| Церковь Рождества Пресвятой Богородицы | |
|---|---|
 Церковь Рождества Пресвятой Богородицы с некрополем в октябре 2014 г. | |
| Место расположения | Великий Новгород , Россия |
| Координаты | 58 ° 32′25,3 ″ с.ш. 31 ° 17′17,4 ″ в.д. / 58,540361 ° с. Ш. 31,288167 ° в. Координаты: 58 ° 32′25,3 ″ с.ш. 31 ° 17′17,4 ″ в.д. / 58.540361°N 31.288167°E |
| Построено | 1117–1122 |
| Архитектурный стиль (ы) | Крест в квадрате |
| Официальное название | Монастырь Святого Антония |
| Тип | Культурный |
| Критерии | II, IV, VI |
| Назначен | 1992 г. |
| Номер ссылки | 5310004000 |
| Страна | Россия |
Церковь Рождества Богородицы является Katholikon (главная церковь) завершено в 1122 году в монастыре святого Антония , Великий Новгород . Посвященный Рождеству Пресвятой Богородицы , он является одним из немногих сохранившихся в России построек начала XII века.
История [ править ]
Церковь Рождества Пресвятой Богородицы была главным храмом монастыря Святого Антония . Это самое старое здание монастырского комплекса. Строительство началось в 1117 году, вскоре после основания монастыря в 1106 году. [1]
Церковь сильно отличается от типичных новгородских церквей того периода. Первоначально он был построен из кирпича, что контрастирует с другими новгородскими церквями XII века, которые изначально были построены из дерева, а затем были перестроены из кирпича. Он имеет три купола, что является отличительной чертой княжеской церкви. Но строительство финансировалось частным лицом, не имеющим отношения к королевской династии . Это делает его исключительным по сравнению с аналогичными крупными церквями того времени.
Строительство велось в два этапа. В 1117-1119 квадратной форме неф с тремя апсидами были построены, а главный купол. Оригинальный интерьер был хорошо освещен благодаря большому количеству окон. Этот скромный размер воспринимался как удивительно целостный: боковые нефы были слиты с пространством под куполом с помощью колонн, стоящих у стен. Западная пара колонн имела форму октаэдра, чтобы контрастировать с восточной парой, имевшей форму квадрата. [2]
Сразу после завершения строительство притвора с хорами с западной стороны было устроено в 1119-1122 годах. Причина, по которой первоначальный план был изменен, неясна. На втором этапе была полностью разобрана бывшая западная стена, а ее угловые концы превращены в новую пару колонн; это изолировало боковые стороны хорового лофта от нефа стенами с окнами, сохранившимися от предыдущей конструкции. Притвор был добавлен с круглой лестничной башней с северо-западного угла: он обеспечивает доступ к хорам на втором этаже. Венчает башню купол. В древности нартекс в честь Онуфрияпод куполом устроили святой Петр Афонский. Для сбалансированности дизайна здание дополнено третьим куполом в юго-восточном углу; он также служит для обеспечения дополнительного света. Флигель приближает дизайн к другим новгородским церквям того периода; ближайшим аналогом является собор Святого Георгия в монастыре Святого Георгия, так как он имеет лестничную башню (но та квадратную), а также имеет три купола.
С годами церковь была окружена другими хозяйственными постройками. В 16 веке у небольшого крыльца с западной стороны. В 1671 году был построен нартекс в честь святого Антония , основателя монастыря; он был оформлен в том же году. Нартекс в честь апостола Иоаннавозведен с северной стороны в 1681 году. В 1699 году был построен новый цельностенный нартекс. Все упомянутые хозяйственные постройки соединены с интерьером широкими арками, вырубленными в стенах того же периода. Необходимость объединения основного пространства с новыми хозяйственными постройками выявила новую проблему: старое массивное здание было погружено под землю под собственным весом, уровень этажей в старом здании и хозяйственных постройках был разным. Решение было радикальным: уровень пола старого дома был поднят на 1 метр.
