Казимеж Лищинский ( польское произношение: [kaˈʑimjɛʂ wɨʂˈtʂɨj̃skʲi] ; 4 марта 1634 - 30 марта 1689), [1] также известный на английском языке как Казимир Лисзинский , был польским дворянином , философом и солдатом в рядах семьи Сапеги , который был обвинен, судим и казнен за атеизм в 1689 году. [2] [3]
Казимеж Лищинский | |
---|---|
Родившийся | Лищице, Брест , Речь Посполитая | 4 марта 1634 г.
Умер | 30 марта 1689 г. (55 лет) Варшава , Речи Посполитой |
Национальность | Польский |
Занятие | Судья , философ , дворянин |
Известная работа | О несуществовании Бога |
Эра | Эпоха Просвещения |
Основные интересы | Религиозный скептицизм |
В течение восьми лет он изучал философию как иезуит, а затем стал подсендеком (судьей по снабжению) в судебных делах против иезуитов, касающихся поместья. Он написал трактат « О несуществовании Бога» и позже был казнен по обвинению в атеизме. Суд над ним подвергся критике [4] и рассматривается как дело узаконенного религиозного убийства в Польше. [5]
Жизнь
Учеба и работа
Лыщинский родился в Łyszczyce, в том, что в настоящее время Брестский район , Брестская область , Беларусь. Он стал дворянином, помещиком, [4] философом и солдатом на службе у семьи Сапеги . В течение восьми лет он изучал философию как иезуит , но оставил орден [6] и затем стал судьей по снабжению ( podsędek ) в судебных делах против иезуитов, касающихся поместья. Он также был членом Сейма Речи Посполитой . [6]
Лищинский читал книгу Генри Олдстеда под названием Theologia Naturalis , в которой предпринималась попытка доказать существование божественности. Но его аргументы были настолько запутанными, что Лищинский смог вывести множество противоречий. Высмеивая Альдстеда, Лищинский написал на полях книги слова « ergo non-est Deus » («следовательно, Бога не существует»). [4]
Это было обнаружено одним из должников Łyszczyński в, Яна Казимира Brzoska , который был нунцием из Бреста в Польше или Stolnik из Bracławice или Łowczy в Бресте. Brzoska, не желая возвращать большую сумму денег одолжил ему Łyszczyński, обвинил последнего в том , атеист и дал вышеупомянутую работу в качестве доказательства в Witwicki, епископа из Познани . Бжоска также украл и передал суду рукописную копию De non-existentia Dei , первого польского философского трактата, представляющего реальность с атеистической точки зрения, и над которым Лищинский работал с 1674 года [7].
Пробный
Витвицкий вместе с епископом Киевским Залуским ревностно взялся за это дело. Король Иоанн III Собеский попытался помочь Лищинскому, приказав судить его в Вильнюсе , но это не могло спасти Лищинского от духовенства. Первая привилегия Лищинского, как польского дворянина, заключалась в том, что он не мог быть заключен в тюрьму до своего осуждения, была нарушена. Дело Лищинского было передано на сейм 1689 года, где его обвинили в отрицании существования Бога и хуле на Деву Марию и святых . Он был приговорен к смерти за атеизм . [4]
Исполнение
Приговор был приведен в исполнение до полудня на рыночной площади Старого города в Варшаве , где ему вытащили язык с последующим обезглавливанием . [4] После этого его труп перевезли за пределы города и кремировали.
Епископ Залуский так описал казнь:
После отречения виновный был доставлен на эшафот, где палач вырвал горящим железом язык и рот, которыми он был жесток по отношению к Богу ; после чего его руки, орудия отвратительного производства, были сожжены на медленном огне, кощунственная бумага была брошена в огонь; наконец, он сам, этот монстр своего века, этот богоубийца был брошен в искупительный огонь; искупительный, если такое преступление может быть искуплено. [4]
De non-existentia Dei
Лищинский написал трактат De non-existentia Dei ( О несуществовании Бога ), в котором утверждалось, что Бога не существует и что религии являются изобретениями человека. [8]
На основании публичного доноса было проведено судебное разбирательство в комиссии Сейма . В библиотеке Корника есть настоящая стенограмма заседаний, в том числе речь подстрекателя Великого княжества Литовского Регни Шимона Куровича Забистовского со ссылкой на фрагменты книги De non-existentia Dei . Сам трактат был уничтожен Сеймом, но сохранившиеся процитированные фрагменты таковы:
- Я - умоляем вас, о богословы, клянусь вашим Богом, если вы таким образом не погасите свет Разума, не вытесните ли вы солнце из этого мира, не сбросите ли вы своего Бога с неба, приписывая для него невозможное, характеристики и атрибуты которого противоречат друг другу.
