Каву - это традиционное название священных рощ на Малабарском побережье в Керале , Южная Индия . [1] Каву известны своим многовековым ритуальным танцем Тейям .
Змеиные рощи
Сарпа Kavu (то есть Обитель Змеи ) является традиционным естественным сакральным пространством видели вблизи традиционных домов в штате Керала штате Южной Индии . Считается, что это место населено змеями, и в этом районе обычно находятся изображения Манасы («Богини змей»), Нага Раджа ( Царя змей ) и других Наг Дэват ( змеиных божеств ), где проводятся подношения и обряды. исполняется во время особых церемоний. Это индуистский ритуал, выполняемый некоторыми сектами Намбудири , и все касты почитают Сарпа Каву, и доступ в эту область запрещен, кроме как для надлежащих церемоний.
Мифология говорит, что Керала была создана из Аравийского моря и передана браминам (Намбутирис) в качестве «пожертвования» Парашурамы, чтобы спасти себя от грехов убийства многочисленных царей кшатриев. Земля была полна лесов, и ядовитых змей было много. Итак, брамины отказались там оставаться. Парашурама попросил Господа Шиву предоставить решение. Шива сказал Парашураме начать поклоняться Манасе, Анантхе и Васуки, царю змей. Парашурама так и сделал, и они посоветовали ему начать поклонение змеям в Керале и выделить лес специально для змей в форме Сарппаккаву (Змеиные леса). Позже Парашурама установил идолов Богини Манасы, Ананты и Васуки в Маннарассале (недалеко от Харипаду в районе Алаппужа) и Веттиккотту (недалеко от Каямкулама в районе Алаппужа) и начал им поклоняться. Брамины также поклонялись богине Манасе, Ананте и Васуки, а довольные змеиные божества сделали Кералу пригодной для жизни.
Сарпа Кавус даже помогает в сохранении почвы и воды, помимо сохранения своего богатого биологического богатства. Пруды и ручьи, примыкающие к рощам, являются постоянными источниками воды. Это последние прибежища для многих животных и птиц из-за их потребности в воде, особенно летом. Священные рощи также обогащают почву своим богатым составом подстилки. Образующиеся таким образом питательные вещества не только повторно используются в экосистеме священной рощи, но также попадают в прилегающие агроэкологические системы.
Священные рощи
Каву - это южноиндийская версия индийской священной рощи.
Священные рощи из Индии являются лесными фрагментами различных размеров, которые общинно защищаемых, и которыеправилоимеют значительный религиозный подтекст для защищающего сообщества. На этих участках охота и лесозаготовки обычно строго запрещены. [3] Другие формы лесопользования, такие каксбор меда и сбор мертвой древесины , иногда разрешены на устойчивой основе. Священные рощи не пользовались защитой федерального законодательства в Индии. Некоторые НПО работают с местными жителями, чтобы защитить такие рощи. Традиционно, а в некоторых случаях даже сегодня, члены общины по очереди защищают рощу. [4] Тем не менее, введение общественных заповедников категории охраняемых территорий всоответствии с Законом о внесении поправок в (Охрана) дикой природы 2002 года привело к принятию закона о государственной защите общинных земель, которые могут включать священные рощи.
Индийские священные рощи иногда ассоциируются с храмами / монастырями / святынями или с кладбищами (что имеет место в священных рощах, основанных на религии синто и рюкюан соответственно в Японии ). Священные рощи могут свободно использоваться для обозначения другой естественной среды обитания, защищенной по религиозным соображениям, такой как альпийские луга .
Исторические ссылки на священные рощи могут быть получены из древних классиков , как далеко назад , как Калидасы «s Vikramuurvashiiya . Растет интерес к созданию зеленых насаждений, таких как Накшатравана .
Верования и обычаи
Обычно такие рощи ассоциируются с понятием «верховное божество». Хотя большинство этих священных божеств связаны с местными индуистскими богами, также известны священные рощи исламского и буддийского происхождения, а также некоторые, основанные на более мелких местных религиях и народных религиях (например, народные божества айянар и амман ). Только в штатах Керала и Карнатака насчитывается более 1000 божеств, связанных со священными рощами . В районе Кодагу в Карнатаке с незапамятных времен военное сообщество Кодавов содержало более 1000 Дэва каду, посвященных Айаппе, богу леса.
