Kayapo ( португальский : Caiapó [kjɐˈpɔ] ) - коренные народы Бразилии , населяющие обширную территорию, простирающуюся через штаты Пара и Мату-Гросу , к югу от реки Амазонки и вдоль реки Шингу и ее притоков . Этот образец дал начало прозвищу племя Шингу. [1] Они - одна из различных подгрупп великой нации Мебенгокре (люди из источника воды). [2] Термин «каяпо» используется скорее соседними группами, чем самими каяпо. Они называют посторонних «Поанджосом».
Всего населения | |
---|---|
8 638 (2010) [1] | |
Регионы со значительной численностью населения | |
Бразилия ( Мату-Гросу , Пара ) [1] | |
Языки | |
Язык каяпо |
Тип сладкого картофеля, который составляет важную часть диеты каяпо, иногда называют «каяпо» в честь племени. [3] Под этим названием его выращивают в Японии, и было установлено, что он полезен для здоровья. [4]
Место расположения
Племя каяпо живет на берегу реки Шингу в самой восточной части тропических лесов Амазонки , в бассейне Амазонки , в нескольких разбросанных деревнях с населением от ста до тысячи человек в Бразилии. [5] Их земля состоит из тропических саванн (пастбищ) и, возможно, является самой большой тропической охраняемой территорией во всем мире, охватывающей 11 346 326 гектаров неотропических лесов и кустарников, содержащих множество исчезающих видов. [6] У них есть небольшие холмы, разбросанные вокруг их земли, и территория пересекается речными долинами. Более крупные реки впадают в многочисленные бассейны и ручьи, у большинства из которых нет официальных названий.
В 2010 году насчитывалось 8 638 человек каяпо, [1] что больше, чем в 2003 году 7 096 человек. [7] Подгруппы каяпо включают ксикрин , горотир , мекраноти и метиктир . [8] Их деревни обычно состоят из дюжины хижин. Расположенная в центре хижина служит местом встречи сельских мужчин для обсуждения проблем общины. [9]
Имя
Термин каяпо, также пишется как кайапо или кайапо, пришел от соседних народов в начале 19 века и означает «те, кто похож на обезьян». Это название, вероятно, связано с мужским ритуалом каяпо с использованием масок обезьяны. Автоним для одной деревни Mebêngôkre, что означает «человек из воды отверстия.» Другие имена для них - Горотир, Карарао, Кубен-Кран-Крен, Кокрайморо, Мекраноти, Метиктир и Ксикрин. [10]
Появление
Каяпо используют замысловатую черную краску, покрывающую все их тела. Они считают, что их предки научились своим социальным навыкам от насекомых, поэтому они раскрашивают свои тела, чтобы имитировать их и лучше общаться с Духом, который существует повсюду. Черная окраска тела также позволяет им сливаться с окружающей средой во время охоты в лесу. Чтобы помочь сориентироваться в лесу, каяпо окрашивают свои ноги красным пигментом, который растирается по окружающей местности. [11] Цвета, которые носит каяпо, представляют цвета их племени.
Старшие поколения мужчин каяпо носят диски в нижней части губ , но эта практика менее распространена среди молодых мужчин каяпо. [2] Мужчины украшают себя сияющими перьями, изображающими вселенную, в своих волосах. Мужчин каяпо также можно увидеть с веревкой в волосах, символизирующей веревку, которую использовал первый каяпо, пришедший с неба. [12] Традиционно мужчины каяпо покрывают нижнюю часть тела ножнами. [ требуется пояснение ] Из-за увеличения контактов с внешними культурами современные каяпо часто носят одежду в западном стиле, например шорты. Вожди каяпо носят головной убор из ярко-желтых перьев, символизирующих лучи солнца. [12] Перья, используемые в их головных уборах, принадлежат птицам, обитающим в их местности, таким как гиацинтовый ара и хохлатая оропендола . Птицы, обитающие в Амазонке, от природы ярко окрашены; каяпо не красят перья. [13] Дети каяпо носят ткани или вышитые бисером ленты с цветами, представляющими их племена. Обычно эти полосы завязываются ниже талии или перекрещиваются вокруг туловища. Когда дети достигают совершеннолетия, они проходят церемонию именования, на которой надевают большие желтые головные уборы.
