовская национальная католическая церковь (LNCC). [172] ( стр. 347, 534, 546 )
Из двух деноминаций под руководством Вилатта, о которых впервые было сообщено в « Религиозных организациях» , издание 1916 года, более крупной была Старая римско-католическая церковь (ORCC) с епископальной кафедрой в Чикаго. [ах] Миралья был связан с этой организацией. Это было в тесном сотрудничестве с ACC, но отдельной организацией. Хотя некоторые церкви были ранее зарегистрированы, ORCC не упоминался в « Религиозных организациях» , издание 1906 года. Он утверждал, что 12 организаций, обслуживаемых 14 министрами, с членами 4 700, с 11 церковными зданиями и четырьмя священниками. Организации проводили церковные службы в основном на иностранных языках; в основном польский и русский, другие используют португальский, литовский и английский языки. [172] ( p534 )
Из двух конфессий под руководством Вилатта, о которых впервые было сообщено в « Религиозных организациях» , издание 1916 года, меньшим был АКК с епископальной кафедрой в Чикаго. Он был зарегистрирован в 1915 году в штате Иллинойс. [121] Ллойд был связан с этой организацией. Эта деноминация была сформирована с особой целью вовлечь католиков в старокатолическое движение. Это было в тесном сотрудничестве с ORCC, но отдельной организацией. Он утверждал, что три организации, обслуживаемые семью министрами, с членами 475, с одним церковным зданием и одним пастором. Организации проводили церковные службы только на английском языке. [172] ( стр. 535 )
После того, как Вилатт ушел с поста главы ACC в 1920 году, синод этой церкви выбрал Ллойда на его место; этот синод присвоил Вилатте почетный титул экзарха . [2] ( стр. 36 ) Согласно Ежегоднику церквей , издание 1923 года, Вилатт продолжал возглавлять ORCC . [174]
После смерти Вилатте только одна деноминация, производная от Вилатте, была включена в Религиозные органы , издание 1926 года, в группу старых католических церквей . Религиозные организации объяснили, что к тому времени «ни одна из этих американских организаций или лидеров не связана или не признана старыми католическими церквями в какой-либо части континентальной Европы, а их ордена или апостольская преемственность не происходят напрямую, если вообще происходят, из древних европейских церквей». Католические церкви »и добавил« предостережение против неправильного толкования »термина« Старые католические церкви ». Он определил АКК и «его многочисленные производные» как одну из трех подмножеств деноминаций в группе Старых Католических Церквей . Согласно религиозным организациям , эти образования больше не связаны ни со старыми католическими церквями континентальной Европы, которые «отказались от всякой ответственности или связи с» епископами, получившими хиротонию после хиротонии Матфея, ни с сирийской православной церковью Антиохии. "Из многих епископов, которые были посвящены в эту группу, большинство [...] приняли другие имена и титулы и основали для себя отдельные церкви путем гражданской инкорпорации. По большинству из них статистика не публикуется по той причине, что перепись населения Bureau собирает статистику напрямую от конгрегаций, а не от должностных лиц корпораций ». Таким образом, «прямые сравнения между органами, зарегистрированными в ходе двух переписей, невозможны [...] из-за многочисленных органических изменений», согласно Бюро переписи США. [60] ( p1070 ) В котором также говорилось, что «реорганизация после переписи 1916 г. делает невозможным отождествление всей группы с каким-либо из ранее представленных тел», в данных 1916 г. под названием «Старые католические церкви»; [60] ( стр. 1073 ) реорганизованная АКК утверждала, что 11 организаций, обслуживаемых неизвестным числом министров, с членством в 1367 человек с двумя церковными зданиями и одним пастором. [60] ( стр. 1072 )
В уведомлении от 1938 года Сирийского православного патриархата Антиохии и всего Востока относительно раскольнических тел и епископов-бродяг говорится, что «после прямого изгнания из официальных христианских общин» существуют некоторые раскольнические организации, в том числе «все секты, претендующие на престолонаследие через Вилатте», которые утверждают, что «без истины, чтобы получить свое происхождение и апостольское преемство от какой-то древней Апостольской церкви Востока» и
[...] некоторые из этих раскольнических групп с наглостью опубликовали ложные утверждения о предполагаемом отношении «по преемственности и рукоположению» к нашей Святой Апостольской Церкви и ее предкам. Мы считаем необходимым объявить всем, кого это может касаться что мы отрицаем любые отношения с этими раскольническими организациями и категорически отвергаем их и их претензии. Более того, наша Церковь запрещает любые отношения и, прежде всего, взаимодействие со всеми и любыми из этих раскольнических сект и предупреждает общественность, что их заявления и претензии [...] полностью неправдивы. [2] ( стр. 70 )
В уведомлении АКК конкретно упоминается как пример таких раскольников. [2] ( стр. 70 )
По словам Джеймса Р. Льюиса , в Энциклопедии культов, сект и новые религий , то АСС «был передан епископами с теософскими пристрастиями» после смерти Вилатт в. [175] ( стр. 544 )
Примирение и смерть
Katholik , напечатанный что Вилатт вернулся во Францию в 1922 долларов. По словам Апполиса, несомненно, что деньги помогли избранию социалистического Картеля де Гош во время выборов в законодательные органы Франции 1924 года . У Вилатте появились друзья в новом большинстве. [4] ( стр. 84 )
В 1925 году он в последний раз вернулся во Францию. «Возможно, - писал Ансон, - что он надеялся, что Жиро или Жан Брико подружатся с ним как с фактическим основателем их сект». [1] ( P126 ) После выборов, RCC был очень обеспокоен вспышкой антиклерикализм , которая сопровождала новое большинство. После переговоров с Папой Пием XI и его государственным секретарем кардиналом Пьетро Гаспарри отцу Эжену Прево было поручено добиться отречения Вилатта. Прево быстро добился успеха. [4] ( стр. 85 )
23 июня 1925 г. La Croix сообщил , что Вилатт принял торжественную клятву в отречения от рук архиепископа Бонавентура Cerretti , Апостольский нунций во Франции , в Париже 1 июня 1925 года; и опубликовал свой текст об отречении. [176] Вилатте писал:
Я, Рене Джозеф Вилатте, заявляю, что выражаю свое самое искреннее сожаление по поводу того, что научил многих заблуждений и за то, что критиковал Священную Римскую Церковь и представлял ее в ложном свете. Я безоговорочно отказываюсь от всего такого учения. Я верю и исповедую Священную Римскую Церковь, и я полностью и безоговорочно подчиняюсь ее авторитету, признавая и признавая, что это единственная истинная Церковь Христа, вне которой нет спасения.
Подчиняясь себе, я сожалею и раскаиваюсь, что получил Священные Ордена и даровал их другим вопреки учению и законам Священной Римской Церкви, которые, я надеюсь, по благодати Божьей, скоро будут приняты.
Делая это официальное заявление, в котором я сожалею о прошлом, я прошу прощения у Бога за скандалы, которые я устроил, и я обещаю исправить их хорошим примером моей новой жизни, и я приглашаю всех, кто следил за моими ошибками, подражать мой пример. Я делаю это заявление свободно и спонтанно, чтобы исправить зло, которое я совершил, и устроенный мною скандал. [32] ( стр. 286 )
Через неделю газеты объявили, что Вилатт с американским мальчиком-слугой остановился в цистерцианском аббатстве Сент-Мари-дю-Пон-Кольбер в Версале . [1] ( стр. 126 )
Он фактически удалился в монастырь 6 июня 1925 года, где ему не разрешили проводить мессу и не признали его епископом. [32] ( p229 ) Он живет в небольшом доме, примыкающем к монастырю, но с отдельным входом на дороге. В соответствии с установившейся практикой РКЦ с ним обращались так, как будто он никогда не был рукоположен; так что, по мнению Апполиса, его единственным удовольствием было одеваться как священнослужители. При этом СКК не утверждал, что его приказы недействительны, а просто отказался обсуждать этот вопрос. [4] ( p85 ) Он носил простую сутану «без всяких епископских знаков различия». [1] ( p127 ) «Из вежливости к нему обращались как к« монсеньору »», по словам Энсона, и всю оставшуюся жизнь он «вел тихую и уединенную жизнь в коттедже на территории монастыря, которого поджидала его мальчик-слуга ". [1] ( p127 ) Спустя годы после смерти Вилатте, М. Фрэнсис Янссенс, генеральный аббат аббатства, писал:
Вилатт прожил несколько лет в моем аббатстве [...] Он жил недалеко от монастыря в отдельном доме со своим слугой, американским мальчиком. Он никогда не приносил мессу. Он молился и читал у себя дома и каждый день приходил в нашу церковь на высшую мессу. Обычно он причащался в воскресенье [...]. Кардинал Мерри дель Валь , секретарь Святой Канцелярии, много раз говорил мне, что он убежден, что [...] Вилатте был священником и епископом. Мы всегда называли его «монсеньор». Он был очень смиренным и подчинялся Святому Отцу. Похоронен в Версале на городском кладбище. Похороны прошли в нашем монастырском храме. [32] ( стр. 229 )
Ансон писал, что ходили слухи о том, что Янссенс предлагал Виллату дом «по просьбе Папы Пия XI », и ходили слухи, что Вилатте была назначена пенсия в размере 22 000 франков в год. [1] ( pp126–127 ) Согласно Апполису, римские власти опровергли этот слух, но Апполис не сомневался, что RCC оказывала Вилатте финансовую помощь, которую она часто оказывает новообращенным. [4] ( p85 ) «По Парижу ходили слухи, что Пий XI был готов разрешить перераспределение Вилатта», но Вилатт отклонил предложение, потому что был «убежден, что он епископ, а также священник». [1] ( p127 ) Согласно Киркфлиту, статья в Салезиануме о Вилатте «вызывает обоснованные сомнения в искренности его примирения с церковью и цитирует его попытку« рукоположить »молодого человека в священство незадолго до его смерти ». [32] ( p229 ) [ai] Согласно Ансону , Эмануэль-Анатоль-Рафаэль Шапталь де Шантелуп, вспомогательный епископ Парижа, написал Брандрету, что Вилатт тайно рукоположил и посвятил послушника в монастыре. «Это нелепое дело замалчивали», - писал Энсон [1] ( стр. 127–128 ), но другие [ кто? ] отклонил это как слух.
По словам Апполиса, Вилатте надеялся, что ему разрешат отслужить мессу во время его епископского юбилея. [4] ( стр. 85–86 )
Он умер от сердечной недостаточности 8 июля 1929 года [аж] и был похоронен на Версальском кладбище без епископского облачения и с панихиду по мирянину. [1] ( стр. 128 ) [ак]
«Вскоре после похорон его слуга-американец и его личные документы исчезли». [1] ( стр. 128 )
Оккультисты
Ойген Вебер написал в «Историческом журнале», что к XIX веку власть Церкви над повседневной жизнью сильно ослабла и «[e] лишенные формальных религиозных обрядов, новые верующие искали новые системы, чтобы заменить старые, приняли язык старый, чтобы представить новое ». [177] ( стр. 402 )
Обширное подполье тайных организаций процветало в последовавшей за этим религиозной анархии, последовавшей за дехристианизацией Франции во время Французской революции, до такой степени, что XIX век можно было охарактеризовать как:
изобилует суевериями, оккультными культами, противоположными религиями. Все существовало до 1789 года; Теперь же трудности ортодоксальной религии дали им шанс процветать - уже не в подполье, а заметно, на всех уровнях общества. [74] ( стр. 43 ) [177] ( стр. 415 )
Джоан Пирсон описывает в « Викке и христианском наследии» эти «культы и контррелигии» как часто «сочетающие неортодоксальное христианство, оккультизм , масонство и спиритизм », и считает Иоаннитскую церковь ( Église Johannite des Chrétiens Primitifs ), основанную Бернаром-Раймоном Фабре. -Палапрат как образец сект, возрождавших ересь ; они были связаны с « гнозисом, таким как катаризм и тамплиеры , и стремились вернуться к простоте воображаемого примитивного христианства ». Пирсон отмечает, что Иоаннитская церковь привлекала бывших католических епископов и священников. [74] ( стр. 44 ) Парадокс французского религиозного возрождения 19 века, наряду с антиклерикализмом и безбожием , охарактеризован Дэвидом Блэкборном в « Сравнительных исследованиях общества и истории» как «лоскутное одеяло, имевшее место наряду с повсеместной дехристианизацией». [74] ( P44 ) [178] ( P785 ) [Al]
Согласно Массимо Интровинье , в « Алистере Кроули и западном эзотеризме» Вилатт - «дедушка» сотен бродяг-епископов и «ключевая фигура» в истории субкультуры. Он объясняет, что после того, как Брико, «находившийся в контакте со всем европейским оккультным подпольем своего времени», был освящен Жиро, интерес к оккультизму вырос в гностических церквях, которые посвятили масонов и оккультистов в епископы. Например, Брико посвятил Теодора Ройсса из Ordo Templi Orientis (OTO). [179]
Рене Генон назвал Брико в теософии оккультистом и написал, что присутствие Брико среди сотрудников Eglise Catholique Française (ECF) «является примером отношений, существующих между множеством групп, которые на первый взгляд кажутся совершенно незнакомыми. друг друга." Согласно Генону, ЕСФ «по-видимому, имел лишь эфемерное существование», но был однозначно связан с теософами. [180] ( p217 ) Он процитировал Анни Безант из «Теософиста» , которая описала «малоизвестное движение, называемое старокатолическим», как «живую христианскую церковь». [180] ( p220 ) [181] Английское издание Генона отмечает, что в России термин « Живая церковь » означал «модернистскую» организацию, созданную с помощью большевистского правительства для того, чтобы конкурировать с Православной церковью. подразумевается, что православная церковь, напротив, должна считаться «мертвой церковью». Несомненно, - подумал редактор Генона, - Безант имел точно такое же намерение в отношении Римско-католической церкви ». [180] ( стр. 220 )
Брико был посвящен как Тау Johannes, гностической епископ Лиона, в 1901. [74] ( P46 ) Ранее он был связан с Святилищем INTERIEUR его Carmel ELIE из Эжена Винтра (также известные как Пьер-Мишель-Эля ) и Fabre -Paliprat's Eglise Johannites des Chretiens Primitifs [74] ( стр. 46 ) Вступил в [ необходимо разъяснение ] к Мартинистскому Ордену . [74] ( стр. 46 )
21 июня 1907 года Вилатт рукоположил Луи-Мари-Франсуа Жиро, бывшего траппистского монаха, но затем церемониального мага, связанного с Универсальной гностической церковью . [74] ( стр. 40 , 131 )
Брико был освящен Жиро 21 июля 1913 года в потоке Вилатт. [74] ( стр. 47 )
Заказы Vilatte
Награды или награды, связанные с Vilatte, включают Орден Тернового Венца (OCT) и Орден Льва и Черного Креста (OLBC). Оба осуждены Святым Престолом, и Италия перечисляет их как незаконные награды. Международная комиссия по рыцарским орденам (МЦЙ) включает в себя перечень церковных украшений в его реестре с 1998 года, которые только «обладают полной юридической силой в качестве награды за заслуги или наград в рамках соответствующих церквей , которые возбужденные их» , но не включает органы « , которые часто созданы как сугубо частная инициатива, а впоследствии ставят себя под «защиту» Патриаршего Престола или Архиепископства ». [182] Ни OCT, ни OLBC не найдены в реестре ICOC .