В индуистской традиции леса ( Ван / Бан ) бывают трех типов - Тапован , Махаван и Сриван . Тапован - это леса, связанные с покаянием ( тапас ), в которых живут святые и риши . Махаван относится к большим естественным лесам. Тапован и Махаван считаются быть Ракша ( «святилище») для флоры и фауны , как обычные люди не могут войти в эти леса. Среван , что означает «леса богини процветания», состоит из густых лесов и рощ. В первом случае люди будут собирать сухую древесину, листья, лесные продукты и ограниченное количество древесины, хотя естественная экосистема не будет излишне нарушена. Рощи считались лесными пространствами, откуда можно было собирать урожай. Иногда здесь можно посадить и вырастить определенные деревья, например, манговые деревья. Рощи были связаны с религиозными обрядами, праздниками и отдыхом. Типичные развлекательные мероприятия, связанные с этими рощами, включали джхула / джхулан . [5] В деревнях поддерживали Панчавати , или группу из пяти деревьев, которые представляли леса. Эти деревья представляли пять элементов: Землю, Воду, Огонь, Воздух и Пространство. [5]
Посадка и уход за деревьями были широко развитой практикой в древней Индии. [6] Врукшаюрведа , наука о растительной жизни, а также трактат X века с таким названием по теме, приписываемой Сурапале, касались различных видов деревьев и их роста. Стихи 9-23 из этого текста показывают, как были взаимосвязаны мистические верования и сохранение экологии.
- На Вайкунтхе человека почитают столько тысяч лет, сколько дней он живет в доме, где выращивают туласи .
- И если человек правильно вырастит в своей семье билва , что доставляет удовольствие Господу Шиве , богиня богатства, постоянно пребывающая в нем, переходит к детям и внукам.
- Тот, кто сажает хотя бы одну ашваттху, где бы она ни находилась, согласно предписаниям, отправляется в обитель Хари.
- Посадивший дхатри совершил несколько жертвоприношений. Они пожертвовали землю. Они навсегда будут считаться освобожденными [ проверить правописание ] .
- Тот, кто сажает пару баньянов в соответствии с предписаниями, отправляется в обитель Шивы.
- После посадки нимы дерев люди хорошо разбираются в дхармы достигает обитель Солнца Действительно! Они проживают там долгое время.
- Посадив четыре дерева плакша, человек, несомненно, получит плоды жертвоприношения Раджасуя .
- Тот, кто сажает пять или шесть манговых деревьев, достигает обители Гаруды и вечно счастливо живет, как боги.
- Следует посадить семь деревьев паласа или даже одно. Человек достигает обители Брахмы и, делая это, наслаждается обществом богов.
- Тот, кто лично сажает восемь деревьев удумбара или даже побуждает кого-то их посадить, радуется лунному миру.
- Посадивший мадхуку умилостивил Парвати , избавился от болезней и поклонялся всем божествам.
- Если посадить кширини, дадими, рамбху, прияла и панасу, он не испытает страданий в течение семи рождений.
- Тот, кто сознательно или неосознанно посадил амбу, считается отшельником даже во время пребывания в доме.
- Посадив всевозможные деревья, полезные для фруктов и цветов, человек получает награду в виде тысячи коров, украшенных драгоценностями.
- При посадке одного ашватты, один picumanda, один nyagrodha , десять тамаринда деревьев, группа из трех, а именно., Kapittha, Bilva и amalaka, и пять манговых деревьев, один никогда посещения ада. [6]
Локации
Священные рощи разбросаны по всей стране и имеют разные названия в разных частях Индии. Священные рощи встречаются в самых разных местах - от кустарника лесов в пустыне Тар в Раджастхане поддерживается в Bishnois , к дождю лесов в Западной Гаты в штате Керала . Химачал-Прадеш на севере и Керала на юге особенно известны большим количеством священных рощ. Только кодавы Карнатаки содержали более 1000 священных рощ в своем регионе. [7] гуджар людей Раджастхана имеют уникальную практику нима () ним посадки и поклонения , как обитель Бога Devnarayan .Таким образом, через Gurjjar появляется расчетными , как в священной роще человека заселенных. [8] Точно так же Мангар Бани, последний уцелевший естественный лес Дели, охраняется гурджарами из близлежащего района. [9] Сообщается о 14 000 священных рощ со всей Индии, которые служат резервуарами редкой фауны и, чаще, редкой флоры, среди сельской и даже городской местности. Эксперты считают, что общее количество священных рощ может достигать 100 тысяч. [10] [11]
Это оценивается [ кем? ] что около 1000 км² неиспользованной земли находится внутри священных рощ. Некоторые из наиболее известных рощ - это каву в Керале, которые расположены в Западных Гатах и обладают огромным биоразнообразием; и закон kyntang х Meghalaya - священные рощи , связанные с каждой деревней (два большие рощ , находящимися в Mawphlang [12] и Mausmai ) , чтобы успокоить лесной дух.
