 |
| Часть серии о |
| Каноническое право католической церкви |
|---|
| Портал католицизма |
В католических каноническом праве , торжественная клятва является клятвой ( «преднамеренное и свободное обещание Бога о возможном и лучшем благе») [1] , что Церковь признала как таковые. [2]
Любая другая клятва, публичная или частная, индивидуальная или коллективная, касающаяся действия или воздержания от действия, является простой клятвой . [3] Даже клятва, принятая законным настоятелем от имени Церкви (определение «публичной клятвы») [4], является простой клятвой, если Церковь не признала ее в качестве торжественной клятвы. В каноническом праве клятва является публичной (непосредственно касающейся самой Церкви) только в том случае, если законный настоятель принимает ее от имени Церкви; все другие клятвы, независимо от того, насколько они оглашаются, классифицируются как частные клятвы [5] (касающиеся непосредственно только тех, кто их дает). Обет принят в профессии в качестве члена любого религиозного институтаэто публичная клятва, [6] но в последние века может быть торжественной или простой.
Существует разногласие среди богословов, является ли различие между торжественным и простых обетов черпает просто от решения Церкви относиться к ним по- другому , или, в соответствии с мнением святого Фомы Аквинского , [7] торжественная клятва, априорно в любое решение Церкви - более строгое, совершенное и полное посвящение Богу. [8]
Аквинский считал, что единственные клятвы, которые можно считать торжественными, - это те, которые были даны при получении священных санов в качестве члена католической иерархии или религиозным исповеданием правителя в качестве члена католического религиозного ордена .
Как уникальное [ править ] За исключение этой традиционной дихотомии, бенедиктинский аббаты может быть освящен епископами на аналоговой власть апостольской (например , другой епископ, архиепископ, или папы). [9] Эта практика предусматривалась каноническим законом со времен средневековья , о чем свидетельствует более поздняя жизнь Питера Целленсиса . [10] С 18-го века, посвящающие и епископальная линия были расширены до монахов-епископов Бенедектина. [9] [11]
Фома Аквинский в поддержку своей точки зрения сослался на тот факт, что одни только эти два обета считались недействительными. [7] Он утверждал, что мужчина, который обещал человеку или Богу (таким образом давая обет) жениться на определенной женщине, был связан этим обещанием или клятвой, но если он нарушил его и женился на другой женщине, последующий брак, тем не менее, считался действительным. Точно так же, если он дал обет поступить в определенный религиозный институт или стать священником, но вместо этого поступил в другой институт или решил жениться, религиозная профессия или брак, несмотря на нарушение его обета, по-прежнему считались действительными. Однако после того, как он получил священный сан или исповедовал религию, любой брак, который он заключил, считался недействительным.
Торжественные обеты изначально считались нерасторжимыми. От них не мог отказаться даже Папа. [12] Если по справедливой причине религиозный деятель был изгнан, обет целомудрия оставался неизменным и, таким образом, сделало недействительным любую попытку вступить в брак, обет послушания, обязанный, как правило, по отношению к епископу, а не к религиозному настоятелю, и обет бедности был изменен, чтобы соответствовать новой ситуации, но изгнанный религиозный деятель «не мог, например, передавать какие-либо товары другому; и товары, которые были ему доставлены, возвращались после его смерти его институту или Святому престолу». [13]
Торжественные и простые обеты в религиозных учреждениях [ править ]
Первоначально клятвы, принятые профессионалами в любом из религиозных институтов, утвержденных Святым Престолом, классифицировались не только как публичные, но и как торжественные. [14] Об этом заявил Папа Бонифаций VIII (1235 - 1303). [15]
Ситуация изменилась в 16 веке. В 1521 году, через два года после того, как Пятый Латеранский собор запретил учреждение новых религиозных институтов, Папа Лев X установил правило с простыми обетами для тех высших учебных заведений, прикрепленных к существующим институтам, которые обязались жить в сообществе. В 1566 и 1568 годах Папа Пий V отверг этот класс институтов, но они продолжали существовать и даже увеличивались в количестве. Поначалу их просто терпели, но потом они получили одобрение. [14] Только почти в последний день XIX века они были официально признаны религиозными, когда Папа Лев XIII признал религиозными всех мужчин и женщин, которые давали простые обеты в таких общинах.[16]