Орден Тернового Венца
Луи-Франсуа Жирардо и Вилатт создали пару групп OCT . Два отдельно созданных ордена OCT имели одно и то же название, но разное происхождение и были объединены, хотя неясно, что это означало. Организация Сан-Луиджи заявляет, что эти ордена были вдохновлены Орденом Женеста , основанным королем Франции Людовиком IX , а также что «не утверждается, что существует непрерывная и исторически проверяемая связь между нынешним Орденом и этими органами. . " [183] [184]
Есть две отдельные фундаментальные истории для OCT ; один в 1883 году, другой в 1891 году. Этим историям об основании некоторые не верили при жизни Вилатте; Генон писал, что «сановники этой церкви страдают манией к знатным титулам, как и другие - к фантастическим украшениям; таким образом [... Вилатт] изобрел« Орден Тернового Венца »». [180] ( p216 ) Организация признает отсутствие поддающихся проверке фактов о монастыре, но заявляет, что некоторые документы были уничтожены в результате пожара в доме в 1918 году, а другие документы были изъяты Ватиканом в 1929 году после смерти Вилатте. [185]
В 1957 году Жирардо отказался от своей истории об основании 1883 года. [186] [187]
История основания 1883 года
Октября было известно , основана в 1883. По данным организации Сан - Луиджи, после того , как французский протекторат Тунис был создан в 1881 году, Франция стремилась колонизировать Османская империя «s Феццане провинции в составе Scramble для Африки . Небольшая группа монахов поселилась в Гадамесе в 1883 году. Организация утверждает, что нет никаких документов об их прошлом. [185] Неясно, был ли монастырь спутником материнского аббатства , считался ли он когда-либо достаточно стабильным и достаточно большим, чтобы его можно было возвести в ранг аббатства, если у них было канонически необходимое количество из двенадцати монахов для избрания настоятелем , если его избрание получило одобрение их провинциального настоятеля, если после его церковного утверждения он получил аббатическое благословение от любого епископа, находящегося в общении со Святым Престолом, или даже если какое-либо из их действий было санкционировано вообще. [189] [190] [191] Тем не менее, монахи называли свой монастырь Аббатством-Княжеством Сан-Луиджи и заявляли о суверенитете, как теократия , над окружающей светской территорией. Заболевание было эндемическим; попытки обратить местное мусульманское население в католицизм были отвергнуты; Менее чем через год, 2 августа 1884 года, монастырь был разграблен, и по крайней мере один монах был убит. Пятеро монахов, включая того, кого организация называет их третьим настоятелем, Хосе Мендоса, выжили и были изгнаны. Мендоса каким-то образом был избран менее чем канонически необходимыми двенадцатью монахами. Не говоря уже о Сахаре и Сахеле, расположенных между Гадамесом и Суддом , организация сообщает, что монахи пересекли Судд и прибыли в Королевство Буньоро- Китара 15 марта 1885 года. Там, как сообщает организация, Омукама Кабарега из Буньоро предоставил территорию монахам поселиться и основать монастырь. Организация утверждает, что Кабарега даровал Мендосе титул Мукунгу вождя древнего аббатства-княжества Сан-Луиджи. В 1888 году все монахи умерли от эпидемии, кроме Мендосы, который затем покинул монастырь в Буньоро и вернулся в Европу. Организация заявляет, что «легализация французским правительственным чиновником установила признание аббатства-княжества французским государством» [ требуется дальнейшее объяснение ], когда мэр Сены-Порт Эжен Клэре участвовал в передаче прав собственности из Мендосы в Жирардо. [185] [192] 7 мая 1899 г., снова при участии Клэрет, Жирардо передал эти титулы Мендосы Вилатте. [193]
Организация заявляет, что монастырь, состоявший как минимум из семи монахов, «был конституционно независимым как теократическое государство» и «колонизирующей державой», при которой «местное население не имело никаких политических прав» и «должно было подчиняться абсолютной власти. "монастыря. [185] Организация присуждает известные дворянские титулы. [193] Организация также называет себя старой католической церковью. [194] Организация считает себя законным де-юре правительством в изгнании своей бывшей территории в Феццане. «Княжество-аббатство в конечном итоге стремится обеспечить территориальное восстановление первоначального княжества-аббатства в Ливии, но осознает, что политические и связанные с ним соображения могут помешать достижению этой цели на данный момент». [185] Организация также считает, что теоретически она также имеет право открывать посольства, хотя еще не сделала этого. [185]
История основания 1891 года
Октябре также предположительно основан в 1891 году и санкционировано Петра IV, Патриарх Антиохийский. [185] МОЕ утверждает , что , поскольку «ни один из Восточных Православных Патриарших не видит обладает каким - либо типом прямого суверенитета , [...] украшение , учрежденные ими не может считаться эквивалентным тем , дарованным римским понтификом не только в его Духовная способность, но также и в его временном положении как Суверен государства- города Ватикан ". Согласно МЦХ, «защита - это атрибут суверенитета, которым на самом деле не обладает ни один из этих видений» . [182]
Орден Льва и Черного Креста
Дело Валенси
Дело Валенси было скандалом во Франции 1910-х годов, названным в честь Гийома Валенси. В результате были арестованы и осуждены за мошенничество и незаконный оборот наград. [195] [196] Были изъяты документы и бланки дипломов с наградами различных орденов, которые включали несколько бланков, напечатанных на арабском языке, и другие бланки с предположительно подписями живых и умерших видных французских государственных деятелей. [197] Пять человек предстали перед судом, за исключением Валенси, который был признан некомпетентным. [198] Расследование было начато после того, как клиент заподозрил подлинность подписей на дипломе тунисского ордена Ничана Ифтихара, который он купил, и сообщил обо всем этом. [195] [197] Валенси и его сообщник были арестованы по обвинению в мошенничестве и незаконном обороте наград. [197] Согласно The New York Times , Berliner Lokal-Anzeiger сообщил, что скандал с торговлей украшениями распространился на весь Берлин, где многие известные люди были награждены. [196] По мере распространения, Валенси и его сообщники начали обыскивать, что привело к нескольким арестам и разоблачению того, что обманутые чиновники в Лилле были «обмануты самым полным и забавным образом» Валенси и двумя сообщниками, заставившими думать, что они были мавританской знати. [197] [198]
Вилатт был замешан в деле Валенси, так как его опознали как Мари Тимоти из княжества Сан-Луиджи, подпись которой красовалась на дипломах OLBC, которыми торговал Валенси. [199] Вилатт ответил на статью Le Catholique Français о дипломе, заявив, что статья дискредитировала его, неверно идентифицировав его как подписавшего. Он отрицал, что имеет какое-либо отношение к опубликованному диплому Валенси или OLBC . Он сказал, что его OCT не имеет ничего общего с дипломом княжества Сан-Луиджи. Вилатт сказал, что его религиозное имя - Мар Тимофей I, а не Мария Тимоти. [200] ( стр.105 )
В 1913 году в журнале La Revue с критикой идей и жизни была напечатана статья о деле Валенси, основанная на произведении Мориса Пужо « Pourquoi l'on a étouffé l'affaire Valensi» , которое связывало его с организованной преступностью . [201] ( pp81–82 ) Пужо перечислил еще одну связанную с Вилаттом группу, Гран-при гуманитарной помощи Франции и колоний, связанную с конгломератом Жоржа Брассара, в который входило вымышленное Свободное государство Кунани . [201] ( pp85–86 ) ( p86 ) [202] Согласно изъятым документам, Валенси был канцлером при Генеральном консуле в Париже по вымышленному государству. [197] Пуйо включил отрывок из письма Колле, секретаря большинства компаний Брассара, Адольфу Брезе, «президенту Свободного государства Кунани», в котором говорилось, что Брезе получит среди нескольких присланных ему бланков дипломов и бланк диплома "офицера Сан-Луиджи". [201] ( стр. 86 )
Осуждение католической церковью
Святой Престол дважды заявлял, сначала в 1953 г., а затем в 1970 г., что он не признает ни один из этих орденов. [185] Гай Стэр Сейнти писал, что «растущее число таких органов» беспокоило Святейший Престол, который «выступил с заявлениями, осуждающими такие« приказы »» в 1935, 1953, 1970 и 1976 годах. Он отметил, что «самым полным недавним осуждением» было включен в рыцарские ордена, награды и Святой Престол архиепископом Игино Эухенио Кардинале . [203] В самозваных заказах описываются как «исходящие от частных инициатив и направленные на замене законных форм рыцарских наград.» [203] [204] ( p231 ) В заявлении указывается, что они «получили свое название от« вымерших Орденов или », которые были запланированы, но так и не были реализованы, или, ... которые являются действительно вымышленными и не имеют никакого исторического прецедента. . " Хотя они «позиционируют себя как автономные», эти «частные инициативы» квалифицируют свои имена, согласно заявлению, с помощью терминов, которые «увеличивают замешательство тех, кто не осведомлен об истинной истории рыцарских орденов и их юридическом положении. " Например, «эти предполагаемые Ордены претендуют на ... такие титулы, как ... Рыцарский, ... Суверенный, Дворянский, Религиозный ...» «Среди этих частных инициатив, которые никоим образом не одобряются и не признаются В Святом Престоле можно найти предполагаемые Ордены, такие как « Терновый венец и Лев Черного Креста» . [204] ( p232 ) В заявлении объясняется, что «чтобы избежать двусмысленности ... из-за злоупотребления папскими и церковными документами ... и положить конец продолжению таких злоупотреблений, влекущих за собой [ sic ] вредные последствия для люди добросовестно, мы ... заявляем, что Святой Престол не признает ценность сертификатов и знаков отличия, присвоенных вышеупомянутым предполагаемым Орденам ". [204] ( стр. 233 )
Признание рукоположений
Вилатте был рукоположен до основания в 1889 году Союза Старых католических церквей Утрехта и его Международного совета директоров . [21] ( стр. 50 )
С самого начала IBC решила «действовать как орган всякий раз, когда старые католические церкви Утрехтского союза сталкивались с вопросами, касающимися отношений с другими церквями», и в результате формализовала свои решения, а также уточнила свое видение епископства. [21] ( стр. 194–196 ) Питер-Бен Смит писал в « Старокатолической и филиппинской независимой экклезиологии в истории» , что IBC отвергает утверждения тех, «кто утверждал, что они являются старокатолическими епископами», и тех, «кто заявлял о старокатолических полномочиях». по ряду принципов, таких как: «епископы должны быть епископами церкви, чтобы быть истинными епископами» и «епископы должны действовать в соответствии с IBC в отношении посвящения новых епископов и контактов с другими церквями». В результате, по словам Смита, епископы, не соблюдающие свои обязательства, перестают быть членами МКБ . [21] ( p196–198 ) Ссылаясь на различные официальные старокатолические сочинения, Смит далее писал, что «ордена бродячих епископов в целом, и в частности ордена Вилатте, Донкина, Камински, Мираглии и всех тех, кто ими посвящен, являются не признается, и все связи с этими лицами формально отрицаются ". [21] ( стр.197 )
По словам Ансона, Bayerischer Kurier опубликовал 23 июня 1925 года заявление CKS о том, что «Вилатте никогда не был священником этого органа или какой-либо другой настоящей старой католической церкви». [1] ( p127 ) Ответ Черретти на это заявление CKS был опубликован в газете Bayerischer Kurier от 11 июля 1925 года . Черретти писал, что, несмотря на отрицание CKS , документы показывают, что Вилатте был рукоположен Херцогом в Берне и был рукоположен «тремя якобитскими епископами» в Коломбо. [1] ( p127 ) Энсон подумал, что Вилатт «должно быть, был доволен, что ему удалось убедить« Черретти »в фактах своего священства и епископства, даже если они были неправильными». [1] ( стр. 127 )
Вилатт хотел, чтобы RCC оценил его приказы, но RCC этого не сделал . [40] ( p119 ) После своего отречения в 1899 году Вилатте не получил никакого поста в РКЦ, что означало бы определенное признание его священнического характера. [205] Ансон писал, что после его отречения в 1925 году «по Парижу ходили слухи», что папа был «готов разрешить рукоположение Вилатта в священство sub conditione , но он отказался от предложения папы, будучи убежденным, что он епископ. а также священник ". [1] ( p127 ) «Папа согласился дать Вилатту рукоположение в священники, но это предложение было отклонено», - писали Маркс и Блиед. «Если это предложение действительно было сделано, возникает неприятный вопрос о старых католических орденах. Отсутствие данных исключает любое обсуждение». [40] ( p120 ) «На практике Церковь игнорирует приказы, полученные отступниками от епископов-раскольников», - писал Уильям Уэлен в книге «Веры для немногих» . «Эти люди, если они примирились с Церковью, не должны читать богослужения или даже соблюдать целибат». [206] «Римские власти никогда не делали официальных заявлений о законности его приказов». [1] ( p127 ) [40] ( p119 ) [205] Согласно Марксу и Блиеду, Мерри дель Валь считал Вилатте подлинным епископом. [9] ( p8 ) Но Мерри дель Валь «утверждал, что на протяжении всей своей епископальной карьеры Вилатте настолько« коммерциализировал »рукоположения и хиротонии, что сам не мог считать их [те, которые предоставил Вилатте] действительными». [1] ( стр. 127 ) [206]
Работы или публикации
Большинство работ Вилатте труднодоступны. Судя по поискам WorldCat , некоторые из них представляют собой только один фонд в одной библиотеке.