- II - Человек - создатель Бога, а Бог - концепция и творение Человека. Следовательно, люди являются архитекторами и инженерами Бога, а Бог - не истинное существо, а существо, существующее только в пределах разума; будучи химерными по своей природе, потому что Бог и химера - одно и то же.
- III - Религия была создана людьми без религии, поэтому им можно было поклоняться, хотя Бога не существует. Благочестие было введено непиетическим. Страх перед Богом распространялся теми, кто не боялся, так что люди в конце концов боялись их. Преданность, названная благочестивой, является замыслом человека. Доктрина, будь то логическая или философская, хвастающаяся проповедью истины Бога, ложна, и наоборот, та, которую осуждают как ложную, является самой истинной.
- IV - простые люди обмануты более хитрыми, сфабриковав Бога для собственного угнетения; в то время как то же самое угнетение защищается народом таким образом, что, если бы мудрые попытались освободить их правдой, они были бы подавлены самим народом.
- V - тем не менее, мы не испытываем внутри себя и внутри любого другого такого императива разума, который гарантировал бы нам истину божественного откровения. Увы, если бы они присутствовали в нас, то каждый должен был бы признать их, не имел бы никаких сомнений и не противоречил бы Писаниям Моисея и Евангелиям - что неверно - и не было бы разных общин и их последователей, как Магомет и т. Д. Такой императив неизвестен, и есть не только сомнения, но есть некоторые, кто отрицает откровение, и они не глупцы, а мудрые люди, которые при правильном рассуждении доказывают что? как раз наоборот, что я и здесь доказываю. Делая вывод, что Бога не существует ». [9]
Во время судебного разбирательства Лищинский утверждал, что произведение должно было быть о споре католика и атеиста, в котором католик в конечном итоге победит (он сказал диете, что у произведения будет другое название, чем De non-existentia Dei ). . Первым должен был выступить атеист, а за ним - католик. Он утверждал, что написал только первую половину произведения (это всего лишь аргумент атеиста), а затем перестал писать по совету священника.
Статус в современной Польше
Независимо от того, действительно ли Лищинский был атеистом, в коммунистической Польше его прославили как мученика за атеистическое дело. В серии статей философ Анджей Новицкий представил романтизированный взгляд на Лищинского, заявив, что «с точки зрения широты интеллектуальных горизонтов, основательности философской эрудиции и смелости мысли он, несомненно, был самым выдающимся польским умом того времени. . " [10]
По словам Помяна, «похоже, что Лищинский был приговорен к смертной казни за то, что написал трактат под названием« De non-existentia Dei »... и все, что осталось, - это несколько заметок, сделанных во время суда. Помимо этого, а также факт что его казнь вызвала в то время некоторые споры из-за того, что он принадлежал к дворянству, почти ничего не известно о Лищинском. Важность Лищинского как мученика атеистического дела привела к его романтизму Новицким и его спасению от мутная ячейка в темных закоулках истории. Появилось множество работ, касающихся как того, что о нем не известно, так и того, каким могло быть содержание его мысли. Новицкий смело пишет: «Польская интеллектуальная жизнь не может похвастаться никем. личность, которая могла сравниться с Лищинским по широте интеллектуального кругозора, основательности философской эрудиции и смелости мысли. Несомненно, он был самым выдающимся польским умом той эпохи ». Как жаль, что никто не знает, в чем заключалась его мысль. Судя по записям, сделанным на суде, Лищинский был на удивление «современным», даже до несовместимости, в своей критике религии: все его замечания могли были созданы Марксом или Лениным ... Лищинский ясно заявляет о своем неверии в Бога. Несоответствие этой идеи, однако, заключается в неспособности понять ее генезис в контексте польского общества того времени ... или явное свидетельство существования других людей с подобными наклонностями во времена Лищинского. Сказать, что Лищинский просто опередил свое время, ничего не значит: это признание недоступности объяснения »( Pomian-Srzednicki 1982 , pp. 103–104)
В марте 2014 года его образ и идеи стали ключевой темой публичного выступления во время Шествия атеистов в Польше в 2014 году [11] [12], во время которого была воспроизведена его казнь. [6]
Смотрите также
- Просвещение в Польше
- История философии в Польше
- Безбожие в Польше
- Религия в Литве
- Религия в Беларуси
- Религия в Польше
Цитаты и сноски
- ^ Новицки, Анджей . «Казимеж Лищинский 1634–1689» . Racjonalista.pl (на польском языке) . Проверено 19 марта 2019 .
