Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для ирландского херлера см Кеннет Берк (херлер) .
Кеннет Дува Берк
Кеннет Берк.jpg
Родившийся5 мая 1897 г.
Питтсбург, Пенсильвания , США
Умер19 ноября 1993 г. (96 лет)
Андовер, Нью-Джерси , США
ИзвестенЛитературный теоретик и философ

Кеннет Дува Берк (5 мая 1897 - 19 ноября 1993) был американским теоретиком литературы , а также поэтом, эссеистом и романистом, писавшим о философии , эстетике , критике и риторической теории 20-го века . [1] Как литературный теоретик, Берк был наиболее известен своими анализами, основанными на природе знания. Более того, он был одним из первых, кто отошел от более традиционной риторики и стал рассматривать литературу как « символическое действие ».

Берк был неортодоксален, занимаясь не только литературными текстами, но и элементами текста, которые взаимодействовали с аудиторией: социальным, историческим, политическим фоном, биографией автора и т. Д. [2]

За свою карьеру Берк получил похвалу от The Johns Hopkins Guide to Literary Theory and Criticism как «одного из самых неортодоксальных, вызывающих, теоретически искушенных литературных критиков американского происхождения двадцатого века». Его работы продолжают обсуждать риторы и философы. [3]

Личная история [ править ]

Он родился 5 мая в Питтсбурге , штат Пенсильвания , окончил среднюю школу Пибоди , где учился и его друг Малкольм Коули . Он учился в Университете штата Огайо, чтобы изучать французский, немецкий, греческий и латынь, но позже он бросил учебу, чтобы переехать в Нью-Йорк, где он поступил в Колумбийский университет. Во время своего пребывания там он был членом Общества Головы Кабана . [4] Однако из-за стесненных условий обучения Берк также покинул Колумбию, так и не получив диплома колледжа. [5] В Гринвич-Виллидж он составлял компанию авангарда.такие писатели, как Харт Крейн , Малкольм Коули , Горхэм Мансон , а позднее Аллен Тейт . [6] Воспитанный матерью из христианской науки, Берк позже стал общепризнанным агностиком.

В 1919 году он женился на Лили Мэри Баттерхэм, от которой у него было три дочери: покойная феминистка, марксистский антрополог Элеонора Ликок (1922–1987); музыкант (Жанна) Элспет Чапин Харт (род. 1920); писатель и поэт Франс Берк (родился около 1925 г.). Позже он женится на ее сестре Элизабет Баттерхэм в 1933 году и родит двух сыновей, Майкла и Энтони. Берк был редактором модернистского литературного журнала The Dial в 1923 году и его музыкального критика с 1927 по 1929 год. Сам Кеннет был заядлым игроком на фортепиано. В 1928 году он получил премию Dial Award за выдающиеся заслуги перед американской литературой. Он был музыкальным критиком The Nation с 1934 по 1936 год, а в 1935 году получил стипендию Гуггенхайма .[7]

Его работа над критикой стала движущей силой, вернувшей его в центр внимания университетов. В результате он смог преподавать и читать лекции в различных колледжах, включая Беннингтон-колледж , продолжая при этом свою литературную деятельность. Многие личные документы и переписка Берка хранятся в Библиотеке специальных коллекций Университета штата Пенсильвания . Тем не менее, несмотря на его скупились лекции в университетах, Берк был самоучкой и самоучкой ученый. [8]

В более позднем возрасте его ферма в Нью-Джерси была популярным летним убежищем для его большой семьи, как сообщил его внук Гарри Чапин , современный исполнитель популярных песен. Берк умер от сердечной недостаточности в своем доме в Андовере, штат Нью-Джерси , в возрасте 96 лет. [9]

Убеждения и влияния [ править ]

Берк, как и многие теоретики и критики двадцатого века, находился под сильным влиянием идей Карла Маркса , Зигмунда Фрейда и Фридриха Ницше . Он всю жизнь был интерпретатором Шекспира, а также находился под значительным влиянием Торстейна Веблена . Он сопротивлялся тому, чтобы его считали последователем какой-либо философской или политической школы мысли, и у него был заметный и очень публичный разрыв с марксистами, которые доминировали в литературной критике в 1930-х годах.