- Catéchisme Catholique (на французском языке). Филадельфия: Брайсон. 1886. OCLC 62778210 .
- Очерк веры старокатоликов (PDF) (брошюра). Дайкесвилл, Висконсин: [Монастырь Драгоценной Крови]. 1890. OCLC 770702161 . Архивировано (PDF) из оригинала на 2013-10-04 . Проверено 4 октября 2013 .
- Документы, подтверждающие действительность епископального освящения св. Рената, архиепископа Вилатте (брошюра). Лондон: Хант, Барнард. 1901. OCLC 774559251 .
- Энциклика всем епископам, утверждающим, что они принадлежат к апостольской преемственности (брошюра). [sl]: [sn] (опубликовано в 2009 г.). 1893. OCLC 10986188 . Архивировано 12 ноября 2009 года . Проверено 17 мая 2013 .
Заметки
- ^ a b Этого человека нет в Энсоне. [1]
- ^ a b Этого человека нет в Брандрете. [2]
- ^ Brandreth неправильно датирует это событие как 1898-09-09. [2] ( P39 ) [3] ( P44 )
- ^ Ошибка редактирования предложения в Брандрете неверно называет главного освятителя Паоло Мираглиа. [2] ( стр. 39 )
- ^ Энсон датирует это событие как 1915-12-19. [1] ( стр. 125 )
- ^ Энсон датирует это событие как 1921-09-22. [1] ( стр. 126 )
- ^ Маркс и Блид отметили, что, хотя «это кажется странным», это не было уникальным, Джон Генри Ньюман писал об англиканско-немецком епископстве в Иерусалиме , основанном английской и прусской государственными церквями и учрежденном в соответствии с Законом о епископах в зарубежных странах 1841 года в его Apologia Pro Vita Sua . [9] ( p4 ) «Это был третий удар, окончательно разрушивший мою веру в англиканскую церковь», - сетовал Ньюман. [28] ( стр. 248 ) Ньюман писал, что Иерусалим считался безопасным местом для англиканско-евангелического эксперимента, и «в случае успеха он давал протестантизму статус на Востоке, который в сочетании с монофизитскими или якобитскими и несторианскими телами, сформировал для Англии политический инструмент, аналогичный тому, который был у России в греческой церкви и у Франции в латыни ». [28] ( стр. 246 )
- ^ Местоположение Бон Пастера , идентифицированного как Маленький Осетр ок. 1885 - ок. 1888 , [29] ( стр. 33 ) - в настоящее время неназванное место, расположенное в городе Гарднер, округ Дор. Это не то место, которое в настоящее время называется Little Sturgeon, некорпоративное место , определенное переписью, расположенное в городе Гарднер, графство Дор. К 1925 году это место не упоминалось. [26] Бревенчатый домик миссии больше не существует. По словам Кертисса, он был расположен на берегу Грин-Бей примерно в 3 милях (4,8 км) к югу от ныне называемого Little Sturgeon.
- ↑ Местомиссии« Драгоценная кровь », обозначенное как « Маленький осетр» ок. 1886 - ок. 1900 , в настоящее время безымянное место, расположенное в городке Гарднер, округ Дор. Это не то место, которое в настоящее время называется Little Sturgeon, некорпоративное место , определенное переписью, расположенное в городе Гарднер, графство Дор. К 1925 году это место называлось Гарднер. [26] ( стр. 51 ) Нынешняя Церковь Драгоценной Крови была церковным зданием этой миссии и представляет собой объект GNIS, расположенный по адресу44 ° 48′11 ″ с.ш. 87 ° 37′11 ″ з.д. / 44,8031 ° с.ш.87,6198 ° з. / 44.8031; -87,6198 ( Церковь Драгоценной Крови ). [33]
- ^ Церковь спиритуалистов Уайт Стар - этоназванный объект GNIS, расположенный по 44 ° 47′27 ″ с.ш. 87 ° 37′16 ″ з.д. / 44,7908 ° с. Ш. 87,6212 ° з. / 44.7908; -87,6212 ( Церковь спиритуалистов Белой звезды ). [34]
- ^ a b c d e f Расположение церкви Святой Марии , идентифицированной как Дайксвилл c. 1885 - ок. 1900 , в настоящее время называется Дюваль, некорпоративный район, расположенный в городе Ред-Ривер , графство Кевауни. В настоящее время это не Дайксвилль, штат Висконсин , некорпоративное место , определенное переписью, расположенное частично в городе Ред-Ривер, округ Кевауни, и частично в городе Грин-Бей , округ Браун. К 1925 году это место называлось Дюваль. [26] ( стр. 50 ) Церковное здание миссии больше не существует, но его кладбище, Кладбище Святой Марии , является объектом с именем GNIS, расположенным по адресу 44 ° 39′36 ″ с.ш. 87 ° 42′48 ″ з.д. / 44,6599 ° с. Ш. 87,7134 ° з. / 44,6599; -87,7134 ( Кладбище Святой Марии ). [54] Согласно Кертиссу, название места, где находилась миссия , в разное время называлось Дайксвилль, Красная река или Ривьер-Руж и Дюваль. Дайксвилл, первое географическое название, происходило из ближайшего поселения на момент основания миссии; Красная река от названия ручья, где битва между индейцами и белыми поселенцами окрасила ручей в красный цвет; и, Duvall, нынешнее топоним, происходил из поселения, которое позже возникло в непосредственной близости от церкви. [26] ( стр. 19 )
- ↑ Письма редактору о реакции общественности на изменение Вилатте места его разработки см. «Скорее надуманный предлог» . Адвокат округа Дор (письмо в редакцию). 26 (51). 1888-04-14 . Проверено 22 мая 2013 . а также Малдун, П. (1888-04-21). «Старокатолики и дикари» . Адвокат округа Дор (письмо в редакцию). 26 (52) . Проверено 22 мая 2013 .
- ^ См. Текст на французском языке, напечатанный в Parisot. [57] ( стр. 23–24 ) См. Перевод Брандрета на английский язык из текста Паризо; он отмечает, что «нет никаких доказательств того, что это подлинный документ, и, действительно, его фразеология в нескольких моментах опровергает его подлинность». [2] (
стр. 32 ) Брандрет процитировал этот текст как стр. 23–24; [2] ( стр. 32 ) этот текст также можно найти в модифицированной копии оригинальной публикации Паризо. [58] ( стр. 17–18 ) - ↑ Соколовский не привыкать к интригам, Теренс Эммонс в « Предполагаемом сексе и угрозе насилия» описывает свое менее чем четырехлетнее пребывание в должности как «серию скандалов и судебных процессов», различных «обвинений и взаимных обвинений» в «поджогах, кражах, лжесвидетельстве и заговоре». , и взяточничество », три попытки убийства,« двоеженство, супружеская измена, содомия и жестокое обращение с детьми »были сосредоточены вокруг« него самого и его церковной администрации »и касались нескольких связанных групп. [61] ( стр. 4 )
- ↑ Киреев был сторонником панславизма . [62] ( стр. 338–341 ) Иоанн Василий писал в « Cahiers du Monde Russe et Soviétique» , что Киреев знал Юрия Самарина , Ивана Аксакова и Федора Тютчева и разделял их взгляды на Православие. Его работы нападали на нигилизм, который он «считал разрушительным агентом, порожденным западноевропейским религиозным упадком и принесенный революционерами в Россию», и были о «православии в его связи с католицизмом, внутреннем развитии римского папства, которое он видел как коррумпированная тирания и место славян в мировых делах ». «Важно осознавать корни Киреева в славянофильской традиции, потому что его взгляды на политическую и церковную жизнь России могут быть поняты только в этом контексте», - считает Василий. [62] ( стр. 338 ) Он продвигал идею о том, что западный мир «впал в состояние упадка, потому что он делал упор на индивидуализм и сепаратизм , а также потому, что он полагался на рациональное мышление, а не на веру ». [62] (с. 339 ) Киреев был модернистом, который «был неутомимым сторонником старокатоликов, [...] Он видел в этой секте начало новой церкви, которая могла мирно служить фундаментом независимого западного православия , но продвигая их дело, он снова и снова говорил о том, что его успех принесет практическую пользу российским интересам в Западной Европе ». [62] ( p340 ) У него была «совершенно нереальная вера в великую судьбу старокатоликов. Это убеждение произвело раздражающее воздействие на большинство консервативных православных богословов как в России, так и в Греции, которые с подозрением относились к старокатоликам, потому что они неохотно к ним относились. принять традиционное описание таинства Евхаристии ». [62] ( p341 ) Егопредпосылки Weltanschauung включали:
- «необходимость святой и неразрывной связи между церковью, государством и народом России»
- «вера в то, что славянским народам были дарованы особые дары»
- «убежденность в слабости основ западного христианства»
Младшей сестрой Киреева была Ольга Новикова , «известная фигура на европейской дипломатической арене», которую Стивен Грэм , цитируемый Василием, описал: «Она стояла за Россию, она была Россией». [62] (с. 338 ) Она была близким другом Гладстона и, по слухам, была российским агентом, оказывающим на него «иностранное женское влияние». [63] ( стр. 2, 18–22, 59–60 ). Она была его источником «информации о российских делах, особенно в отношении союза Восточной Православной церкви и старокатоликов Запада». [64] ( p171 ) Бенджамин Дизраэли издевался над ней как над «депутатом от России» в Англии. [63] ( p8 ) Она вместе с баронессой Натали Укскалл-Гилленбанд поддерживала и оказывала финансовую помощь Мэтью, и, по словам Энсона, один из них также познакомил Мэтью с де Ландасом. [1] ( стр.185–187, 189 ). - ^ Фотография в Richards, под названием «Группа шести Jacobite Metrans и некоторые Kattanars и диаконами» указывает крайний левый сидящей фигурыкак «Мар Abd'Esa, ранее католиком»; [67] ( стр. 63 ) цифровые изображения низкого качества этой фотографии, воспроизведенные в Интернете, [68] обозначают ту же фигуру, что и Вилатт, который не упоминается в книге Ричардса 1908 года. «Картина определенно напоминает Мар Абдишо Тонданат», - написала Мар Апрем в « Мар Абдишо Тонданат» . [69] В то время как М. Куриан Томас объясняет, Вилатте «никогда не посещал Индию, и епископ слева известен как Мар Абдишо Тонданат», а также «перекрестный допрос с портретами, доступными в доме архиепископа Халдийской сирийской церкви в Триссуре. , Керала , Индия подтверждает, что епископ слева - Мар Абдишо Тонданат ». [70]
- ^ Айя и Ричардс используют брахман ; [67] ( p64 ) [71] член первой из четырех каст индуизма, класса священников. [73] Пирсон использует браминов ; [74] ( p129 ) более широкий термин, который также включает в себя ученого, учителя, священника, интеллектуала, исследователя, ученого, искателя знаний или работника умственного труда. [75]
- ^ Маркс и Blied отметилчто Фортескью считалАльварес был освящен реформированной группы. [9] ( стр. 7 ) [76]
- ^ Смысл-в-смысл перевод польских идиоматических выражений « Ро swojemu » является «посвоему». [89] ( P102 ) дословный перевод не передает смысл. Видеть: Брукс, Мария Загурская (1975). Польская справочная грамматика . Славянские полиграфии и переиздания., Учебные серии. 2 . Гаага: Мутон. п. 302. ISBN. 978-9027933133.
- ^ a b Дословный перевод польского идиоматического выражения wrzód społeczny . [3] ( стр. 39 )
- ^ См. Wieczerzak, Джозеф W (осень 1983). «Епископ Франциск Ходур и социалисты: ассоциации и разобщения». Польские американистики . 40 (2): 5–35. ISSN 0032-2806 . JSTOR 20148131 .