- ^ Александр Gieysztor , et al. 1979, История Польши , стр. 261: Литовский дворянин Казимеж Лищинский был даже обезглавлен за свой предполагаемый или настоящий атеизм (1689 г.)
- ^ Клочовский, 2000, История польского христианства , стр 155: Самый известный эпизод был приговор к смерти Лыщинский, дворянин обвинял в атеизме, судом сейма в 1689 году.
- ^ a b c d e f ( Скоробогаты 1840 , с. 412–415, «Глава XV») Казимир Лищинский, дворянин и землевладелец Литвы, человек очень респектабельного характера, читал книгу Генриха Theologia Naturalis Альдстед, протестантский богослов, и обнаружив, что аргументы, которые автор использовал для доказательства существования божественности, были настолько запутанными, что из них можно было вывести совершенно противоположные последствия, он добавил на полях следующие слова: «ergo non-est Deus ", очевидно высмеивая доводы автора. Это обстоятельство выяснил Бржоска, нунций Бреста в Литве, должник Лищинского, который объявил его атеистом, доставив в качестве доказательства своего обвинения копию произведения с вышеупомянутой аннотацией епископу Витвицкому. Поснания, который взялся за это дело с величайшей жестокостью. Его ревностно поддерживал Залуский, епископ Киодский, прелат, известный своей большой ученостью и не лишенный других заслуг, что, однако, не оказалось сдерживающим фактором для религиозного фанатизма. Король, который был очень далек от того, чтобы допускать такие чудовища, попытался спасти несчастного Лищинского, приказав судить его в Вильно; но ничто не могло защитить несчастного от фанатичной ярости духовенства, представленного двумя епископами; и была нарушена первая привилегия польского дворянина, заключающаяся в том, что он не мог быть заключен в тюрьму до своего осуждения и которая до сих пор свято соблюдалась даже с самыми величайшими преступниками. По простому обвинению его должника, поддержанному епископами, дело было передано на сейм 1689 года, перед которым духовенство, и в особенности епископ Залуский, обвинили Лищинского в отрицании существования Бога и произнесли богохульства против блаженных. Богородица и святые. Несчастная жертва, напуганная своей опасной ситуацией, признала все, что ему приписывали, полностью отреклась от всего, что он мог сказать и написать против доктрины Римско-католической церкви, и заявил о своем полном подчинении ее авторитету. Однако это было для него бесполезно, и его обвинители даже были возмущены тем, что диета позволила ему выступить в защиту и предоставила трехдневный срок для сбора доказательств его невиновности, как и должно быть в обвинении духовенства, в их приговор, чтобы быть достаточным доказательством для осуждения виновного. Фанатизм диеты был возбужден самым скандальным образом из-за кощунственного представления о том, что божество должно умилостивляться кровью обидчиков. Диета предписывала Лищинскому вырвать язык, а затем обезглавить и сжечь. Этот ужасный приговор был приведен в исполнение, и сам епископ Залуский описывает то, что он считал актом благочестия и справедливости! Король ужаснулся этой новости и воскликнул, что инквизиция не может сделать ничего хуже. В данном случае необходимо отдать должное Папе Иннокентию XI, который, вместо того чтобы возложить кардинальную шляпу на епископа Познании, резко осудил это позорное дело.
- ^ Дух польской истории Антони Холоневски. Перевод Джейн (Эдди) Арцтовска. Издано The Polish Book Importing Co., inc., 1918. стр. 38 «Казнь дворянина Лищинского, обвиненного в атеизме, религиозном убийстве по приказу сейма 1689 года, оставалась единичным случаем».