Особый случай относился к иезуитам. В 16 веке Игнатий Лойола получил разрешение на разделение членов Общества Иисуса на тех, кто исповедует торжественные клятвы, и коадъюторов с необязательными простыми клятвами. [17] Тем не менее, до реформ Папы Льва XIII в 19 веке эти простые клятвы делали их религиозными в истинном и правильном смысле этого слова с вытекающими отсюда привилегиями и исключениями для постоянных клиентов, в том числе клятвы, являвшиеся препятствием для супружества, и т. д. [18] Теоретически признание религиозных простых обетов имело универсальную силу, но на практике Римская курия считала это исключительной привилегией Общества Иисуса. [19]
Кодексы канонического права о религиозных институтах [ править ]
На основе различия между торжественными и простыми клятвами Кодекс канонического права 1917 года сделал несколько других различий в отношении религиозных институтов, которые он определил как законно учрежденные ассоциации, в соответствии с которыми члены приносят публичные клятвы, либо бессрочные, либо временные. те, которые необходимо периодически обновлять. Он зарезервировал название «религиозный орден » для институтов, в которых клятвы были торжественными, и использовал термин «религиозное собрание » для тех, кто давал простые обеты. Члены мужского религиозного ордена назывались «завсегдатаями», то есть принадлежащими к религиозной конгрегации.были просто «религиозными», термин, который применялся также к постоянным клиентам. Для женщин те, кто давал простые клятвы, были просто «сестрами», а термин « монахиня », зарезервированный в каноническом праве для тех, кто принадлежал к институту торжественных обетов, даже если в некоторых местах им было разрешено вместо этого принимать простые клятвы. [20]
Однако Кодекс 1917 года отменил различие, согласно которому торжественные клятвы, в отличие от простых, были нерасторжимыми. Он не признавал абсолютно необходимых религиозных обетов и тем самым отменял для Латинской церкви особое посвящение, которое отделяло «ордена» от «конгрегаций», сохраняя при этом некоторые юридические различия. [13]
Юридическое различие, которое поддерживалось Кодексом 1917 года, заключалось в том, что он объявлял недействительным любой брак, заключенный торжественно исповедующими религию или имеющими простые клятвы, к которым Святой Престол придал эффект недействительности брака, [21] при этом заявив, что никакая простая клятва не делает брак недействительны, за исключением случаев, когда Святейший Престол постановил иное. [22] Таким образом, торжественно исповедующим религию было запрещено вступать в брак, и любой брак, который они пытались заключить, был недействительным. Те, кто давали простые клятвы, были обязаны не вступать в брак, но если они нарушали свою клятву, брак считался действительным, но незаконным .
Другое отличие заключалось в том, что исповедующий религиозный обет торжественной клятвы терял право владеть собственностью и способность приобретать материальные блага для себя, но исповедовал религиозный обет простых обетов, хотя обет бедности запрещал ему пользоваться и распоряжаться собственностью. сохраняли собственность и право приобретать больше, если в конституции религиозного института прямо не указано иное. [23]
Это были два из девяти юридических последствий (помимо духовных) различия между торжественными и простыми обетами. [8]
После публикации Кодекса 1917 года многие институты с простыми клятвами обращались к Святому Престолу за разрешением дать торжественные клятвы. Апостольская конституция Sponsa Christi от 21 ноября 1950 г. упростила доступ к этому разрешению для монахинь (в строгом смысле), но не для религиозных институтов, занимающихся апостольской деятельностью. Многие из этих женских институтов подали петицию только на торжественную клятву бедности. К концу Второго Ватиканского Собора генеральные настоятели духовных институтов и аббаты, президенты монашеских конгрегаций, были уполномочены по справедливой причине разрешать своим подданным простых обетов, которые обратились с разумной просьбой отказаться от своей собственности, за исключением того, что требовалось. для их пропитания, если они уйдут. [8]
