Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Jus ad bellum ( / j uː s / YOOS или / dʒ ʌ s / втрадиционном английском произношении латыни;латинскоеозначает «право на войну») - это набор критериев, с которыми необходимо ознакомитьсяпередвступлением ввойну, чтобы определить допустимо ли вступление в войну, то есть является ли этосправедливой войной.

Определение [ править ]

Jus ad bellum иногда считается частью законов войны , но термин «законы войны» также может рассматриваться как относящийся к jus in bello , которое касается того, ведется ли война справедливо (независимо от того, было ли начало военных действий просто). « Jus ad bellum относится к условиям, при которых государства могут прибегать к войне или к применению вооруженной силы в целом». [1] Эти правила сосредоточены на определенных критериях того, что делает войну справедливой.

В статье 51 Устава ООН уточняется: «Ничто в настоящем Уставе не должно ущемлять неотъемлемое право на индивидуальную или коллективную самооборону в случае вооруженного нападения на члена Организации Объединенных Наций ». [2]

Международное соглашение, ограничивающее оправданные причины для объявления одной страной войны другой, касается jus ad bellum. Помимо двусторонних пактов о ненападении, в двадцатом веке были подписаны многосторонние договоры, определяющие совершенно новые ограничения против начала войны. Три наиболее ярких примера - это пакт Келлогга-Бриана, запрещающий войну как инструмент национальной политики, Лондонская хартия (известная также как Нюрнбергская хартия), определяющая « преступления против мира » как одну из трех основных категорий международных преступлений, подлежащих судебному преследованию после Вторая мировая война и Устав Организации Объединенных Наций, который обязывает страны стремиться к разрешению споров мирными средствами и требует разрешения от Организации Объединенных Наций, прежде чем нация сможет начать любое применение силы против другого, помимо неотъемлемого права на самооборону от вооруженного нападения. [2]

Напротив, соглашения, определяющие пределы допустимого поведения уже участвующих в войне, считаются «правилами войны» и называются jus in bello. Таким образом, Женевские конвенции представляют собой набор «jus in bello». Доктрины, касающиеся защиты гражданского населения в военное время или необходимости « соразмерности » при применении силы, обращаются к вопросам поведения во время войны, но те же самые доктрины могут также пролить свет на вопрос о том, когда это является законным (или незаконным). ) в первую очередь пойти на войну.

Принципы jus ad bellum [ править ]

Надлежащие полномочия и публичное заявление [ править ]

Принцип правильной власти предполагает, что война справедлива только в том случае, если ее ведет законная власть. Такая власть основана на понятии государственного суверенитета . [3] В своей « Summa Theologica» св. Фома Аквинский отмечает, что для того, чтобы война была справедливой, война должна быть не только объявлена публично, но также должна быть объявлена ​​надлежащими властями. [4]

Надлежащий авторитет - вот что отличает войну от убийства: «Именно правила ведения войны придают практике значение, отличает войну от убийства, а солдат от преступников». [5] С солдатом обращаются как с военнопленным, а не с преступником, потому что он действует под надлежащим руководством государства и не может нести индивидуальную ответственность за действия, совершенные по приказу своего военного руководства.

Правое дело [ править ]

Согласно принципу правильного намерения, цель войны не должна заключаться в преследовании узко определенных национальных интересов, а скорее в восстановлении справедливого мира. Это состояние мира должно быть предпочтительнее условий, которые существовали бы, если бы война не произошла. Войны нельзя вести просто ради аннексии собственности или смены режима. Современные доктрины «упреждающей самообороны» или упреждающих ударов, иногда связанные с доктриной Буша , ставят под сомнение концепции правильного намерения / справедливой причины. Правое дело включает гуманитарное вмешательство, особенно когда действия « шокируют совесть ». Ответственность за защиту обложек более в глубине природы гуманитарной интервенции.

Вероятность успеха [ править ]

Согласно этому принципу, должны быть веские основания для вывода о достижимости целей справедливой войны. [3] Этот принцип подчеркивает, что массовое насилие не должно происходить, если оно вряд ли обеспечит справедливое дело. [6] Этот критерий заключается в том, чтобы избежать вторжения ради вторжения, и связан с критерием соразмерности. Невозможно вторгнуться, если нет шансов на победу. Однако войны ведутся с несовершенным знанием, поэтому нужно просто уметь логически обосновать, что можно победить; нет возможности узнать это заранее. Эти критерии переводят разговор с моральных и теоретических оснований на практические. [7] По сути, это предназначено для создания коалиции и одобрения других государственных субъектов.

