Иуда бен Барзилай (Альбаргелони) [1] — каталонский талмудист конца XI — начала XII веков. О его жизни почти ничего не известно. Он происходил из очень знатной семьи, из-за чего его нередко называли «ха-Наси» (принцем) - почетный титул, который носили также его потомки в Барселоне .
Весьма сомнительно, чтобы Иуда был учеником Исаака бен Рувима , как утверждают некоторые; также невозможно определить имена его собственных учеников и был ли среди них Авраам бен Исаак из Люнеля (РАБаД II). Достоверно известно, что Авраам бен Исаак лично знал Иуду и советовался с ним в трудных случаях. Однажды у Иуды возник спор со своим ученым согражданином Авраамом бен Хийей . Последний, по-видимому, пытался отложить свадьбу, потому что звезды показывали неблагоприятные предзнаменования, тогда как Иуда считал такой курс противоречащим закону, поскольку в Священном Писании запрещено рассматривать приметы .
Иуда был одним из величайших кодификаторов Средневековья . За исключением нескольких фрагментов, его галахические сочинения утеряны. Однако на них часто ссылаются как на авторитетные Рабад II, Исаак бен Абба Мари (для обоих он просто «ХаРав» или «ХаРав хаМехаббер»), Авраам бен Давид (РАБаД III) и Зарахия бен Исаак ха-Леви. .
Работы Маймонида и Яакова бен Ашера , [2] опубликованные столетием позже, привели к тому, что кодекс Иуды был игнорирован, хотя отдельные ученые вплоть до 16 века им пользовались. Из цитат, встречающихся в трудах более сорока авторов, видно, что Иуда систематизировал весь закон, ритуальный и гражданский. Его «Сефер ха-Иттим», фрагменты рукописи которого существуют, [3] цитируется по имени. Фрагменты содержат правила о Шабате , но первоначально в книгу вошли не только правила о Шабате, праздниках и Рош Ходеш , но также почти весь материал, рассмотренный в первой части Тура , и, возможно, даже больше. Часть Сефер ха-Иттим напечатана в «Зехер Натан » Коронеля . [4] Часть кодекса, которая касается законов о браке и родственных тем, некоторые называют Седер Нашим ; другие - Йихус Шеэр Босар. Гражданский закон содержался в « Сефер ха-Диним» (так читал Хальберштам вместо «Сефер ха-Дайяним »), которая была разделена на пять «ворот», о масштабах которых можно судить по той части, которая была опубликована как « Сефер ха-Диним» . -Шетарот [5] занимает 138 страниц и рассматривает различные формы договоров в соответствии с раввинским законом.
Помимо этого галахического труда, Иуда написал подробный комментарий к «Сефер Йецира» . Как и большинство комментариев к «Сефер Йецира» , комментарий Иуды мало помогает пониманию текста; напротив, он содержит довольно расплывчатые, полумистические, полуфилософские богословские рассуждения самого Иуды. Автор демонстрирует поразительное знакомство с талмудической и мидрашской литературой и приводит выдержки из произведений геонимов , которые иначе неизвестны.
Иуда был знаком с философскими трудами Саадии и Самуила бен Хофни , но не с произведениями Соломона ибн Габироля и Бахии . Он не проявляет особого таланта к богословским или философским предметам. Он решительно выступает против обвинения караимов в том, что раввины отдают предпочтение антропоморфизмам . « Сефер Йецира» была впервые опубликована Хальберштамом в 1885 году (Берлин).