- ^ Дословный перевод польского идиоматического выражения zaszczepienia w łonie katolicyzmu . [97] ( стр. 502 )
- ^ Эдвард Roslof писал, в красных жрецов , что к 1905 году, обновленцы в Санкт - Петербурге была повестка дня реформ и вместе с христианскими социалистами , чтобы сформировать Союз Церковного Regeneration . «Православная адаптация революционной риторики в 1905 году обеспокоила руководителей церкви, которые считали ее несовместимой с церковным учением». Рослоф процитировал Сергея Булгакова , что реформа «стремилась« не только обновить церковную жизнь, но даже создать ее новые формы, почти новую религию »по образцу Мартина Лютера ». По словам Рослофа, это «обвинение в создании« новой религии »неоднократно всплывало на поверхность». [98] ( стр. 7–8 )
- ^ Смит объяснил, что в 1913 году «связи IBC с Мэтью были формально разорваны», [21] ( стр.197 ), а после Первой мировой войны IBC «больше дистанцировался от « episcopus vagans » Мэтью и тех, кто был рукоположен и освящен ему." [21] ( p213 ) Посвящения, полученные от Мэтью, не были признаны IBC . [2] ( XVI ) ПослеМэтью умер в 1919 году МДС объявлен в 1920 годучто Мэтью «Освящение был получен недобросовестный и чтоследовательно, является недействительным.» [2] ( xvi, стр. 14–15 ).
- ^ См. Уайт, Гэвин (июнь 1969). «Патриарх Макгуайр и Епископальная церковь». Исторический журнал протестантской епископальной церкви . Vol. 38 нет. 2. Церковно-историческое общество. С. 109–141. ISSN 0018-2486 .[124] ( стр. 110 )
- ^ Oneal называет организацию African Black Братство вместо африканского Братства Крови . [128]
- ^ Это имя используется в его досье об экстрадиции вонлайн-каталоге Национального архива . [131]
- ↑ Подробности, дискредитирующие предполагаемое посвящение Донкина, в том числетекст на испанском языке от4 мая 1906года епископа Тамаулипаса Джузеппе Игнацио Эдуардо Санчеса Камачо, опровергающий Донкина, с английским переводом, см. «Покойный епископ Санта-Кроче» . Правда . 59 (1537): 1423–1425. 1906-06-13. LCCN sf85009847 . Проверено 1 мая 2013 .
- ^ Вилатт писал Фишер: «Я хочу сказатьчто вы могли бы взять много информации о нем, читая правду , Лондон, 4 августа 1904 года, и особенно число от 22 сентября 1904 года, страницы 707 и 708.» [134] ( с.140 )
- ^ a b В выпуске журнала Living Church Annual за 1908 год перечисляется, по-видимому, один порядок, содержащийся в списке признанных религиозных орденов, двух групп с двумя разными настоятелями и без настоятеля: одна в Фон-дю-Лак, а другая в Зеленых Фермах, Коннектикут . [139] В выпуске 1909 года перечислено, как представляется, один орден, содержащийся в списке признанных религиозных орденов, одного монастыря с одним настоятелем и Графтоном в качестве настоятеля. [140] Ансон ошибочно написал, что Living Church Annual не упоминает монастырь Fond du Lac после 1909 года. [141] ( p24 ) В выпуске 1910 года перечисляется то, что кажется одним орденом, но больше не содержится в списке признанных религиозных орденов, одного монастыря с одним настоятелем и Графтоном в качестве настоятеля. [142] В выпуске 1911 года нет ни ордена, ни монастыря. [143] В выпуске 1912 года не указан порядок, но указан монастырь с одним настоятелем и Графтоном в качестве настоятеля; выпуск за 1913 год, опубликованный после смерти Графтона, был таким же, как за 1912 год, но без аббата. [144] [145] Начиная с 1914 года, ни бенедиктинский монастырь, ни бенедиктинский орден не были перечислены.
- ^ Неясно, был ли Тичи посвящен в епископа; нет единого мнения о том, кто его посвятил. Ансон писал, что «краткие ссылки на епископа Тихи» содержатся в [ Общество англиканской и зарубежной церкви (1907 г.). «Отчет и счета». Лондон: Общество распространения христианских знаний. OCLC 54506697 . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь )]. Но в 1904 году МБК отклонил просьбу Козловского освятить Тихи после того, как Козловский представил его своим генеральным викарием на шестом Международном старокатолическом конгрессе в Ольтене, Швейцария. [111] Congruously, Энсон и Brandreth также процитировать OKKN епископ Casparus Johannes Ринкель, Гарлема, который писал , что Tichy никогда не был назначен или не признается в качестве епископа. [1] ( P417 ) [2] ( p17 ) мнение Рональда Sadlowski, в в польских американских исследований , в том , что Козловский « кажется, освятили» Tichy между 1904 и 1907 [146] ( p45 ) подумал Энсон «, возможно, было Козловский . " [1] ( стр. 416 ) Теодор Эндрюс в «Польской национальной католической церкви в Америке и Польше» заявил, что Козловский не хиротировал никаких епископов в США. [147] ( стр. 19 ) - ^ а б Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из произведения, которое сейчас находится в общественном достоянии : Графтон, Чарльз С. (октябрь 1898 г.). "[письмо]". Епархия Фонда дю Лак . [148]
- ^ Расположен по адресу: 22bis Rue Legendre в 17-м округе Парижа . Теперь Église Saint-Charles-de-Monceau. [4] ( P69 ) [7] ( P181 )
- ^ «Старая римско-католическая церковь» также известна как «Старая римско-католическая церковь Америки». [173] ( стр. 47 )
- ^ См. Маркс, Джозеф А; Блид, Бенджамин Дж (июль 1942 г.). «Вилатте и католическая церковь». Салезиан . 37 (3): 112–120. ISSN 0740-6525 .[32] ( стр. 229 )
- ^ Appolis даты его смерти 2 июля 1929 года [4] ( p86 )
- ^ Согласно Appolis, Янссенс приказал его тело одетого в папских облачений и митры. На похоронах присутствовало несколько человек, среди них был один из епископов, которых он посвятил, и два священника, которых он рукоположил, были среди скорбящих. [1] ( стр. 128 ) [4] ( стр. 86 )
- ↑ Пирсон отметил, чтов XIX веке во Франции стремительно росли религиозные обряды Мариан , как и религиозные ордена, особенно для женщин. Утвержденные католиками явления Мариан были зарегистрированы в Париже , Ла-Салетте , Лурде и Понтмэне . К 1880 году было учреждено около 400 женских орденов, из них 135 000 женщин - религиозных в 1878 году. [74] ( p130 ) [178] ( pp781–782 )
Рекомендации
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw топор ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi bj bk bl Энсон, Питер Ф (2006) [1964]. Епископы на свободе . Независимая серия католического наследия (1-е изд. Апокрифов). Беркли: Apocryphile Press. ISBN 978-0-9771461-8-5.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai Брандрет, Генри RT (1987) [Впервые опубликовано в 1947 году]. Episcopi vagantes и англиканская церковь . Сан-Бернардино, Калифорния: Borgo Press. ISBN 978-0-89370-558-9.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Крушка, Вацлав (1908). Historya polska w Ameryce; poczatek, wzrost i rozwój dziejowy osad polskich w Pólnocnej Ameryce (w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie) [ Польская история в Америке; начало, рост и развитие исторических польских поселений в Северной Америке (США и Канада) ] (на польском языке). 13 (poprawione i illustrowane ed.). Милуоки: Drukiem Spólki Wydawniczej Kuryera. С. 39–45. LCCN 06003780 . Проверено 28 мая 2013 .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai Апполис, Эмиль (1963). "En marge de la Séparation: les Association culturelles schismatiques" [Поля разделения: раскольники религиозных объединений] (PDF) . Revue d'Histoire de l'Église de France (на французском языке). 49 (146): 47–88. DOI : 10,3406 / rhef.1963.1719 . ISSN 2109-9502 . Проверено 26 марта 2013 .[ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Б с д е е г ч Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Близкий наблюдатель (псевд.) (Июль 1899 г.). «Последние раскольнические движения среди католиков в Соединенных Штатах» (PDF) . Американское церковное обозрение . 21 (1): 1–13. LCCN 46037491 . OCLC 9059779 . Архивировано 18 мая 2007 года . Проверено 5 марта 2013 .
- ^ Гурдон, Винсент (2002). «Ги Янссен, вопросы о маленькой Église en trente» . Histoire, Économie et Société (рецензия на книгу) (на французском языке). 21 (2): 281–282. ISSN 1777-5906 . Проверено 26 марта 2013 .
- ^ а б в г д е Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из произведения, которое сейчас находится в общественном достоянии : Бойд, Дж. Ф. (январь – октябрь 1907 г.). «Французская церковная революция». Ежеквартальный обзор американского католика . 32 : 181–183, 269, 653–655, 657–658. HDL : 2027 / chi.74886929 . ISSN 0271-5767 . LCCN 05031886 .
- ^ Б с д е е г ч Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из произведения, которое сейчас находится в общественном достоянии : Епископальная церковь. Епархия Фонда дю Лак (5–6 июня 1888 г.). Журнал четырнадцатого ежегодного совета протестантской епископальной церкви в епархии Фонд дю Лак . 14-й ежегодный совет. Fond du Lac. Фонд дю Лак, Висконсин: PB Haber. С. 3, 55–57, 75–76, приложение G. hdl : 2027 / wu.89064496813 . OCLC 616079205 .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д р Маркс, Джозеф А; Блид, Бенджамин Дж (январь 1942 г.). «Джозеф Рене Вилатте». Салезиан . 37 (1): 1–8. hdl : 2027 / wu.89064467475 . ISSN 0740-6525 .
- ^ "Пере Рене Вилатте" . Независимый . 14 (45). Стерджен-Бэй, Висконсин: Независимая издательская компания. 1887-08-05. п. 5 . Проверено 22 мая 2013 .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д т ы т у Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Марграндер, Эрнест С (1912). "Вилатт, Жозеф Рене (архиепископ Мар Тимофей)" . В Джексоне, Сэмюэл Макаули (ред.). Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа – Герцога . 12 (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: фанк и Вагналлс. С. 187–189 . Проверено 8 ноября 2012 .
- ^ а б в Виньо, Бернар (1991). Le phénomène des Églises parallèles . Бреф (на французском). 35 . [Париж]: Éditions du Cerf. ISBN 978-2204042949.
- ^ а б Роби, Ив (2000). «Чиники, Чарльз» . На английском, Джон (ред.). Словарь канадской биографии онлайн . 12 . Оттава: Национальный архив Канады и Национальная библиотека Канады. ISSN 1709-6812 . OCLC 463897210 . Архивировано 27 апреля 2013 года . Проверено 27 апреля 2013 .
- ^ «Отец Чиники мертв» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . 1899-01-17. ISSN 0362-4331 . Проверено 27 апреля 2013 .
- ^ Б с д е е г ч я J K Кросс, Энтони Дж (2011). Отец Гиацинт Лойсон, католическая церковь Галликан (1879–1893 гг.) И англиканская реформаторская миссия (доктор философии). Чтение: Университет Рединга . Проверено 14 июля 2013 .
Этот тезис [...] описывает и объясняет участие англиканцев в " Католической церкви в Галликане " (ЭКГ) в Париже с момента ее основания в 1879 году до того, как она была передана Утрехтской архиепископии в 1893 году.
- ^ а б в г Вебер, Николай А (1922). «Старокатолики в США» . In Pace, Эдвард А ; и другие. (ред.). Католическая энциклопедия . 17 часть 1. Нью-Йорк. п. 558.
- ^ Б с д е е г Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Ши, Джон Дж. (Январь – октябрь 1889 г.). «Янсенисты, старокатолики и их друзья в Америке» (PDF) . Ежеквартальный обзор американского католика . 14 : 535–541. Архивировано 15 мая 2007 года . Проверено 5 марта 2013 .
- ^ Пресвитерианская церковь в США, Совет домашних миссий (июнь 1884 г.). «Назначения домашней миссии на апрель 1884 года». Ежемесячный журнал пресвитерианской церкви . 35 (6): 208. HDL : 2027 / wu.89065737009 . LCCN 23018690 . Смотрите также Пресвитерианская церковь в США Совет домашних миссий (1885-05-21). «Статистические отчеты». Годовой отчет . 15 : 129. HDL : 2027 / mdp.39015082497317 . OCLC 620157817 .
- ^ Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Луна, Джордж В. , изд. (1891). «Лойсон, Чарльз» . Мужчины и женщины того времени: Словарь современников (13-е изд.). Лондон: Джордж Рутледж и сыновья. С. 571–572. OCLC 5094800 .
- ^ Англо-континентальное общество (1879 г.). «Обращение» (PDF) . Что такое англо-континентальное общество? (брошюра) (2-е изд.). Лондон; Оксфорд; Кембридж: Ривингтонс. С. 14–16. OCLC 182523721 . Архивировано 25 февраля 2009 года . Проверено 13 марта 2013 .
- ^ Б с д е е г ч я J K L Смит, Питер-Бен (2011). «Экклезиологическое самопонимание Утрехтского союза и МФИ с момента их основания до окончания Второй мировой войны» . Старые католические и филиппинские независимые экклезиологии в истории: католическая церковь повсюду . Серия Брилла по истории церкви. 52 . Лейден: Брилл. С. 50, 180–285. DOI : 10,1163 / ej.9789004206472.i-548,19 . ISBN 978-9004206472. ISSN 1572-4107 .