Описанный внешний вид сохранился до наших дней. Первоначальный вид был искажен за счет увеличения ширины окон, а также за счет превращения карнизов в прямые, а не в исходную дугообразную форму. [3]
Украшения [ править ]
В 1125 году церковь была украшена фресками. В 17 веке фрески были впервые отреставрированы. В 1837 году большая часть старинных фресок была снята со стен из-за их ветхости, через год храм был украшен новыми фресками. Новые украшения выполнены в стиле, характерном для русской культуры XIX века и сильно отличаются от канонов православной иконографии.
Небольшие фрагменты оригинальной росписи 1125 года впервые были обнаружены в алтарной части в 1989 году. Систематический анализ был начат в 1919 году и продолжался в течение 1990-х годов. Сейчас почти все уцелевшие фрагменты фресок очищены и отреставрированы. Это позволяет делать выводы как о стилистических особенностях, так и об оригинальности выбранных иконографических сюжетов.
Здесь и далее рассматриваются старинные украшения.
Сохранились фрагменты старинных росписей на всех апсидах, а также узкие полосы фрагментов на боковых стенах алтаря. Хорошо сохранились фрески на восточных колоннах. так как они были спрятаны за высоким иконостасом.
Схема росписи повторяет образцы византийского искусства, но в то же время имеет некоторые оригинальные черты. Несомненно, сюжеты росписи были предложены основателем монастыря .
На двух нижних уровнях центральной апсиды изображены многочисленные святые - это новгородская традиция. Между святыми, в нижней части центральной арки жертвенника, Моисей и Аарон.изображены: между этими фигурами проходит траектория человека, идущего к алтарю. Считается, что эти люди принимают участие в церковной службе наравне с епископами. Он также подчеркивает идею ветхозаветной скинии как прототипа церкви в Новом Завете. Этот узор в декоре был довольно редок в Византии, но широко распространился в Древней Руси. Еще одна особенность - многочисленные преподобные, нарисованные в полный рост со всех сторон алтарных колонн: количество изображений на удивление хорошее. Необычным был и факт росписи святых монахов в восточной части самой церкви (традиционно эти росписи находятся дальше от алтарной части).
Фрески на северной апсиде ( протез ) посвящены семени женщины , то есть сказке о рождении и детстве Богородицы. Лучше всего сохранилась композиция «Представление Богородицы в храме» и сцена купания Богородицы. Последний выбирается для отдельного показа (то есть для выделения). Размещение этой сцены в середине апсиды предназначено для обозначения подготовки Святого Причастия к литургии. Сама Дева считается здесь подарком Отцу ее родителями.
На противоположной апсиде ( ризнице ) изображен спасательный круг Иоанна Крестителя . Рассказ завершается сценами его мученичества и тремя находками его головы. Сохранилась часть сцены, изображающей праздник Ирода , и фигура сидящей Иродиады при этом представлена отрубленной головой Пророка. Ниже показана одна из 3 находок головы - сохранилось изображение головы копающего мальчика. Святые диаконы изображены на входной арке апсиды.
Небольшие фрагменты на южной и северной стенах позволяют составить представление о том, как было оформлено основное пространство. Украшения, вероятно, продолжат традицию и будут отражать евангельские темы. Выделение сцены Рождества на северной стене вместе со сценой Успения Богородицы на северной стене - традиционный подход для древнерусских церквей. Таким образом, материальное рождение и подъем здесь противоположны рождению после смерти. Даже небольшой сохранившийся фрагмент подразумевает, что Успение было представлено в каком-то особенном, расширенном варианте: на нем изображены апостолы , идущие из облаков к смертному одру Богоматери.
Украшения на западных сторонах восточных колонн (то есть фрески, обращенные к прихожанам в главном пространстве) лучше всего сохранились во всей церкви. Благовещенский показано на верхней части колонны. По традиции, фигуры Гавриила и Богоматери написаны на отдельных колоннах: это должно создать впечатление сцены, происходящей в церковном пространстве. Фигуры святых бессребреников ( Флора и Лавра , Кира и Иоанна ) помещены под изображением Благовещения . Пока одна пара бессребреников держит в руках сосуды, похожие на циборий., у другого в руках свитки. Это необходимо для того, чтобы провести параллель между исцелением тела и исцелением души согласно христианской доктрине . Кроме того, фигуры расположены по бокам около алтаря, что указывает на собрание, где, вероятно, будет найдено это исцеление.