Женщин каяпо можно отличить по V-образной форме, выбритой в их волосы. [12]
Язык
Они говорят на языке каяпо , который принадлежит к языковой семье дже . Каяпо разделены на множество групп, что приводит к различным диалектам их языка. Каяпо высоко ценят ораторское искусство, называя себя теми, кто красиво говорит (Кабен мэй) по сравнению с другими коренными народами. Красота высоко ценится в культуре каяпо. Красивое имя считается признаком богатства. Племя переместится и перестроит свой лагерь, чтобы найти материалы, необходимые для проведения церемонии наименования, например. Необходимо собрать достаточное количество пищи для празднования и подарить отцу новорожденного. [14] В некоторых случаях мужчины каяпо могут говорить так, будто кто-то бьет их кулаком в живот. Каяпо владеют португальским языком по-разному, в зависимости от отдельных групп и их истории контактов с посторонними.
Земельный контроль и экологические вопросы
Каяпо включили в свои практики множество традиционных мифов, ритуалов и космологии [15], отдавая дань уважения важности взаимоотношений Земли с людьми. Угрозы лесному дому каяпо были областью крайней озабоченности в последние 30 лет, начиная с горнодобывающих и лесозаготовительных предприятий, которые угрожали уничтожить тропический лес и, следовательно, образ жизни каяпо. В деревне Горотир каяпо заключили сделку с старателями о том, что добыча полезных ископаемых может вестись , если они получат процент от доходов от добычи и их территория будет разграничена. [16] Изначально золотодобыча рассматривалась как положительный момент, который принес деньги в местную экономику. Благодаря тому, что деньги проникают в экономику, были достигнуты более качественные жилищные условия, улучшенное образование и, как следствие, уровень здоровья. Однако первоначальные выгоды от добычи полезных ископаемых также привели к высокому уровню загрязнения местности, которое просочилось в водные пути и близлежащие берега рек [16] и привело к уничтожению местных популяций рыб с высоким содержанием ртути. [17] В дополнение к серьезным экологическим угрозам, социальные привычки начали меняться с появлением внешних влияний в этом районе. Мужчины стали проводить больше времени в городе с выпивкой, «демонстративным потреблением и распутством». [16] Это усиление взаимодействия с внешними группами повысило уровень заболеваемости, что представляло непосредственную угрозу для людей из-за их относительной изоляции и ограниченного доступа к медицинской помощи. Кроме того, уменьшение ресурсной базы вызывало конфликты между каяпо и соседними деревнями, которые часто приводили к взрывоопасным и давним спорам. [17] Люди каяпо использовали силовую тактику, чтобы изгнать лесорубов и шахтеров в некоторых областях, а также утвердиться в качестве экономической силы. Часто убивали девелоперов, от золотодобытчиков до фермеров сои и скотоводов. [5]
В 1987 году возникли новые земельные вопросы, когда правительство предложило построить серию гидроэлектростанций в районе реки Шингу , а именно плотину Белу-Монте . Эти плотины представляли непосредственную угрозу для каяпо и могли привести к перемещению более 20 000 человек с их земель. [18] Под руководством Паулиньо Паякана , собрание Альтамира было организовано Каяпо , что привлекло внимание средств массовой информации во всем мире. Эта демонстрация, организованная на запланированном месте строительства первой плотины в Альтамире, штат Пара , длилась несколько дней и оказала сильное давление как на Всемирный банк, так и на правительство Бразилии. [19] Собрание Альтамира привело каяпо, а также других бразильских индейцев и их сторонников на форум, где можно было обсудить, как защитить окружающую среду и коренное население. [20] Каяпо потребовали информацию, которая утаивалась правительством, относительно негативных последствий для их людей, которые будут напрямую затронуты строительством плотины, а также сельских жителей Бразилии в районе реки Шингу, которые, по их мнению, не были получение адекватной и достоверной информации. [15] Каяпо продолжали бороться с невзгодами и нанесли ответный удар, используя традиционные боевые ораторы и танцы, доказывая, что они были способны не только «эффективно реинтегрировать свое общество, (но) также адаптировать свою организацию и культуру для манипулирования средствами массовой информации, которые освещали демонстрация ». [20] Каяпо присутствовали на митинге в знак протеста против строительства плотины гидроэлектростанции в традиционных костюмах и с мачете. Возможно, «самым драматичным образом, возникшим в результате этого шумного собрания, был образ Туиры, женщины-лидера из числа коренных народов, сердито размахивающей мачете перед лицом инженера Хосе Антонио Мунис Лопеса (впоследствии президента Eletronorte, государственной энергетической компании, отвечающей за плотина), что имело всемирный резонанс и, вероятно, повлияло на дальнейшую отсрочку проекта ". [18]
Важным медиа-элементом презентаций стало появление рок-звезды Стинга во время демонстрации. Стинг продолжал поддерживать каяпо в их усилиях по защите своей земли, и в 1989 году он основал Фонд фонда тропических лесов . Три года спустя RFF стало возможным провести первую демаркацию бразильского заповедника коренных народов, финансируемую из частных источников. [16] В 2008 году им снова угрожали секретные планы правительства построить серию плотин гидроэлектростанций на их земле. Белу Монте - Дам всплыли, и будет построен на реке Шингу, родина для многих людей Kayapo. Люди Каяпо продолжают бороться с планами строительства. [21] Коррупция в правительстве продолжает ослаблять сопротивление коренных и оппозиционных сил внутри правительства. [22] Лидеры каяпо, протестующие против строительства плотины, постоянно находятся под угрозой, и некоторые из них были убиты застройщиками и земледельцами. [18] В силу характера обстоятельств эти преступления редко наказываются.