Среди крупнейших священных рощ Индии являются те , в Hariyali , ряд Гончара в Chamoli районе в Уттаракханде , и Deodar роща в Shipin около Симля в штате Химачал - Прадеш . В Кодагу, небольшом регионе площадью около 4000 км² в Карнатаке, было более 1000 священных рощ.
Состояние | Нет рощ | Местное название | Рекомендации |
---|---|---|---|
Андхра-Прадеш | 691 | Павитрасхетралу | Kailash C. Malhotra et al. [13] |
Аруначал-Прадеш | 65 | Гумпинские леса (с тех пор присоединены к монастырям) | Дадли и др. [14] |
Ассам | 40 | Чем , Мадаико | |
Чхаттисгарх | 600 * | Сарна , Девлас , Мандар , Будхадев | |
Гоа | NA * | Документ SERBC [15] | |
Гуджарат | 29 * | ||
Харьяна | 248 | Бид или Бид (बीड़), Бани (बणी), Банн (बण), Джанглат (जंगलात), Шамлат (शामलात) | |
Химачал-Прадеш | 5000 | Део Бхуми | |
Джаркханд | 21 * | Сарна более 500 "Джахертхан" в Годде Джаркханда | Марин Кэррин [16] |
Карнатака | 1424 | Деваракаду , Девкад | Gadgil et al. [17] |
Керала | 2000 г. | Каву , Сарпа Каву | М. Джаяраджан [18] |
Махараштра | 1600 | Деораи / Деврай ( Районы Пуна , Ратнагири , | Waghchaure et al. [19] |
Манипур | 365 | Гамкхап , Маухак ( заповедники священного бамбука ) | Khumbongyam et al. [20] |
Мегхалая | 79 | Закон Кынтанг , Закон Lyngdoh | Upadhyay et al. [21] |
Орисса | 322 * | Джахера , Тхакурамма | |
Пудучерри | 108 | Ковил Каду | Ramanujam et al. [22] |
Раджастхан | 9 * | Оран ( Джайсельмер , Джодхпур , Биканер ), Кенкри ( Аджмер ), Вани ( Мевар ), Шамлат дех , Девбани ( Алвар ), Джогмайя | |
Сикким | 56 | Гумпинские леса (с тех пор присоединены к монастырям) | SS Dash [23] Дадли и др. [14] |
Тамил Наду | 503 | Ковил Каду | М. Амритхалингам [24] |
Telangana | 65 | Kailash C. Malhotra et al. [13] | |
Уттаракханд | 18 * | Девбхуми , Бугял (священные альпийские луга) | Anthwal et al. [25] |
Западная Бенгалия | 670 * | Гарамтхан , Харитан , Джахера , Сабитритхан , Санталбуритхан | РК Бхакат [26] |
Все цифры взяты из отчетов Центра экологического образования CPR при правительстве Индии. Количество помеченных звезд, вероятно, увеличится. Центр также ведет полный список идентифицированных священных рощ в Индии, большая часть которого находится в Интернете. [27]
Использует
Традиционное использование : одним из наиболее важных традиционных применений священных рощ было то, что они служили хранилищем различных аюрведических лекарств. В других случаях использовался источник пополняемых ресурсов, таких как фрукты и мед. Однако в большинстве священных рощ было табу на охоту или рубку дров. Растительный покров помогает уменьшить эрозию почвы и предотвращает опустынивание , как в Раджастане . Рощи часто связаны с прудами и ручьями и удовлетворяют потребности местных сообществ в воде. Иногда они также помогают в пополнении водоносных горизонтов .
Современное использование : в наше время священные рощи стали горячими точками биоразнообразия , поскольку различные виды ищут убежища в этих районах из-за прогрессирующего разрушения среды обитания и охоты. Священные рощи часто содержат виды растений и животных, которые вымерли в соседних районах. Поэтому они обладают большим генетическим разнообразием. Кроме того, священные рощи в городских ландшафтах действуют как «легкие» для города, обеспечивая столь необходимый растительный покров.