Под этими фресками помещался темплон алтарной ширмы. Первоначально иконостас, вероятно, будет состоять только из двух икон, изображающих Спасителя и Богородицу. Алтарь был скрыт за занавеской, прикрепленной к темплону [4] - художник использовал специальное художественное приспособление, чтобы намекнуть на это, раскрашивая края занавески.
Художественные особенности фресок долгое время не трактовались учеными должным образом. Неполное раскрытие древних фресок было препятствием для адекватного восприятия стиля учеными. Это дало жизнь точке зрения о том, что украшения должны быть разнородны для всего древнерусского искусства и иметь прямое отношение к романскому искусству . В настоящее время украшения вполне доказательно вписываются в контекст других новгородских памятников того времени, но имеют некоторые особенности. Художники скорее всего из Киева , а не из Новгорода . Фрески отражают многие образцы церковного убранства, характерные для Новгорода.начала 12 века; Есть много общих вещи между этими фресками и фресками в Софийском соборе и соборе Святого Николая. Фигурки большие и кажутся тяжелыми; они кажутся статичными. На фресках всех упомянутых церквей типичен узор для моделирования объемных лиц, но для рисования кажущейся плоской одежды. При этом персонажи в церкви Рождества Христова выглядят намного динамичнее и активнее за счет детализированных и интенсивно прорисованных лиц. Фигуры производят впечатление эмоциональной открытости и некоторой экзальтации: это новые направления в византийском искусстве того периода, которые впоследствии будут хорошо воплощены в новгородской культуре. Это контраст между статичными фигурами и внутренним динамизмом их персонажей проявляется и в цветах: темно-синий фон сочетается с ярко-желтыми ореолами, а темная одежда монахов дополняется розовыми, лазурными и салатовыми [5]
Лестничная башня [ править ]
Лестничная башня, соединенная с церковью, в древности была многофункциональной. В ней можно было подняться на хоры , но, кроме того, в 1122 году был освящен нартекс в честь Онуфрия и Св. Петра Афонского. В стенах башни сохранились крошечные толстые кельи для молитв. Св. Антоний провел последние годы в башне, уподобляя себя стилитам.. Последняя архитектурная реконструкция показала, что в башне есть 3 места для размещения колоколов. Картины, хранящиеся на внутренних стенах, представляют гораздо больший интерес, поскольку сделаны самими монахами и не образуют целостной композиции. Они образованы простыми линиями красной охры и плохо сохранились. Их тема типично символическая, аллегорическая и дидактическая. Например, изображение льва с грустным человеческим лицом и завязанным узлом хвостом относится к двум основным добродетелям монаха: покаянию и смирению .
Ссылки [ править ]
- ^ Дымша, составитель П.П. Сойкин; главный редактор Данилушкин М.Б .; ответственный редактор Стефан (1994). Православный русский язык: полное иллюстрированное описание всеч 'православных' русских монастырей в 'Российской империи и на аф'оне (Репринтное изд. С.-Петербург' 1910. Ред.). Санкт-Петербург: Изд. Воскресение. п. 122. ISBN 5-88335-001-1.
- ^ искусствоознания, В.Д. Сарабтянов; Государственный институт (2002). Собор Рождества Богородицы Антониева монастырь в Новгороде . Москва: Северный паломник. С. 10–24. ISBN 5-94431-025-1.
- ↑ Во, Дэниел С. (29 октября 2000 г.). «Новгородские церкви и их фрески» . http://faculty.washington.edu . Проверено 9 декабря 2014 . Внешняя ссылка в
|website=( помощь ) - ^ искусствоознания, В.Д. Сарабтянов; Государственный институт (2002). Собор Рождества Богородицы Антониева монастырь в Новгороде . Москва: Северный паломник. С. 26–29. ISBN 5-94431-025-1.
- ^ искусствоознания, В.Д. Сарабтянов; Государственный институт (2002). Собор Рождества Богородицы Антониева монастырь в Новгороде . Москва: Северный паломник. С. 56–60. ISBN 5-94431-025-1.