- ^ а б в г Вилатте, Джозеф Р.; и др., ред. (1893 г.). Церковные отношения между старокатоликами Америки и зарубежными церквями (PDF) (брошюра). Дюваль, Висконсин: sn OCLC 760909702 . Архивировано (PDF) из оригинала 19.08.2013 . Проверено 19 августа 2013 .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Графтон, Чарльз С (1914). Роджерс, Бенджамин Талбот (ред.). Путешествие к Богу Дулоса Исоу Кристу (слуги Иисуса Христа) . Работы Rt. Преподобный Чарльз С. Графтон. т. 4 (Собор ред.). Нью-Йорк: Лонгманс, Грин. С. 157–158, 170–174, 271–290. LCCN 14022600 . OCLC 6958489 . Архивировано 12 июня 2007 года.
- ^ а б Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из произведения, которое сейчас находится в общественном достоянии : Холанд, Ялмар Р. (1917). История округа Дор, Висконсин, Прекрасное графство . 1 . Чикаго: С.Дж. Кларк. С. 209, 416–418. hdl : 2027 / wu.89067549311 . LCCN 17029462 .
- ^ а б в г ГЭБ (1885-09-01). «Старые католические синоды: Бонн и Берн» . Хроника и обзор Зарубежной Церкви . 9 (35): 161.
- ^ Б с д е е г ч я J Кертисс, А. Паркер (1925). История епархии Фонда дю Лак и ее нескольких конгрегаций . Фонд дю Лак, Висконсин: PB Haber. С. 18–21, 50–51. hdl : 2027 / wu.89064496789 . OCLC 608970358 .
- ^ а б в Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из произведения, которое сейчас находится в общественном достоянии : Епископальная церковь. Епархия Фонда дю Лак (1885 г.). Журнал одиннадцатого ежегодного совета протестантской епископальной церкви епархии Фонд дю Лак . 11-й ежегодный совет. Ошкош. 2–3 июня 1885 г. Fond du Lac, Wisconsin: PB Haber. С. 13–14, 28. hdl : 2027 / wu.89064496813 . OCLC 616079205 .
- ^ а б Ньюман, Джон Х. (1864). Apologia pro vita sua: это ответ на брошюру, озаглавленную «Что же тогда имеет в виду доктор Ньюман?» (1-е изд.). Лондон: Лонгман, Грин, Лонгман, Робертс и Грин. С. 202, 245–253, 260–267, 274, 343, 352, 368. hdl : 2027 / uc1. $ b782666 . LCCN 39024784 . Эта работа несколько раз перерабатывалась и изменялась.
- ^ а б в г Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из произведения, которое сейчас находится в общественном достоянии : Епископальная церковь. Епархия Фонда дю Лак (1886 г.). Журнал двенадцатого ежегодного совета протестантской епископальной церкви епархии Фонда дю Лак . 12-й ежегодный совет. Fond du Lac. 8–9 июня 1886 г. Fond du Lac, Wisconsin: PB Haber. С. 5, 8, 28–29, 46, приложение E. hdl : 2027 / wu.89064496813 . OCLC 616079205 .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м н Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из произведения, которое сейчас находится в общественном достоянии : Робертсон, Александр (1891). Кампелло и католическая реформа в Италии . Лондон: Сэмпсон Лоу, Марстон. HDL : 2027 / njp.32101066131697 . OCLC 657188265 .
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из произведения, которое сейчас находится в общественном достоянии : Епископальная церковь. Епархия Фонда дю Лак (1887 г.). Журнал тринадцатого ежегодного совета протестантской епископальной церкви в епархии Фонд дю Лак . 13-й ежегодный совет. Fond du Lac. 7–8 июня 1887 г. Fond du Lac, Wisconsin: PB Haber. С. 3–4, 29, приложение F. hdl : 2027 / wu.89064496813 . OCLC 616079205 .
- ^ Б с д е е г ч я J Киркфлит, Корнелиус Дж (1943). Белые каноны святого Норберта: история премонстрантского ордена на Британских островах и в Америке . Вест Де Пере, Висконсин: аббатство Св. Норберта. С. 221–223, 227–229, 286. hdl : 2027 / wu.89077020295 . LCCN 43013277 .
- ^ а б Эта статья включает материалы, являющиеся общественным достоянием, из документа Геологической службы США : «Епископальная церковь» . Проверено 7 июня 2013 .
- ^ а б Эта статья включает материалы, являющиеся общественным достоянием, из документа Геологической службы США : «Церковь Белой Звезды» . Проверено 7 июня 2013 .
- ^ Google (07.06.2013). «Расстояние между Церковью Драгоценной Крови и Церковью спиритуалистов Белой Звезды » (Карта). Карты Google . Google . Проверено 7 июня 2013 .
- ^ а б Епископальная церковь. Епархия Фонда дю Лак (1889 г.). Журнал пятнадцатого ежегодного совета протестантской епископальной церкви в епархии Фонда дю Лак . 15-й ежегодный совет. Fond du Lac. 4–5 июня 1889 г. Fond du Lac, Wisconsin: PB Haber. С. 3, 24, 68–69, 72, приложение F. hdl : 2027 / wu.89064496813 . OCLC 616079205 .
- ^ Б с д е е г ч Маркс, Джозеф А; Блид, Бенджамин Дж (апрель 1942 г.). "Архиепископ Вилатте". Салезиан . 37 (2): 59–67. hdl : 2027 / wu.89064467475 . ISSN 0740-6525 .
- ^ Дукат, Жан (2000). Brabançons au Nouveau Monde: вклад в исследование меридиональной миграции Бельгии в 19 веке [ Брабанцы в Новом Свете: вклад в изучение эмиграции южных бельгийцев в Америку в XIX веке ] (на французском языке) . Бисме-Метте, Бельгия: бельгийское американское наследие. п. 63. OCLC 50659742 . Проверено 17 июня 2013 .
- ^ Экхольм, Эрик (23 декабря 2010 г.). «Висконсин на карте, чтобы помолиться с Мэри» . NYTimes.com . Архивировано 25 июня 2013 года . Проверено 25 июня 2013 .
- ^ а б в г д е Маркс, Джозеф А; Блид, Бенджамин Дж (июль 1942 г.). «Вилатте и католическая церковь». Салезиан . 37 (3): 112–120. hdl : 2027 / wu.89064467475 . ISSN 0740-6525 .
- ^ Епископальная церковь. Епархия Фонда дю Лак (1891). Журнал семнадцатого ежегодного совета протестантской епископальной церкви в епархии Фонда дю Лак . 17-й ежегодный совет. Fond du Lac. 2 июня 1891 г. Fond du Lac, Висконсин: PB Haber. С. 3, 6, 16, 28–29, 38, 69, приложение G. hdl : 2027 / wu.89064496813 . OCLC 616079205 .
- ^ а б в Епископальная церковь. Епархия Фонда дю Лак (1892 г.). Журнал восемнадцатого ежегодного совета протестантской епископальной церкви в епархии Фонд дю Лак . 18-й ежегодный совет. Fond du Lac. 7 июня 1892 г. Fond du Lac, Висконсин: PB Haber. С. 25, 38, 41, 64, приложение E. hdl : 2027 / wu.89064496813 . OCLC 616079205 .
- ^ «Старый католик» . Независимый . 14 (26). Стерджен-Бэй, Висконсин: Независимая издательская компания. 1887-03-25. п. 3 . Проверено 22 мая 2013 .
- ^ «Личное упоминание» . Адвокат округа Дор . 26 (1): 3. 1887-04-30 . Проверено 22 мая 2013 .
- ^ «Короткие кадры» . Адвокат округа Дор . 26 (5): 3. 1887-05-28 . Проверено 22 мая 2013 .
- ^ «Домашние события» . Независимый . 14 (43). Стерджен-Бэй, Висконсин: Независимая издательская компания. 1887-07-22. п. 8 . Проверено 22 мая 2013 .
- ^ «Короткие кадры» . Адвокат округа Дор . 26 (13): 3. 1887-07-23 . Проверено 22 мая 2013 .
- ^ «Личное упоминание» . Адвокат округа Дор . 26 (26): 3. 1887-10-22 . Проверено 22 мая 2013 .
- ^ "Новости округа" . Независимый . 15 (28). Стерджен-Бэй, Висконсин: Независимая издательская компания. 1888-04-06. п. 8 . Проверено 22 мая 2013 .
- ^ а б "Может ли это быть правдой?" . Независимый . 15 (29). Стерджен-Бэй, Висконсин: Независимая издательская компания. 1888-04-13. п. 4 . Проверено 22 мая 2013 . Статья включает Vilatte, R .; де Бомон, Эрнест Б. (1888-04-05). [письмо] Крису Леонхардту, президенту Ассоциации деловых людей (письмо). Стерджен-Бэй, Висконсин.
- ^ «Короткие кадры» . Адвокат округа Дор . 27 (40): 3. 1889-01-26 . Проверено 22 мая 2013 .
- ^ «Осетр» . Независимый . 14 (39). Стерджен-Бэй, Висконсин: Независимая издательская компания. 1887-06-24. п. 5 . Проверено 22 мая 2013 .
- ^ де Бомон, Эмма (1889-02-09). «Миссис ДеБомон встает, чтобы объяснить» . Адвокат округа Дор . 27 (42): 3 . Проверено 22 мая 2013 .
- ^ Эта статья включает материалы, являющиеся общественным достоянием, из документа Геологической службы США : "Кладбище Святой Марии" . Проверено 7 июня 2013 .
- ^ "Знакомства" . Независимый . 17 (1). Стерджен-Бэй, Висконсин: Независимая издательская компания. 1889-10-11. п. 2 . Проверено 22 мая 2013 .
- ^ Августин де Анжелис (псевдоним Уильяма Хардинга) (1890-04-25) [письмо составлено 1890-04-18]. «Приветственный вклад» . The Independent (письмо в редакцию). 17 (29). Стерджен-Бэй, Висконсин: Независимая издательская компания. п. 2 . Проверено 22 мая 2013 .
- ^ Паризо, Жан (1899). Mgr Vilatte, fondateur de l'église vieille catholique aux États-Unis d'Amérique (на французском языке). Туры; Майенн: пок. de E. Soudée. OCLC 459118522 .
- ^ Паризо, Жан (23.06.2008). "Monseigneur Vilatte, fondateur de l'église Vieille-Catholique aux États-Unis d'Amérique" (PDF) . В Костере, Филипп Лоран Де (ред.). Vilatte_doc (PDF) (на французском языке). [sl]: [sn] Архивировано (PDF) из оригинала на 2013-04-15 . Проверено 15 апреля 2013 .Это модифицированная копия оригинальной публикации Паризо; эта копия содержит обрезанные и неправильно перенумерованные страницы и не включает фотографии.
- ^ «Сплетни о людях». Милуоки Сентинел . 1891-04-13. п. 4.
- ^ а б в г д Соединенные Штаты. Бюро переписи населения (1929 г.). «Религиозные организации: 1926 год». Религиозные тела . 2 (изд. 1926 г.). Вашингтон, округ Колумбия: Типография правительства США. С. 45–49, 1069–1081. hdl : 2027 / mdp.39015002601345 . OCLC 628203882 .
- ^ Эммонс, Теренс (1997). Предполагаемый секс и угроза насилия: доктор Рассел, епископ Владимир и русские в Сан-Франциско, 1887–1892 гг . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-2767-9.
- ^ Б с д е е г ч I Бэзил, Джон Д. (июль – сентябрь 1991 г.). «Александр Киреев: Славянофил на рубеже веков и Русская Православная Церковь, 1890–1910» (PDF) . Cahiers du Monde Russe et Soviétique . 32 (3): 337–347. DOI : 10,3406 / cmr.1991.2285 . ISSN 1777-5388 . Проверено 21 сентября 2013 . Также Дюмон, М; Негрель, Доминик. «Резюме / Тезисы» : 431–432 . Проверено 21 сентября 2013 . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ а б Меллон, Мэри (2010). Друг или роковая женщина ?: Ольга Новикова в британской прессе, 1877–1925 (Массачусетс). Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл . Архивировано из оригинала на 2013-10-19 . Проверено 14 октября 2013 .
- ^ Исба, Энн (2006). Гладстон и женщины . Лондон: Hambledon Continuum. ISBN 978-1-85285-471-3.
- ^ а б Бейли, Сьюзан (2003 г.) [Впервые опубликовано в 1989 г.]. «Крах сирийской христианской« интеграции » » . Святые, богини и короли: мусульмане и христиане в южноиндийском обществе, 1700–1900 гг . Кембриджские исследования Южной Азии. 43 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-89103-5.
- ^ Фрикенберг, Роберт Э (2005). «Христианские миссии и Власть» . В Этерингтоне, Норман (ред.). Миссии и Империя . Оксфордская история сопутствующей серии Британской империи. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-925347-0.
- ^ а б в г Ричардс, Уильям Дж (1908). Индийские христиане Св. Фомы: иначе называемые сирийскими христианами Малабара (PDF) . Лондон: Бемроуз и сыновья. OCLC 5089145 . Архивировано 26 июня 2008 года . Проверено 17 февраля 2013 .
- ^ vilatte-after-concration.jpg (цифровое изображение). Архивировано из оригинала (JPG) 08.05.2013 . Проверено 8 мая 2013 . Из Керси, Джон (2012-11-06). «Декларация Вилатте» . Лондон: аббатство-княжество Сан-Луиджи. Архивировано 08 мая 2013 года . Проверено 8 мая 2013 .
malankarabishops.jpg (цифровое изображение). Архивировано из оригинала (JPG) 08.05.2013 . Проверено 8 мая 2013 . Из «Первый американский архиепископ - Мар Тимофей I» . Архивировано из оригинала на 2013-05-08 . Проверено 8 мая 2013 .