- ^ а б в Тео Мехтенберг (3 февраля 2015 г.). "Atheistische Bewegung im katholischen Polen" (PDF) . Polen-Analysen (на немецком языке). Deutsches Polen-Institut . Дата обращения 4 февраля 2019 .
- ^ Джанусс Тазбер, 1966, Historia Kościoła Katolickiego ш Polsce. 1460–1795 : католики, которых подозревали в атеизме , подвергались гораздо более суровому обращению, чем протестанты, открыто заявлявшие о своих убеждениях. Примером может служить суд над дворянином Казмишем Лищинским, приговоренным к смертной казни за атеизм в 1689 году. Считается, что Лищинский написал более длинный трактат о существовании Бога, в котором он выразил свою симпатию к атеизму. Рукопись этого трактата была украдена его личным противником, Яном Казимежем Бжошкой, который отправил ее познанскому епископу Станиславу Витвицкому, который обвинил богохульника в суде. Другие епископы поддержали это обвинение. По сути, диета приговорила Лищинского к смерти, обезглавив и отрезав ему язык. Говорят, что король Ян Собеский выразил недовольство тем, что инквизиция не приняла бы более сурового решения. После обращения царя казнь ограничилась обезглавливанием. Тело хулителя было сожжено. В Риме к этому процессу не относились хорошо. Папа считал, что епископы злоупотребили своими правами и что приговор был слишком суров. Однако стоит отметить, что процесс над Лищинским - единственный известный пример в 17 веке, когда дворянин был казнен из-за его убеждений.
- ^ АТЕИЗМ архивации 2008-10-02 в Wayback Machine Polskie Towarzystwo Tomasza г Akwinu, стр. 17
- ↑ Анджей Новицки, 1957 г.
- ^ ( Pomian-Srzednicki 1982 , стр. 103-104)
- ^ "Marsz Ateistów w Warszawie. Inscenizacja egzekucji na rynku" .
- ^ «Коалиция Атеистицна: встреча с польскими атеистами» .
Рекомендации
- Скоробогаты, Валерьян (1840 г.), Исторический очерк подъема, прогресса и упадка Реформации в Польше V1 , Мичиганский университет
- Л. yszczinskij, Rod dworian yszczinskich , S. Pietierburg 1907.
- А. Новицкий , Pięć fragmentów z dzieła "De non-existentia dei" Kazimierza Łyszczyńskiego (по сценарию из Библиотеки Корника № 443), "Euhemer", № 1, 1957, стр. 72–81.
- А. Новицки , Aparatura pojęciowa rozwaań Kazimierza yszczyńskiego (1634–1689) о религиях и стойках między ludźmi , «Эухемер, Zeszyty Filozoficzne», № 3, 1962, стр. 53–81.
- А. Новицкий , Studia nad yszczyńskim , "Euhemer, Zeszyty Filozoficzne", № 4, 1963, стр. 22–83.
- А. Новицки , Пенч wiadomości o yszczyńskim w gazecie paryskiej z roku 1689 , "Euhemer, Zeszyty Filozoficzne", № 4, 1963, стр. 40–44.
- А. Новицкий , Sprawa Kazimierza yszczyńskiego na Sejmie w Warszawie w świetle rękopisu Diariusza Sejmowego, znajdującego się w Wojewódzkim Archiwum Państwowim w Gdańskim.
- Ateizm Kazimierza yszczyńskiego , (w :) A. Nowicki , Wykłady o krytyce Religii w Polsce , Warszawa 1965, стр. 51–68.
- Януш Тазбир , Historia Kościoła katolickiego w Polsce (1460-1795) , Варшава, 1966.
- Помьян-Срзедницки, Мацей (1982), Религиозные изменения в современной Польше: секуляризация и политика , Routledge, стр. 103–4, ISBN 0-7100-9245-8
- Помян-Клочевски, Ежи (2000), История польского христианства , Cambridge University Press, стр. 155, ISBN 0-521-36429-9
Внешние ссылки
- А. Новицки: Казимеж Лищинский , Товарищество Кришны культуры Свецкой, Лодзь 1989, с. 80.
- Интернет-список атеистов и агностиков Казимежа Лищинского