1983 Кодекс канонического права не поддерживает различие между торжественным и простыми обетами, [2] , но больше не делает никаких различий между их юридическими последствиями. Например, в то время как в соответствии с Кодексом 1917 года торжественные клятвы делали последующий брак недействительным, а простые клятвы только делали брак незаконным, действующий Кодекс канонического права гласит, что «те, кто связаны публичным вечным обетом целомудрия в религиозном институте, незаконно пытаются вступить в брак. ". [24]
Отказ от права владеть собственностью теперь является вопросом конституции рассматриваемого религиозного института и связан не с торжественностью обетов, а с их бессрочностью. Кодекс 1983 года гласит:
Лицо, которое должно полностью отказаться от своего имущества из-за характера института, должно сделать этот отказ до бессрочной профессии в форме, имеющей силу, насколько это возможно, даже в гражданском праве; он вступает в силу со дня профессии. Постоянно исповедующий религию, который желает отказаться от своего имущества частично или полностью в соответствии с нормой надлежащего закона и с разрешения верховного модератора, должен сделать то же самое. Признанный религиозный деятель, который полностью отказался от своего имущества из-за характера института, теряет способность приобретать и владеть и, следовательно, признает недействительными действия, противоречащие обету бедности. Более того, все, что происходит с исповедуемыми после отречения, принадлежит институту в соответствии с нормой надлежащего права. [25]
Ссылки [ править ]
- ^ Кодекс канонического права, канон 1191 §1
- ^ a b Кодекс канонического права, канон 1192 § 2
- ^ Кодекс канонического права, канон 1992 §2
- ^ Кодекс канонического права, канон 1992 § 1
- ^ Кодекс канонического права, канон 1192 § 1
- ^ Кодекс канонического права, канон 654
- ^ a b Summa Theologica II-II, q. 88, арт. 7
- ^ a b c Юдзи Сугавара (1997). Религиозная бедность: От II Ватиканского Собора в 1994 Архиерейским Синодом . Григорианский библейский книжный магазин. С. 127–128. ISBN 978-88-7652-698-5.
- ^ a b «Монахи-бенедиктинцы посвящали епископов, а монахи назначали обычных настоятелей» . osb.org . Архивировано из оригинала 7 февраля 2012 года . Проверено 22 июля 2018 .
- ' ^ Дж. Хазельдин (1 июля 1993 г.). «Дружба и соперничество: роль Амицитии в монашеских отношениях XII века» . Журнал церковной истории. Издательство Кембриджского университета. 50 (3): 390–414. DOI : 10.1017 / S0022046900014159 . Архивировано 22 июля 2018 года . Проверено 22 июля 2018 .: Ссылка № 12 .
- ^ "Рукоположения католических епископов США, 1790-1989". (Труды) Национальной конференции католических епископов, Католическая конференция США (№ 323-X) . Вашингтон, округ Колумбия: 277 1990. OCLC 22690473 .
- ↑ Фома Аквинский, Summa Theologica , II-II, q. 88, д.11
- ^ a b Пол М. Куэй, «Возобновление религиозных порядков или разрушение?», в Commentarium pro Religiosis et Missionariis , vol. 65 (1984), стр. 77-86.
- ^ a b Артур Вермеерш, "Религиозная жизнь" в Католической энциклопедии., Vol. 12. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911 г. Архивировано 15 января 2012 г. в Wayback Machine . Доступ 18 июля 2011 г.
- ^ "Illud solum votum debere dici solemne.............................................................................................................................". 6, цитируется в книге Селестин Энтони Фрерикс, Религиозные общины в их внешних отношениях , стр. 17).
- ^ Конституция «Conditae Христо» от 8 декабря 1900, цитируется в Мэри Нона McGreal, доминиканцев дома в новой нации , глава 11 архивации 27 сентября 2011 в Wayback Machine
- ↑ Карл Ранер, Sacramentum Mundi , статья «Религиозные ордена»
- ^ Quanto fructuosius (1-2-1583) и Ascendente Domino (5-24-1584).
- ^ История религиозной жизни , Vol. 3, Хесус Альварес Гомес, CMF, 1990 (испанский)
- ^ Кодекс канонического права 1917 г., канон 488
- ^ Кодекс канонического права 1917 года, канон 1073
- ^ Кодекс канонического права 1917 г., канон 1058 г.
- ^ Кодекс канонического права 1917 г., каноны 580-582
- ↑ Кодекс канонического права, канон 1088 г.
- ^ Кодекс канонического права, канон 668 §§4-5