освящение.gif (цифровое изображение). Архивировано из оригинального (GIF) 08.05.2013 . Проверено 8 мая 2013 . Из Хайд, Джордж А. (12 декабря 2009 г.). Фишер, Гордон (ред.). «Генезис Православно-Католической Церкви Америки» . Православно-католическая церковь Америки. Архивировано из оригинала на 2013-05-08 . Проверено 8 мая 2013 . - ^ Мар Апрем (1987). Мар Абдишо Тонданат: биография . Тричур, Керала, Индия: Mar Narsai Press. п. 107. LCCN 88905860 . OCLC 645453062 .
- ^ Томас, М. Куриан (17.08.2011). «Две ошибочные картинки» (PDF) . Сочинения доктора М. Куриана Томаса. Коттаям, Керала, Индия: Дом печати Софии. Архивации (PDF) с оригинала на 2013-05-30 . Проверено 30 мая 2013 .
- ^ а б в Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из произведения, которое сейчас находится в общественном достоянии : Айя, В. Нагам (1906). Руководство штата Траванкор . 2 . Тривандрам , Индия: Правительственная пресса Траванкора. п. 200. hdl : 2027 / umn.31951p00335772y . OCLC 827203062 . Здесь фамилия Альварес пишется как Альварес.
- ^ а б Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Бартас, Г. (ноябрь 1904 г.). "Coup d'oeil sur l'Orient greco-slave" . Échos d'Orient (на французском языке). 7 (49): 371–372. DOI : 10.3406 / rebyz.1904.3573 . LCCN sc82003358 . Здесь фамилия Альварес пишется как Альварес.
- ^ Словарное определение брахмана в Викисловаре
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Пирсон, Джоан (2007). Викка и христианское наследие: ритуал, секс и магия . Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-203-96198-8. Проверено 3 мая 2013 .
- ^ Словарное определение брамина в Викисловаре
- ^ Фортескью, Адриан (1913). Малые восточные церкви (PDF) . Лондон: Общество католической истины . п. 372. OCLC 551695750 . Архивировано 21 июня 2006 года . Проверено 17 февраля 2013 .
- ^ а б Кираз, Джордж Антон (июль 2004 г.). «Полномочия Мара Юлиуса Альвареса, епископа Цейлона, Гоа и Индии, за исключением Малабара» (PDF) . Hugoye: Журнал сирийских исследований . 7 (2): 158. ISSN 1097-3702 . Архивировано 23 августа 2004 года . Проверено 8 ноября 2012 .
- ^ Обо де ла Ольт-Шамбр, Жорж (апрель 1922 г.). "A Propos de J.-K. Huysmans". La Connaissance; Revue de Lettres et d'Idées . 3 (24): 1122. HDL : 2027 / mdp.39015011938340 . OCLC 565522011 .
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Geudens, Фрэнсис М (1910). « Хисвейк ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 7 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ а б Парра, Карлос Х (2012). Стоять с незнакомой компанией на необычной почве: Католическая церковь и Парламенты религий Чикаго (PDF) (PhD). Торонто: Университет Торонто. С. 59–60. hdl : 1807/34835 . Проверено 14 июня 2013 .
- ^ а б Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из произведения, которое сейчас находится в общественном достоянии : Барроуз, Джон Х , изд. (1893 г.). Всемирный парламент религий; иллюстрированный и популярный рассказ о Первом в мире парламенте религий, состоявшемся в Чикаго в связи с Колумбийской выставкой 1893 года (PDF) . 2 . Чикаго: Издательство Парламента. п. 1561. LCCN 03031808 . Архивировано 22 декабря 2006 года . Проверено 14 июня 2013 .
- ^ Б с д е е г ч Клюковский, Константин (1956). История католической церкви Святой Марии Ангелов, Грин-Бей, Висконсин, 1898–1954 гг. (Сокращенное издание). Пуласки, Висконсин: францисканские издательства. С. 28–36. hdl : 2027 / wu.89060960903 . OCLC 617241555 .
- ^ «Поляки организуют новую церковь» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . 1894-08-22. ISSN 0362-4331 .
- ^ «Й. Рене Вилатт не в римской церкви» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . 1899-12-25. ISSN 0362-4331 . Проверено 12 апреля 2013 .
- ^ «Местный более-менее» . Адвокат . 36 (19): 4. 1897-08-14 . Проверено 22 мая 2013 .
- ^ «План Вилатта» . Журнал Милуоки . Милуоки. 1897-09-01. п. 3. ISSN 1052-4452 . Проверено 22 мая 2013 .
- ^ Перепечатка Вилатт, младший (1901-01-01). Рассел, Чарльз Т (ред.). «[письмо]» (PDF) . Сионская сторожевая башня и Вестник присутствия Христа . 22 (3): 64. ISSN 0043-1087 . LCCN 50048968 . Архивировано 15 апреля 2013 года (PDF) из оригинала . Проверено 15 апреля 2013 .
- ^ Б с д е е г ч I Орцелл, Лоуренс Дж (осень 1983). «Любопытные союзники: епископ Антоний Козловский и епископалы». Польские американистики . 40 (2): 36–58. ISSN 0032-2806 . JSTOR 20148132 .
- ^ а б в г д Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Крушка, Вацлав (1907). Historya polska w Ameryce; poczatek, wzrost i rozwój dziejowy osad polskich w Pólnocnej Ameryce (w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie) [ Польская история в Америке; начало, рост и развитие исторических польских поселений в Северной Америке (США и Канада) ] (на польском языке). 11 (poprawione i illustrowane ed.). Милуоки: Drukiem Spólki Wydawniczej Kuryera. С. 101–103. LCCN 06003780 . Проверено 28 мая 2013 .
- ^ Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Крушка, Вацлав (1908). Historya polska w Ameryce; poczatek, wzrost i rozwój dziejowy osad polskich w Pólnocnej Ameryce (w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie) [ Польская история в Америке; начало, рост и развитие исторических польских поселений в Северной Америке (США и Канада) ] (на польском языке). 12 (poprawione i illustrowane ed.). Милуоки: Drukiem Spólki Wydawniczej Kuryera. С. 50–55. LCCN 06003780 . Проверено 28 мая 2013 .
- ^ а б Качиньский, Чарльз Р. (1998). « „ Что Mean Ye этими камнями? “ Кливленда Непорочное Сердце Марии и строительство польского американского Риторика». Польские американистики . 55 (2): 25–54. ISSN 0032-2806 . JSTOR 20148543 .
- ^ Питти, Элиа В. (2005) [Газетная статья от 31 марта 1895 г.]. «Как они живут в Шили: перьевая фотография странного поселения и причудливого набора его жителей» . В Джордж-Блумфилд, Сюзанна (ред.). Дерзость: избранные произведения Элиа Питти, журналиста позолоченного века . Линкольн: Университет Небраски Press. С. 29–30. ISBN 978-0-8032-3748-3.
- ^ а б в г д е Кубяк, Иероним Э. (1982). Польская национальная католическая церковь в Соединенных Штатах Америки с 1897 по 1980 год: ее социальные условия и социальные функции . Zeszyty Naukowe Uniwersytetu Jagiellońskiego: Prace Polonijne. 6 . Краков: Uniwersytet Jagielloński . С. 18, 85–96, 110–111, 115–117. ISBN 9788301040192. Перевод с дополнительной главой Кубяк, Иероним Э. (1970). Polski Narodowy Kościól Katolicki w Stanach Zjednoczonych Ameryki w latach 1897–1965 jego spoleczne unwarunkowania i spoleczne funkcje . Prace Komisji Socjologicznej (на польском языке). 18 . Вроцлав : Zakład Narodowy im Ossolińskich . hdl : 2027 / mdp.39015002274887 . LCCN 70266428 .
- ^ а б в Болек, Фрэнсис, изд. (1943). "Камински, преподобный Стивен" . Кто есть кто в польской Америке (3-е изд.). Нью-Йорк: Harbinger House. С. 189–190.Болек, Фрэнсис (1940). Кански, Преподобный Фрэнсис Виктор, DD . п. 191.Болек, Фрэнсис (1943). Козловский, Антоний, Преосвященный епископ . п. 230.
- ^ Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Крушка, Вацлав (1905). Historya polska w Ameryce; poczatek, wzrost i rozwój dziejowy osad polskich w Pólnocnej Ameryce (w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie) [ Польская история в Америке; начало, рост и развитие исторических польских поселений в Северной Америке (США и Канада) ] (на польском языке). 2 (poprawione i illustrowane ed.). Милуоки: Drukiem Spólki Wydawniczej Kuryera. п. 50. LCCN 06003780 . Проверено 28 мая 2013 .
- ^ Словарное определение симонии в Викисловаре
- ^ а б в Осада, Станислав (1905). Historya Związku Narodowego Polskiego я rozwój ruchu narodowego Polskiego ж Ameryce Północnej: ш dwudziestą Piata rocznicę założenia Związku [ История Национального альянса Польши и подъем польского национального движения в Америке: на двадцать пятой годовщины со дня основания Альянса ] (по польски). Чикаго: Nakładem i drukiem Związku Narodowego Polskiego. HDL : 2027 / njp.32101058870666 . LCCN 05032492 .
- ^ Рослоф, Эдвард Э (2002). Красные священники: обновленчество, русское православие и революция 1905–1946 гг . Серия Индиана-Мичиган в русских и восточноевропейских исследованиях. Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-34128-0.
- ^ Жуковски, Эдвард (январь – июнь 1967 г.). "Польско-американские старокатолические епископы". Польские американистики . 24 (1): 43. ISSN 0032-2806 . JSTOR 20147743 .
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из произведения, которое сейчас находится в общественном достоянии : Ирби, Аделина П. (сентябрь 1899 г.). "Дон Миралья". Национальное обозрение . Vol. 34 нет. 199. Лондон: Эдвард Арнольд. С. 110–118. hdl : 2027 / uc1.b2928969 . LCCN 89657047 . OCLC 609696534 .
- ^ а б Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из произведения, которое сейчас находится в общественном достоянии : Конгрегация Вселенской инквизиции (сентябрь 1900 г.) [Указ, изданный 13 июня 1900 г.]. "Declarator excommunicationem majorem incursam fuisse a duobus sacerdotibus Miraglia et Vilatte" [Заявление об отлучении от церкви, которое было совершено двумя священниками Миралья и Вилатте]. Американское церковное обозрение . 23 (3): 286–287.
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из произведения, которое сейчас находится в общественном достоянии : Невин, Роберт Дж (1896-10-03). «Современная Савонарола» . Церковник . 74 (14): 400.
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из произведения, которое сейчас находится в общественном достоянии : "Дон Паоло Миралья Гуллотти" . Церковник . 74 (15): 444–445. 1896-10-10.
- ^ Епископальная церковь. Генеральная конвенция (1899 г.). Журнал трудов епископов, духовенства и мирян протестантской епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки . Общая конвенция. Вашингтон. 5–25 октября 1898 г. Бостон: Альфред Мадж и сын Принтеры. С. 628–630. hdl : 2027 / nyp.33433081980496 . OCLC 608768821 .
- ^ [sn] (1900-05-05). «Нынешний статус движения« старокатоликов »». Литературный дайджест . 20 (18): 550. HDL : 2027 / mdp.39015031442000 . LCCN 07022244 .
Таким образом, Италия находится в одном положении с Австрией, где конгрегации уже давно признаны составляющими часть Старого католического сообщества, а их избранные епископы ожидают хиротонии по требованию государства о том, что фиксированное пожертвование должно быть передано Престолу. .
- ^ а б Ойен, Кристиан (2007). "Кампелло, Энрико ди" . В Betz, Hans D ; и другие. (ред.). Религия в прошлом и настоящем: энциклопедия теологии и религии . 2 (4-е изд.). Лейден: Брилл. п. 345. ISBN 9789004146082. Проверено 6 июня 2013 .
- ^ Аллен, Джозеф Генри ; Эдди, Ричард (1894). История унитариев и универсалистов в Соединенных Штатах . Церковная история Америки. 10 . Нью-Йорк: Христианская Литература Ко. Стр. 245. OCLC 262464610 . Архивировано из оригинального (PDF) 03.06.2008 . Проверено 16 апреля 2013 .
В северной Италии активную унитаристскую пропаганду в течение многих лет вел профессор Фердинандо Браччифорти из Политехнического колледжа в Милане, и королевская семья признала ее.
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из произведения, которое сейчас находится в общественном достоянии : «Злоупотребил своей привилегией» . Alexandria Gazette . 150 (140): 2. 1900-06-14. ISSN 1946-6153 . Проверено 2 мая 2013 .
- ^ Флоренция, Тони Андре (1901). «Либеральное движение в Италии» . В Боуи, У. Коупленд (ред.). Либеральная религиозная мысль в начале двадцатого века . [1-е заседание] Международного совета унитарных и других либеральных религиозных мыслителей и рабочих. Май 1901 года. Лондон. Лондон: П. Грин. С. 164–165. LCCN 79314246 . Архивировано из оригинального 31 декабря 2013 года.
- ^ The Times (Лондон). 1901-06-20. п. 7. ISSN 0140-0460 .
- ^ а б Невин, Роберт Дж (1904-09-24). «Старый католический конгресс» . Церковник . 90 (13): 506. Здесь имя Тихи пишется Тичи, а имя Вилатте пишется Виллатте.