Угрозы
Угрозы для рощи включают урбанизацию , чрезмерную эксплуатацию ресурсов (например, чрезмерный выпас и чрезмерный сбор дров) и разрушение окружающей среды из-за религиозных обрядов. Хотя многие рощи считаются обителью индуистских богов, в недавнем прошлом некоторые из них были частично расчищены для строительства святынь и храмов. [10] Другие угрозы священным рощам включают вторжение инвазивных видов , таких как инвазивные сорняки Chromolaena odorata , Lantana camara и Prosopis juliflora .
Смотрите также
- Список типов официально обозначенных лесов
- Индийский совет по исследованиям и образованию в области лесного хозяйства
Традиции
Большое количество различных местных форм искусства и народных традиций связано с божествами священных рощ и является важным культурным аспектом, тесно связанным со священными традициями. Ритуальные танцы и инсценировки, основанные на местных божествах, охраняющих рощи, называются Тейям в Керале и Нагмандалам , среди прочих имен, в Карнатаке . Часто сложные ритуалы и традиции связаны со священными рощами [28], как и народные сказки и народная мифология.
Рекомендации
Заметки
- ^ М. Джаяраджан, Священные рощи Северного Малабара, архивировано 26 марта 2009 г.в Wayback Machine , Исследовательская программа Кералы по развитию на местном уровне, Центр исследований развития, Тируванантапурам ( ISBN 81-87621-95-8 )
- ^ «Храмы Нагараджи в Керале» . Vaikhari.org . Проверено 4 октября 2013 года .
- ^ Gadgil, М. и Vartak, В.Д.; Священные рощи Индии: призыв к продолжению сохранения Journal of Bombay Natural History Society , 72: 314-320, 1975
- ^ Судха, П., Рекха, П.В., Гунага, В.С., Патагар, С., Наик, М.Б., Инду, К.М., и Н. Х. Равиндранат, Общинное управление лесами и совместное управление лесами: экологическая, экономическая и институциональная оценка в западных странах. Гатс, Индия. Архивировано 10 июня 2007 г. в Wayback Machine. Представлено на «Crossing Boundaries», седьмой ежегодной конференции Международной ассоциации по изучению общей собственности, Ванкувер, Британская Колумбия, Канада, 10–14 июня 1998 г.
- ^ а б Ранчор Прайм, Ведическая экология: практическая мудрость для выживания в 21 веке, Издательство Мандала, Новато, Калифорния, 2002
- ^ a b Врукшаюрведа, автор - Сурапала, переведен Налини Садхале, Агроисторический бюллетень № 1, Азиатский агроисторический фонд, Секундерабад
- ^ Серия архивация 3 февраля 2007 в Wayback Machine статей в журнале приземленного на священных рощах
- ^ http://www.infinityfoundation.com/mandala/t_es/t_es_pande_forest.htm
- ^ http://www.ngtba.org/index.php/news?start=190 Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine <
- ^ a b Малхотра, К.С., Гохейл, Ю., Чаттерджи, С. и Шривастава, С., Культурные и экологические аспекты священных рощ в Индии, INSA, Нью-Дели, 2001
- ^ Рамачандра Гуа, Беспокойный Вудс, Калифорнийский университет Press, 2000 ( ISBN 978-0520222359 )
- ^ Эко-пункт назначения. Священный лес Мауфланг
- ^ Б Кэйлэш С. Малхотра, Йогеш Гокхале, Судипто Чаттерджи и Санджив Шривастава (2001). Культурные и экологические аспекты священных рощ в Индии . Индийская национальная академия наук, Нью-Дели, и Индира Ганди Раштрия Манав Санграхалая, Бхопал. [1] Архивировано 8 августа 2014 года в Wayback Machine.
- ^ а б Эд. Н. Дадли, Л. Хиггинс-Зогиб и С. Мансуриан; Серия «Аргументы в пользу защиты» - за гранью веры: объединение конфессий и охраняемых территорий для поддержки сохранения биоразнообразия , стр. 91-95; Всемирный фонд дикой природы, 2005 г. ( ISBN 2-88085-270-6 )
- ↑ Веб-сайт, заархивированный 30 мая 2004 года в Wayback Machine проекта восстановления священной рощи, Общество экологического восстановления.
- ^ Марин Кэррин, Сантальская автономия как социальная экология [ постоянная мертвая ссылка ] , 16-я Европейская конференция по современным исследованиям Южной Азии, Эдинбург, 2000
- ^ Gadgil, М. Д. Subash Chandran, священные рощи и священные деревья Уттары каннады архивации 31 марта 2017 года в Wayback Machine , образа жизни и экологии,редакцией Байдинафом Сарасвати. Нью-Дели: Национальный центр искусств Индиры Ганди, 1998 г.