Пропорциональность [ править ]

Принцип соразмерности гласит, что насилие, используемое в войне, должно быть пропорционально военным целям. Эта цель предназначена для предотвращения политики « выжженной земли ». Уровень военной победы должен быть пропорционален разрушениям. Например, если есть один вражеский комбатант на торговой площади, заполненной 400 мирными жителями, это не будет считаться соразмерным взрыву площади. Однако, если есть важная военная цель в районе с гораздо меньшим количеством гражданских лиц (автомобиль или частный дом), нападение и сопутствующий ущерб могут считаться оправданными в соответствии с правилом соразмерности.

В крайнем случае [ править ]

Принцип крайней меры предусматривает, что все ненасильственные варианты должны быть сначала исчерпаны, прежде чем применение силы может быть оправдано. Дипломатические варианты, санкции и другие невоенные методы должны быть опробованы или законно исключены до начала боевых действий. Кроме того, в отношении размера ущерба - пропорционального - принцип последней инстанции будет поддерживать сначала использование небольших сил вмешательства, а затем эскалацию, а не начало войны с применением огромных сил, такой как ковровые бомбардировки или ядерная война . [8]

История [ править ]

Св. Фома Аквинский - один из первых философов о том, что делает войну справедливой. Его список критериев был призван защитить мирных жителей и гарантировать, что войны ведутся не только в интересах частных лиц. [4] [9]

После Вестфальского мира , положившего конец Тридцатилетней войне, ученые стали искать способ контролировать межгосударственную войну при уважении государственного суверенитета. [4] [10] Понятия jus ad bellum были формализованы только после образования Организации Объединенных Наций после Второй мировой войны.

Современная эпоха [ править ]

С 1950-х годов количество деклараций jus ad bellum резко сократилось. [11] В статье «Почему государства больше не объявляют войны» Таниша Фазал отмечает сокращение числа официальных объявлений войны с 1950-х годов. [11] Это может быть результатом нюансов войны в наше время, учитывая рост негосударственных субъектов, таких как террористические группы.

См. Также [ править ]

  • Casus Belli
  • Теория справедливой войны
  • Список латинских фраз
  • Тираноубийство

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Международное гуманитарное право: ответы на ваши вопросы» . Международный комитет Красного Креста . 9 июня 2020 г. Раздел 2: «Что такое jus ad bellum и jus in bello ?» . Дата обращения 3 августа 2020 .
  2. ^ a b «Устав Организации Объединенных Наций» . Глава VII: «Действия в отношении угроз миру, нарушений мира и актов агрессии» . Проверено 22 августа 2014 .
  3. ^ а б Дон Хьюберт и Томас Г. Вайс и др. «Ответственность за защиту: дополнительный том к докладу Международной комиссии по вмешательству и государственному суверенитету». (Канада: Центр исследований международного развития, 2001 г.)
  4. ^ a b c Рочестер, Дж. Мартин (19 февраля 2016 г.). Новая война: переосмысление правил для неуправляемого мира . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-317-27642-5.
  5. ^ Финнемор, М. (1999). «Правила войны и войны правил: Международный Красный Крест и сдерживание государственного насилия». У Джона Боли и Джорджа М. Томаса (ред.). Построение мировой культуры: международные неправительственные организации с 1875 года . Издательство Стэнфордского университета. С. 149–165. ISBN 978-0-8047-3422-6.
  6. ^ «Война (Стэнфордская энциклопедия философии)» . plato.stanford.edu . Проверено 27 августа 2014 .
  7. ^ Seybolt, Тейлор Б. (январь 2007). Гуманитарное военное вмешательство: условия успеха и неудачи . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-925243-5.
  8. ^ «Теория справедливой войны и последнее средство - этика и международные отношения» . Этика и международные отношения . 12 июня 2015 . Проверено 2 апреля 2017 года .
  9. ^ "Теория справедливой войны Церкви - Часть 1" . www.catholiceducation.org . Проверено 2 апреля 2017 года .
  10. ^ "Вестфальский мир" . Британская энциклопедия . Проверено 2 апреля 2017 года .
  11. ^ a b Фазал, Таниша М. (2012). «Почему государства больше не объявляют войну». Исследования безопасности . 21 (4): 557–593. DOI : 10.1080 / 09636412.2012.734227 . S2CID 143983917 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Война и закон
  • Преступления войны
  • Характеристики неразрешимых конфликтов
  • Интернет-энциклопедия философии
  • Рутгерс: Книга / список для чтения
  • Эссе размещено на сайте ВВС США
  • Джозеф Р. Керами, Джеймс Ф. Холкомб (редакторы). Руководство по стратегии военного колледжа армии США . Институт стратегических исследований, 2001. ISBN 978-1-58487-033-3 ., Стр. 19–30. Глава 3. Этические проблемы на войне, обзор , Кук, Мартин Л. 
  • Стэнфордская энциклопедия: война
  • Брандер, Кеннет Раввин. "Все ли хорошо в любви и войне?" Справедливые и несправедливые войны через призму еврейской и светской мысли », часть 1 и часть 2