- ^ "Le premier arrêt contre les cultuelles" [Первый приговор религиозным объединениям]. La Croix (на французском). Париж. 1908-03-14. п. 1. ISSN 0242-6412 . Проверено 19 октября 2013 .
- ^ Уотсон, Томас Э (сентябрь 1910 г.). «Римско-католическая иерархия - самая смертоносная угроза нашим свободам и нашей цивилизации». Журнал Джефферсона Уотсона . Vol. 5 шт. 3. Атланта: Томас Э. Уотсон. п. 711. hdl : 2027 / nc01.ark: / 13960 / t0vq39r10 . LCCN 08020434 .
- ^ «Признается, что он бывший осужденный» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . 1910-08-02. ISSN 0362-4331 . Проверено 27 мая 2013 .
- ^ «Говорит, что он епископ, а не бунко» . Вечерний мир (последняя редакция). Нью-Йорк. 1915-02-15. п. 6. ISSN 1941-0654 . Проверено 1 мая 2013 .
- ^ Ойен, Кристиан (2011). «Старокатолики» . В Betz, Hans D ; и другие. (ред.). Религия в прошлом и настоящем: энциклопедия теологии и религии . 9 (4-е изд.). Лейден: Брилл. С. 297–299. ISBN 9789004146938. Проверено 6 июня 2013 .
- ^ Эдмондс, Стивен (2013) [2012]. «Мэтью, Арнольд Харрис (1852–1919)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / исх: odnb / 103378 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
- ^ «Новый епископ в Саут-Бенде» . Еженедельный часовой Форт-Уэйн . Форт-Уэйн. 1913-04-29. п. 3. LCCN sn84027377 . Проверено 14 декабря 2013 .
- ^ а б в г д Кроуфорд, Нельсон А. (август 1929 г.). «Мы избираем епископа» . Американский Меркурий . 17 (68): 425. ISSN 0002-998X .
- ^ «Доктор Ллойд вернулся в епископальную церковь» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . 1909-04-13. ISSN 0362-4331 . Проверено 11 апреля 2013 .
- ^ а б Штат Иллинойс. Офис государственного секретаря. Департамент деловых услуг . «Номер дела: 13386871» (запись в базе данных). Спрингфилд: штат Иллинойс. Офис государственного секретаря . Проверено 7 июня 2013 .Корпорация официально использовала старые названия компаний: «Американская католическая церковь», «Католическая церковь Мерсийского обряда» и «Православная католическая церковь Америки». Текущее название компании в 2013 году - «Американская католическая церковь».
- ^ а б Уотсон, Э. О, изд. (1924). «Старые католические церкви» . Ежегодник церквей . Нью-Йорк: Федеральный совет церквей Христа в Америке. С. 12–13. LCCN sn87022857 .
- ^ Б с д е е г ч я J K Бейнс, Дэвид Р. (2006). «Макгуайр, Джордж Александр (1866–1934)» . В Гейтс, Генри L ; и другие. (ред.). Афроамериканская национальная биография . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093 / aasc / 9780195301731.e.0391 (неактивен 31 мая 2021 г.). ISBN 978-0-19-530173-1. Проверено 1 июня 2013 .CS1 maint: DOI неактивен с мая 2021 г. ( ссылка )[ мертвая ссылка ]
- ^ а б в г д Хайн, Дэвид; Шаттак, Гардинер Х (2004). Епископалы . Купюры в Америке. 11 . Вестпорт, CN: Издательство Praeger. С. 103–110, 246–247. ISBN 978-0-313-22958-9.
- ^ а б в г д Нацулас, Теодор (1981). «Патриарх МакГуайр и распространение Африканской Православной Церкви в Африке». Журнал религии в Африке . 12 (2): 82–83, 87, 89–90. DOI : 10.1163 / 157006681X00060 . ISSN 0022-4200 . JSTOR 1580855 .
- ^ а б в г д е Исаак, Рочелл (2009). «Африканское кровное братство» . У Финкельмана, Пола ; и другие. (ред.). Энциклопедия афроамериканской истории с 1896 года по настоящее время: от эпохи сегрегации до двадцать первого века . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093 / acref / 9780195167795.013.0033 (неактивен 31 мая 2021 г.). ISBN 978-0-19-516779-5. Проверено 2 октября 2013 .CS1 maint: DOI неактивен с мая 2021 г. ( ссылка )
- ^ а б в г Параскандола, Луи Дж (2009). «Бриггс, Сирил Валентин (1888–1966)» . У Финкельмана, Пола ; и другие. (ред.). Энциклопедия афроамериканской истории с 1896 года по настоящее время: от эпохи сегрегации до двадцать первого века . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093 / acref / 9780195167795.013.0172 (неактивен 31 мая 2021 г.). ISBN 978-0-19-516779-5. Проверено 2 октября 2013 .CS1 maint: DOI неактивен с мая 2021 г. ( ссылка )
- ^ а б в Oneal, Джеймс (1927). Американский коммунизм: критический анализ его происхождения, развития и программ . Нью-Йорк: Книжный магазин Rand. п. 122. HDL : 2027 / mdp.39015008264932 .
- ^ а б Соломон, Марк I (1998). Крик был единством: коммунисты и афроамериканцы, 1917–1936 . Джексон: Университетское издательство Миссисипи. С. 26–27 . ISBN 978-1-57806-095-5.
- ^ Джонс, Жаннетт Э (2011). В поисках, если самая яркая Африка: переосмысление темного континента в культуре Америки, 1884–1936 . Афины: Издательство Университета Джорджии. С. 92–97, 118–124. ISBN 9780820340296.
- ^ «Дело 512: Расходы на экстрадицию Эдварда Руфана Донкина, он же Д. Бенедетто, в Дьепп» . Кью: Национальный архив . 1906. FO 372/9/5. Архивировано 5 июня 2013 года . Проверено 5 июня 2013 .
- ^ «Эдвард Донкин мертв» . Вечерняя звезда (16603): 1. 1906-03-10. LCCN sn83045462 . Проверено 22 мая 2013 .
- ^ «Без названия» . Хроника . 48 (2489): 33.1906-05-05 . Проверено 24 мая 2013 . Cite использует общий заголовок ( справка )
- ^ а б в Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : «История„епископ Донкин “ » . Правда . 59 (1516): 136–141. 1906-01-18. LCCN sf85009847 .
- ^ а б Коллар, Рене (2011) [2004]. «Лайн, Джозеф Лейчестер [отец Игнатий] (1837–1908)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / исх: odnb / 34647 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
- ^ Эванс, E.C, изд. (Май 1891 г.). «Отец Игнатиус, аббатство Ллантони, Южный Уэльс. Сейчас с визитом в Соединенных Штатах» . Кембрий . 11 (5): 129–130. LCCN 06021232 .
- ^ Морс-бойкот, Десмонд Л. (1933). «Отец Игнатий» . Свинец, добрый свет: исследования святых и героев Оксфордского движения . Нью-Йорк: Макмиллан. OCLC 3486733 . Архивировано 13 января 2006 года . Проверено 11 февраля 2013 .
- ^ Б с д е е г Коллар, Рене (2003). «Путешествия по Америке: Элред Карлайл, его американские« союзники »и англиканское бенедиктинское монашество» (PDF) . Проект Кентербери . Архивировано (PDF) из оригинала на 2013-08-11 . Проверено 11 августа 2013 .
- ^ а б "Епархия Фон дю Лак". Ежегодник живой церкви . Милуоки: Молодой церковник. 1908. С. 158, 369. HDL : 2027 / nyp.33433070791565 .
- ^ "Епархия Фон дю Лак". Ежегодник живой церкви . Милуоки: Молодой церковник. 1909. с. 189. HDL : 2027 / nyp.33433084127897 .
Монастырь американских бенедиктинцев. Епископ, настоятель; Братан. Томас, приор.
Также Американская конгрегация ордена Святого Бенедикта . п. 125. hdl : 2027 / nyp.33433084127897 .Mother House и Novitiate, аббатство Святого Павла, Fond du Lac, Wis. Правый преподобный CC Grafton, Abbot. Брат Томас, OSB, Приор.
- ^ а б в г Энсон, Питер Ф (1971). «Англиканские бенедиктинцы» . Американский бенедиктинский обзор . 22 (1): 21–28. ISSN 0002-7650 .
- ^ "Епархия Фон дю Лак". Ежегодник живой церкви . Милуоки: Молодой церковник. 1910. pp. 123, 185. hdl : 2027 / nyp.33433084127871 .
Монастырь американских бенедиктинцев. Епископ, настоятель; Братан. Томас, приор.
- ^ "Епархия Фон дю Лак". Ежегодник живой церкви . Милуоки: Молодой церковник. 1911. С. 124–125, 186. hdl : 2027 / nyp.33433070791557 .
- ^ "Епархия Фон дю Лак". Ежегодник живой церкви . Милуоки: Молодой церковник. 1912. С. 141, 208. hdl : 2027 / nyp.33433070791540 .
Бенедиктинский монастырь, Фонд дю Лак. Игумен, епископ; Приор, брат. Фрэнсис.
- ^ "Епархия Фон дю Лак". Ежегодник живой церкви . Милуоки: Молодой церковник. 1913. pp. 126–127, 195. hdl : 2027 / nyp.33433070791532 .
Бенедиктинский монастырь. Fond du Lac. Приор, брат. Фрэнсис.
- ^ Садловски, Рональд (январь – июнь 1967 г.). "Деятельность польско-американских старокатолических епископов". Польские американистики . 24 (1): 44–46. ISSN 0032-2806 . JSTOR 20147744 .
- ^ Эндрюс, Теодор (1953). Польская национальная католическая церковь в Америке и Польше . Лондон: Общество распространения христианских знаний. LCCN 54003735 .
- ^ а б в Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Восемнадцатый двухгодичный отчет совета государственных уполномоченных общественных благотворительных организаций штата Иллинойс . Спрингфилд: Иллинойс State Journal Co., State Printers. 1905 г. [Представлено губернатору 1 октября 1904 г.]. С. 9, 50, 149–150. hdl : 2027 / uiuo.ark: / 13960 / t79s1xm9d . LCCN sn91034120 . OCLC 664618440 .
- ^ «Западная сторона» . Адвокат . 42 (31): 5. 1903-11-14 . Проверено 22 мая 2013 .
- ^ Б с д е е г ч I Паллен, Конде Б ; Винн, Джон Дж; и др., ред. (1929). "Культурные ассоциации" (PDF) . Новый католический словарь . Под эгидой редакции Католической энциклопедии (изд. Ватикана). Нью-Йорк: Фонд универсальных знаний. п. 73. LCCN 29028970 . OCLC 6585570 . Проверено 10 марта 2013 . Также: "Франция". Новый католический словарь . п. 377.
- ^ а б в г д Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Гойяу, Жорж (1908). « Французский конкордат 1801 года ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 4 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Бениньи, Умберто (1911). « Периодическая литература (Италия) ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 11 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из произведения, которое сейчас находится в общественном достоянии : Коннеллан, Польша (1885-09-04). «Папа останавливает газету» . Табличка Новой Зеландии . 13 (19): 13 . Проверено 11 марта 2013 .
- ^ Папа Пий X (1906-08-10). Gravissimo officii munere ( папская энциклика ). Ватикан: Libreria Editrice Vaticana . Проверено 6 марта 2013 .
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из произведения, которое сейчас находится в общественном достоянии : Турманн, Макс (июнь 1907 г.). «Последние события во Франции» (PDF) . Католический мир . 85 (507): 394. ISSN 0008-848X . LCCN 17024439 . OCLC 01553602 . Архивировано 30 марта 2007 года . Проверено 5 марта 2013 .
- ^ «Странная карьера церковного авантюриста». Нью-Йорк Таймс . 1907-02-10.( Newspapers.com )
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из произведения, которое сейчас находится в общественном достоянии : «Нужен американец, чтобы спасти французов» . Вашингтон Таймс . 1907-02-24. п. B1. ISSN 1941-0697 . LCCN sn84026749 . OCLC 10630160 . Проверено 30 марта 2013 .
- ^ Сноб (псевд.) (1907-03-16). "Парижские сплетни " [Парижские сплетни]. Ле Рир: Юмористический журнал . Nouvelle Série (на французском языке) (215): 2. ISSN 1154-7499 . Проверено 22 марта 2013 .
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из произведения, которое сейчас находится в общественном достоянии : "Архиепископ Вилатте" . Браунсвилл Дейли Геральд . 15 (12). Браунсвилл, Техас: Джесси О. Уиллер. 1906-07-17. п. 1. ISSN 2159-4015 . LCCN sn86099906 . OCLC 13107739 . Проверено 30 марта 2013 .
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из произведения, которое сейчас находится в общественном достоянии : «План колонии в Техасе» . Вождь Дональдсонвилля . 36 (5). Дональдсонвилл, Луизиана: Линден Э. Бентли. 1906-09-08. п. 6. LCCN sn85034248 . OCLC 12597940 . Проверено 30 марта 2013 .
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из произведения, которое сейчас находится в общественном достоянии : «Религиозный самозванец» . Вашингтон Геральд (133). Вашингтон, округ Колумбия, 17 февраля 1907 г. п. 21. ISSN 1941-0662 . LCCN sn83045433 . OCLC 9470809 . Проверено 30 марта 2013 .
- ^ а б Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из произведения, которое сейчас находится в общественном достоянии : «Архиепископ учит земледелию» . El Paso Herald : 9. 1910-10-22. ISSN 2159-5623 . LCCN sn88084272 . OCLC 18614885 . Проверено 5 марта 2013 .