- ^ М. Джаяраджан, Священные рощи Северного Малабара, Архивировано 26 марта 2009 г.в Wayback Machine , Исследовательская программа Кералы по развитию на местном уровне, Центр исследований развития, Тируванантапурам ( ISBN 81-87621-95-8 )
- ^ Waghchaure, Chandrakant K .; Тетали, Пундарикакшуду; Gunale, Venkat R .; Antia, Noshir H .; Берди, Танназ Дж., Священные рощи долины Паринче округа Пуна штата Махараштра, Индия и их значение , Антропология и медицина, Том 13, номер 1, апрель 2006 г., стр. 55-76 (22)
- ^ Khumbongmayum, MD, Хан, ML, и Tripath Р.С., Священные рощи Манипура - идеальные центры сохранения биоразнообразия , Current Science, Vol 87, № 4, 25 авг 2004
- ^ Упадхая, К .; Панди, HN 2; Закон, PS; Трипати, РС; Разнообразие деревьев в священных рощах холмов Джайнтия в Мегхалае, северо-восток Индии , Биоразнообразие и сохранение, Том 12, номер 3, март 2003 г., стр. 583-597 (15)
- ↑ MP Ramanujam и K. Praveen Kumar Cyril, Видовое разнообразие древесных растений четырех священных рощ в регионе Пондичерри на юге Индии , Биомедицинские науки и науки о жизни, а также Науки о Земле и окружающей среде, Том 12, Номер 2 / февраль 2003 г., Springer, Нидерланды.
- ↑ SS Dash, священная роща Каби в North Sikkim Current Science, Том 89, № 3, 10 августа 2005 г.
- ^ М. Амиртхалингам, Священные рощи Тамилнада - обзор, Центр экологического образования CPR, Ченнаи, Индия, стр. 191, 1998 г.
- ^ Ashish Anthwal, Рамеш С. Шарма и Archana Шарма, Священная Гровс: Традиционный способ сохранить разнообразие растений в Гархвале Гималаи, Uttaranchal архивации 6 июля 2007 в Wayback Machine , The Journal американской науки, 2 (2), 2006, Anthwal и др., Священные рощи: сохранение разнообразия растений
- ^ Рам Кумар Бхакат, Социально-религиозная и экологическая перспектива священной рощи из района Миднапор, Западная Бенгалия, Наука и культура (Sci. Cult.), 2003, том. 69, № 11-12, стр. 371-374
- ^ База данных в Центре экологического образования CPR
- ^ Крис А. Грегори, Устные эпосы женщин плато Дандакаранья: предварительное картографирование , J. Soc. Sci., 8 (2): 93-104 (2004).
дальнейшее чтение
- Сменное земледелие, священные рощи и конфликты в политике колониальных лесов в Западных Гатах. Доктор медицины Субаш Чандран; Глава двадцать вторая. PDF [2]
- КУЛЬТУРНЫЕ И ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ ИЗМЕРЕНИЯ СВЯЩЕННЫХ РОЩ В ИНДИИ Кайлаш К. Малхотра, Йогеш Гокхале, Судипто Чаттерджи, Санджив Шривастава. Индийская национальная академия наук, Нью-Дели, и Индира Ганди Раштрия Манав Санграхалая, Бхопал; Июнь 2001 г. Издатель: Индийская национальная академия наук, Бхопал. Отпечатано в: Nirmal Vijay Printer, Нью-Дели. PDF [3]
- СВЯЩЕННЫЕ РОЩИ ИНДИИ: АННОТИРОВАННАЯ БИБЛИОГРАФИЯ ; Кайлаш К. Малхотра, Йогеш Гокхале, Кетаки Дас. ИНДИЙСКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ НАУЧНАЯ АКАДЕМИЯ И АЛЬЯНС РАЗВИТИЯ; © Альянс развития, Нью-Дели (www.dev-alliance.com); Август 2001 г. PDF [4]
- ИСТОЧНИКИ СВЯЩЕННЫХ РОЩ ; ENVIS; Центр экологического образования CPR является центром передового опыта Министерства окружающей среды и лесов правительства Индии.
- Центр ENVIS по сохранению экологического наследия и священных достопримечательностей Индии ; ENVIS; Центр экологического образования CPR является центром передового опыта Министерства окружающей среды и лесов правительства Индии. Домашняя страница [5]