Лес - это дом каяпо, и они полагаются на его щедрость в еде и лекарствах. Реки важны для их образа жизни, а добыча золота в Бразилии загрязняет реки, в то время как предлагаемый проект плотины Белу-Монте потребует огромных ресурсов, необходимых для выживания и существования каяпо, и серьезно повлияет на условия рыболовства. [18] От 18 000 до 25 000 рабочих мест (косвенно связанных) будет создано в результате строительства плотины. [18] Эти цифры будут иметь огромное и далеко идущее значение для роста населения в районе, который имеет очень реальный потенциал оказать еще большее давление на хрупкую лесную инфраструктуру и когда-либо уменьшающуюся базу природных ресурсов, в частности, обостряя обеспокоенность наводнениями и обезлесением. .
Ботаника и сельское хозяйство
Внешнее видео | |
---|---|
Головной убор каяпо: взгляд на жизнь в тропических лесах Амазонки , Smarthistory в Khan Academy , (5:15), 25 ноября 2014 г. |
Структура ресурсов каяпо не разрушает ресурсную базу, но требует очень большой площади земли. [6] Люди каяпо используют сменное земледелие , тип земледелия, при котором земля обрабатывается в течение нескольких лет, после чего люди переезжают в новый район. Новые сельскохозяйственные угодья расчищены, а старое хозяйство может лежать под паром и пополняться. [23] Особым типом сменного сельского хозяйства, наиболее часто используемым каяпо, является техника подсечки и сжигания . Этот процесс позволяет вырубать и сжигать лесные массивы для обработки земель. Эти «новые поля» «достигают пика в производстве основных одомашненных культур через два-три года, но продолжают воспроизводиться в течение многих лет; например, сладкий картофель в течение четырех-пяти лет, ямс и таро в течение пяти-шести лет, маниок в течение четырех-шести лет и папайя в течение пяти или более лет ». [6] Старые поля важны для концентрации лекарственных растений. [6] С распространением коренных народов, пригородные насаждения и «лесные поля» также использовались для выращивания сельскохозяйственных культур. [6] Системы троп были обширными в этом районе и использовались для транспортировки и выращивания сельскохозяйственных культур вдоль их границ. Система полей была построена путем использования естественных или искусственных вырубок в лесу для выращивания сельскохозяйственных культур, которые впоследствии не требовали особого ухода. [20] Каяпо также возделывали «военные сады», которые представляли собой скрытые участки, которые использовались в качестве ресурса во времена нехватки продовольствия. [20]
Каяпо используют около 250 различных пищевых растений и 650 различных лекарственных растений, которые они находят в своей деревне. [24]
У них также есть торговые соглашения с The Body Shop . [25]
Смотрите также
- Раони Метуктире , руководитель Каяпо и защитник окружающей среды
- Terra preta , темная плодородная искусственная почва в бассейне Амазонки
Рекомендации
- ^ a b c d "Мебенгокре (Каяпо)" . Povos Indígenas no Brasil . Проверено 27 октября 2018 года .
- ^ а б Поузи, Даррелл А (2002). Каяпо Этноэкология и культура . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-27791-4.
- ^ «Сладкий картофель Caiapo (Ipomoea batatas) демонстрирует положительные эффекты повышения резистентности к инсулину» . Биофонды . Проверено 27 октября 2018 года .