- ^ а б Батлер, Мэтью (апрель 2009 г.). «Сонтанас Рохинеграс: католический антиклерикализм и революционный раскол Мексики». Америка . 65 (4): 535–558. DOI : 10.1353 / tam.0.0108 . ISSN 0003-1615 . JSTOR 25488181 . S2CID 144985324 .
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из произведения, которое сейчас находится в общественном достоянии : «Пусть ваша удача растет вместе с нами» . El Paso Herald (реклама). Эль-Пасо, Техас. 1911-09-26. п. F8. ISSN 2159-5623 . LCCN sn88084272 . OCLC 18614885 . Проверено 30 марта 2013 .
- ^ «Старая католическая церковь» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . 1892-09-11. ISSN 0362-4331 . Проверено 24 апреля 2013 .
- ^ а б «Старая католическая церковь» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . 1892-10-01. ISSN 0362-4331 . Проверено 24 апреля 2013 .
- ^ «От редакции» . Обзор Святого Сердца . Бостон. 1892-10-08. п. 8. ISSN 0271-7271 . Архивировано 15 мая 2013 года . Проверено 15 мая 2013 .
- ^ «Не вернулся в римскую церковь» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . 1893-06-20. ISSN 0362-4331 . Проверено 12 апреля 2013 .
- ^ «Собираемся к Патриарху» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . 1895-02-11. ISSN 0362-4331 . Проверено 12 апреля 2013 .
- ^ а б в Кэрролл, Генри К. (1912) [первый © 1893]. Религиозные силы Соединенных Штатов перечисляли, классифицировали и описывали: данные за 1900 и 1910 годы по сравнению с правительственной переписью 1890 года: состояние и характеристики христианства в Соединенных Штатах (Rev. to 1910 ed.). Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. lxxiv, pp82, 428–429, 468. hdl : 2027 / nyp.33433068188105 . LCCN 12025100 .
- ^ Кэрролл, Генри К. (ок. 1896 г.) [первое © 1893 г.]. Религиозные силы Соединенных Штатов, перечисленные, классифицированные и описанные на основе правительственной переписи 1890 года; с введением в состояние и характер американского христианства . Американская серия церковной истории. 1 (Ред. От 1 января 1896 г.). Нью-Йорк: христианская литература. С. 82, 382–383, 396, 444–445. hdl : 2027 / uva.x002419105 . LCCN 04004646 .
- ^ а б в г д Соединенные Штаты. Бюро переписи населения (1919 г.). «Религиозные организации: 1916 год». Религиозные тела . 2 (изд. 1916 г.). Вашингтон, округ Колумбия: Типография правительства США. С. 10, 533–535, 546–548. hdl : 2027 / uiug.30112104110793 . LCCN 20026045 . OCLC 644719921 .
- ^ Армитаж, Клайд Ф, изд. (1919). «Старые католические церкви». Ежегодник церквей (за 1918 год - ред.). Нью-Йорк: Федеральный совет церквей Христа в Америке. С. 47, 78. hdl : 2027 / wu.89059494211 . LCCN sn87022857 .
- ^ «Американская католическая церковь» (PDF) . Ежегодник церквей (изд. 1923 г.). Нью-Йорк: Федеральный совет церквей Христа в Америке. 1923. С. 12–13. LCCN sn87022857 . Архивировано 21 мая 2004 года . Проверено 15 июля 2013 . Также Старая римско-католическая церковь . С. 13–14.
- ^ Льюис, Джеймс Р. (2002). «Старокатолическое движение» . Энциклопедия культов, сект и новых религий (2-е изд.). Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея. С. 542–545. ISBN 978-1-61592-738-8.
- ^ «Une grande конверсия» . La Croix (на французском). 46 (12969): 1. 1925-06-23. ISSN 0242-6412 . Проверено 22 февраля 2013 .
En émettant cette formelle declaration par laquelle je déplore le passé, je demande pardon à Dieu des scandales que j'ai donnés et je promets de les réparer par le bon example de ma nouvelle vie et j'invite tous ceux qui ont à erreurs imiter mon пример.
Je fais cette déclaration librement et spontanément pour reparer tout le mal que j'ai fait et les scandales que j'ai donnés. - ^ а б Вебер, Ойген (июнь 1988 г.). «Религия и суеверия во Франции девятнадцатого века». Исторический журнал . 31 (2): 399–423. DOI : 10.1017 / s0018246x00012954 . ISSN 0018-246X . JSTOR 2639221 .
- ^ а б Блэкборн, Дэвид (октябрь 1991 г.). «Католическая церковь в Европе со времен Французской революции: обзорная статья» . Сравнительные исследования в обществе и истории . 33 (4): 778–790. DOI : 10.1017 / s0010417500017321 . ISSN 0010-4175 . JSTOR 179090 .
- ^ Интровинье, Массимо (2012). «Зверь и восхищение пророка Алистера Кроули Джозефом Смитом». В Богдане, Хенрик; Старр, Мартин П. (ред.). Алистер Кроули и западный эзотеризм . Oxford University Press (опубликовано в 2013 г.). С. 261–262. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780199863075.003.0011 . ISBN 978-0-19-986307-5.
- ^ а б в г Генон, Рене (2004) [Впервые опубликовано в 2003 году]. «Старая католическая церковь» . Теософия: история псевдорелигии . Перевод Элвина Мура младшего. Хиллсдейл, Нью-Йорк: София Переннис. ISBN 978-0-900588-79-2. Перевод Генон, Рене (1921). "L'Église vieille-catholique" (PDF) . Le théosophisme: histoire d'une псевдорелигии (на французском языке). Париж: Nouvelle librairie nationale. Архивировано 14 октября 2010 года . Проверено 26 июня 2013 .
- ^ Безант, Энни (октябрь 1916 г.). Безант, Энни (ред.). «На сторожевой башне». Теософ (опубликовано в 1917 г.). 38 (1): 5. HDL : 2027 / nyp.33433087382671 . ISSN 0040-5892 .
Что может быть специально сделано для великой религии [...] , в которой западный мир инстинктивно витки, для миллионов людей , которые цепляются к нему, которые любят свой ритуал, который берегут свои традиции, которые охотно бы отчетливо христианин, все еще ищет мистические интерпретации, ощущающие потребность в сакраментальном порядке и жизненной среде Церкви? В Европе медленно, тихо, но неуклонно растет, с самым сильным центром, возможно, в Голландии, но с членами, разбросанными по другим европейским странам, малоизвестное движение, называемое старокатолическим, с древним ритуалом, с неоспоримыми орденами, но при этом удерживающим себя. в стороне от папского послушания. Это живая христианская Церковь [...] Это второе движение.
- ^ а б Международная комиссия рыцарских орденов (2006). «Церковные украшения» . Реестр рыцарских орденов (брошюра). [sl]: [sn] Архивировано 20 ноября 2008 года . Проверено 27 июня 2013 . Также Международная комиссия рыцарских орденов (2007). Реестр рыцарских орденов (PDF) (брошюра). [sl]: [sn] xiv, xix – xx . Проверено 27 июня 2013 .
- ^ «Устав Ордена Тернового Венца» . Заказы . Лондон: аббатство-княжество Сан-Луиджи. Архивировано 31 марта 2013 года . Проверено 30 марта 2013 .
- ^ Шерель, Пьер Адольф (1884). "Chevalerie (Ordres de)" (PDF) . Dictionnaire Historique des Institutions, Moeurs et Coutumes de la France (на французском языке). 1 (6-е изд.). Париж: Hachette et cie. п. 147. Архивировано 21 марта 2012 года . Проверено 21 марта 2012 . Также: Genest ou Genêt (Орден дю) . п. 485.
- ^ Б с д е е г ч «Княжество-аббатство в международном праве» . История . Лондон: аббатство-княжество Сан-Луиджи. 2012-02-11. Архивировано 18 апреля 2013 года . Проверено 18 апреля 2013 .
- ^ Жирардо, Луи-Франсуа (22.07.2012). Терио, Серж А. (ред.). Заявление Луи-Франсуа Жирардо об аббатстве-княжестве Сан-Луиджи и его Ордене Тернового Венца, Сказанном о Льве и Черном Кресте, сделанное 14 и 11 октября 1957 г. (PDF) . Перевел редактор. Оттава: Христианско-католическая церковь Канады. Архивировано из оригинального (PDF) 20 апреля 2013 года . Проверено 20 апреля 2013 .
- ^ Автор неизвестен, название неизвестно, Intermédiaire des Chercheurs et Curieux (на французском языке) (Париж) 21 . Сентябрь 1971 г. ISSN 0020-5613 . Google Книги
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Гойяу, Жорж (1912). « Апостольский викариат Сахары ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 13 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Отт, Майкл (1911). « Приорат ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 12 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Отт, Майкл (1911). « Приора ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 12 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Остерайх, Томас (1907). « Игумен ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 1 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ «Часть 1 - Феццан, Буньоро и эпоха до Вилатта» . История . Лондон: аббатство-княжество Сан-Луиджи. Архивировано 23 марта 2013 года . Проверено 23 марта 2013 .
- ^ а б «Часть 2 - Эпоха Вилатте и не только» . История . Лондон: аббатство-княжество Сан-Луиджи. 2012-01-25. Архивировано 23 марта 2013 года . Проверено 23 марта 2013 .
- ^ «Церковная юрисдикция Сан-Луиджи» . Ecclesia . Лондон: аббатство-княжество Сан-Луиджи. Архивировано из оригинала на 2013-04-19 . Проверено 19 апреля 2013 года .
- ^ а б « Торговля украшениями» [Торговля украшениями]. Le Petit Parisien . Париж. 1911-04-18. п. 1. ISSN 0999-2707 .
- ^ а б «Фальшивые украшения по-прежнему обманывают французский язык» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . 1911-05-21. ISSN 0362-4331 . Проверено 6 октября 2013 .
- ^ а б в г д Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : «Адвокат обманывает город» . New Zealand Herald . Окленд. 1911-06-03. п. 2. ISSN 1170-0777 . Архивировано 5 октября 2013 года . Проверено 5 октября 2013 .
- ^ а б «Умный парижский розыгрыш». Вестник Северного Китая и Вестник Верховного суда и консульства . 104 (2349). Шанхай. 1912-08-17 [написано 1912-07-26]. п. 455. HDL : 2027 / mdp.39015084570848 . LCCN sn97034383 .
- ^ "La vertu récompensée" [ Вознаграждение добродетели]. La Croix (на французском). Париж. 1911-05-16. п. 1. ISSN 0242-6412 . Проверено 4 октября 2013 .
Мария-Тимоти, Аршевек, Великий князь орденов Куронн д'Эпин, Льва и Круа-Нуар де л'Экс-Аббэ-Принципау де Сан-Луиджи
- ^ «[название неизвестно]» . Le catholique français: organe de l'église catholique gallicane (на французском языке). [том неизвестен] ([выпуск неизвестен]). Париж. 1911. С. 105–106. OCLC 420108020 .
- ^ а б в PG (13.01.1913). "L'affaire Valensi" . La Revue Critique des Idées et des Livres (на французском языке). 20 (114): 80–91. ISSN 2017-6775 . Проверено 4 октября 2013 . На основе Пуджо, Морис (1912). Pourquoi l'on a étouffé l'affaire Valensi: les cadres de la démocratie [ Почему было задушено дело Валенси ]. Cadres de la démocratie (на французском языке). Париж: Nouvelle librairie nationale. OCLC 464981352 .
- ^ «Тайна Кунани» . Правда . 59 (1532): 1103–1104. 1906-05-09. LCCN 10011613 . Также «Самозванство Кунани» . Правда . 59 (1536): 1355–1357. 1906-06-06. LCCN 10011613 .
- ^ а б Святой, Гай Лестница . «Самостоятельные порядки» . Архивировано 11 мая 2000 года . Проверено 27 июня 2013 .
- ^ а б в Cardinale, Hygenius E (1985) [1983]. «Автономные и самопровозглашенные рыцарские ордена» . В Bander van Duren, Peter (ed.). Рыцарские ордена, награды и Святой Престол (3-е изд.). Джеррардс Кросс , Великобритания: Ван Дюрен. С. 231–237. ISBN 978-0-905715-26-1. Проверено 27 июня 2013 .
- ^ а б Хойзер, Герман Дж (1900). «Статус мистера Вилатта в церкви» . Записи Американского католического исторического общества Филадельфии . 11 : 108–109. ISSN 0002-7790 .
- ^ а б Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из произведения, которое сейчас находится в общественном достоянии : Уэлен, Уильям Дж (1963). Веры для немногих: исследование религий меньшинств (PDF) . Милуоки: Брюс Паб. С. 72, 76. LCCN 63019634 . Архивировано 18 марта 2011 года . Проверено 14 июня 2013 .
дальнейшее чтение
- Гаворек, Лия (июнь 2004 г.). «Добрый пастырь или волк в овечьей шкуре? Джозеф Рене Вилатте» . Путешественник: Исторический обзор Северо-Восточного Висконсина . 20 (2). ISSN 1062-7634 .
Внешние ссылки
- Кемп, Лия (2001-07-01) [Написано весной, 2001]. «Пастух или волк? Джозеф Рене Вилатт во франкоязычном Висконсине» . Французский проект связей Висконсина . Грин-Бей, Висконсин: Университет Висконсина – Грин-Бей . Архивировано 2 апреля 2013 года . Проверено 2 апреля 2013 .
- Веб-страница Gallican.org на французском языке - Галликанская национальная церковь
- Биография на Gnostique.net