- ^ Людвик, Бернхард; Вальдхаусл, Вернер; Прагер, Рудольф; Каутцки-Виллер, Александра; Пачини, Джованни (2003). «Механизм действия ipomoea batatas (caiapo) у пациентов с диабетом 2 типа» . Обмен веществ . 52 (7): 875–880. DOI : 10.1016 / S0026-0495 (03) 00073-8 . ISSN 0026-0495 . PMID 12870164 .
- ^ а б Дауи, Марк (2009). «Глава 15». Беженцы сохранения: столетний конфликт между глобальным сохранением и коренными народами . MIT Press. ISBN 978-0-262-01261-4.
- ^ а б в г д Поузи, Даррел А. (2008). «Коренное управление экосистемами тропических лесов: пример индейцев каяпо в бразильской Амазонии». В Dove, Michael R .; Карпентер, К. (ред.). Экологическая антропология: исторический читатель . Блэквелл Паблишинг. ISBN 978-1-4051-1125-6.
Часть 1.1.
- ^ "Амазонка Брюса Парри - О путешествии - Каяпо" . BBC UK . Проверено 16 января 2012 года .
- ^ «Горотира» . Страны и их культуры . Проверено 16 января 2012 года .
- ^ Попович, Мислав. «Каяпо» . Традиции и обычаи . Проверено 16 января 2012 года .
- ^ «Имя: Каяпо» . Povos Indígenas no Brasil . Проверено 16 января 2012 года .
- ^ National Geographic (31 марта 2014 г.), Мартин Шоллер: Племя воинов каяпо | Nat Geo Live , получено 19 декабря 2016 г.
- ^ а б в "Kayapo | TraditionsCustoms.com" . Традиционный таможня . com . Проверено 19 декабря 2016 .
- ^ Smarthistory. искусство, история, разговор. (25 ноября 2014 г.), Головной убор Каяпо : взгляд на жизнь в тропических лесах Амазонки , получено 19 декабря 2016 г.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Тернер, Теренс (1989). «Каяпо - Из леса» (документальный) . Студии Гранада.
- ^ а б Конвей, Джилл К .; Кенистон, Кеннет ; Маркс, Лев (1999). Земля, воздух, огонь, вода: гуманистические исследования окружающей среды . Издательство Массачусетского университета. п. 157 . ISBN 9781558492219. Проверено 1 января 2019 .
встреча с альтамира.
, п. 157. - ^ а б в г Раббен, Л. (1998). "Глава 3". Неестественный отбор: яномами, каяпо и натиск цивилизации . Вашингтонский университет Press. ISBN 0-295-97745-0.
- ^ а б Zanotti, L .; Чернела, Дж. (Ноябрь 2008 г.). «Конфликтующие культуры природы: экотуризм, образование и каяпо бразильской Амазонки». Географии туризма . 10 (4): 495–521. DOI : 10.1080 / 14616680802434114 . S2CID 154911916 .
- ^ а б в г д Холл, Энтони; Бранфорд, Сью (6 июля 2012 г.). «Девелопмент, плотины и дилмы: сага о Белу-Монте» . Критическая социология . 38 (6): 851–862. DOI : 10.1177 / 0896920512440712 . S2CID 146445626 .
* _ *
- ^ Кленденнинг, Алан (21 мая 2008 г.). «Индейцы Амазонки нападают на официальный проект над плотиной» . Ассошиэйтед Пресс . Проверено 16 января 2012 года .
- ^ а б в г Поузи, Даррел А. (1994). «Глава 12: Экологические и социальные последствия пре- и постконтактных ситуаций для бразильских индейцев: каяпо и новый амазонский синтез». В Рузвельте, А. (ред.). Индейцы Амазонки: от доисторических времен до наших дней . Издательство Университета Аризоны. ISBN 0-8165-1436-4.
- ^ Международный, Выживание. "Белу-Монте-Дам" .
- ^ «Бразильское племя, которое играло по нашим правилам, и проиграло» . 3 июня 2011 г. - через The Guardian.
- ^ Уилсон, Эдвард О., изд. (1988). Биоразнообразие, Часть 3 . Национальная академия прессы. п. 140. ISBN 0-309-03739-5.
- ^ МакКоннелл, Дуглас Джон (2003). Лесные фермы Канди: и другие полностью спроектированные сады . ООО "Ашгейт Паблишинг" с. 108. ISBN 0-7546-0958-8.
- ^ «Каяпо: The Body Shop заявляет о своей правоте» . Проверено 16 января 2012 года .
Внешняя ссылка
СМИ, связанные с Кайапосом, на Викискладе?