Берк на протяжении многих лет переписывался с рядом литературных критиков, мыслителей и писателей, включая Уильяма Карлоса Уильямса , Малкольма Коули , Роберта Пенна Уоррена , Аллена Тейта , Ральфа Эллисона , Альберта Мюррея , Кэтрин Энн Портер , Джин Тумер , Харта Крейна и Марианну. Мур . [10] Более поздние мыслители, признавшие влияние Берка, включают Гарольда Блума , Стэнли Кэвелла , Дж. Хиллиса Миллера , Сьюзан Зонтаг (его студентку в Чикагском университете),Эрвинг Гоффман , [11] Джеффри Хартман , Эдвард Саид , Рене Жирар , Фредрик Джеймсон , Майкл Кэлвин МакГи , Делл Хаймс и Клиффорд Гирц . Берк был одним из первых известных американских критиков, которые оценили и сформулировали важность Томаса Манна и Андре Жида; Берк произвел первый английский перевод «Смерти в Венеции», который впервые появился в The Dial в 1924 году. Сейчас он считается гораздо более точным и точным, чем более известный перевод Х.Т. Лоу-Портера 1930 года.

Политическая вовлеченность Берка очевидна - «Грамматика мотивов» берет в качестве эпиграфа ad bellum purificandum (к очищению войны).

Американский литературный критик Гарольд Блум выделил « Противоположное утверждение» Берка и «Риторику мотивов» для включения в свой «Западный канон».

Помимо своих современных влияний, Берк принял во внимание учение Аристотеля при разработке своих теорий о риторике. Важным источником его идей является риторика Аристотеля . Опираясь на эту работу, Берк ориентировал свои работы о языке именно на его социальный контекст. Точно так же он изучал язык как включающий нечто большее, чем логический дискурс и грамматическую структуру, потому что он признал, что социальный контекст языка не может быть сведен к принципам чистого разума.

Берк проводит грань между платоническим и более современным взглядами на риторику, которые называются «старой риторикой» и «новой риторикой» соответственно. Первое определяется убеждением любыми способами, а второе касается " идентификации. »В использовании Бёрком слова« идентификация »он описывает процесс, с помощью которого говорящий ассоциирует себя / себя с определенными группами, такими как целевая аудитория. Его идея« идентификации »похожа на этос классической риторики, но она также объясняет использование логотипов и пафоса с целью произвести неизгладимое впечатление на аудиторов. Эта теория наиболее существенно отличается от этоса в концепции художественной коммуникации Берка, которая, по его мнению, определяется красноречием, которое является «просто концом искусства и, следовательно, суть. "Использование риторики передает эстетическую и социальную компетентность, поэтому текст редко может быть сведен к чисто научным или политическим последствиям, согласно Бёрку. Риторика формирует нашу социальную идентичность посредством серии событий, обычно основанных на лингвистике,но в более общем плане за счет использования любых символических фигур. Он использует метафору драмы, чтобы сформулировать эту мысль, где взаимозависимые персонажи разговаривают и общаются друг с другом, позволяя другим делать то же самое. Кроме того, Берк описывает идентификацию как функцию убеждения.[12]

Берк определил риторику как «использование слов человеческими агентами для формирования отношения или побуждения к действиям других людей». Его определение основано на существовавших ранее представлениях о том, как люди понимают значение риторики. Берк описывает риторику как использование слов для побуждения людей или побуждения к действию. [ необходимая цитата ] Кроме того, он описал риторику как почти синоним убеждения ( «Риторика мотивов», 1950). Берк утверждал, что риторика способствует изменению людей. Это изменение может быть очевидным через отношение, мотивы или намерения, как заявил Берк, но оно также может быть физическим. Призыв о помощи - это риторика. Риторика - это символическое действие, призывающее людей к физическим действиям. В конечном счете, согласно Бёрку, риторика и убеждение становятся взаимозаменяемыми словами. Другие ученые имеют аналогичные определения риторики. Аристотель утверждал, что риторика является инструментом убеждения людей (но также и для получения информации). Он заявил, что риторика может убедить людей, если оратор знает, как это сделать. Одним из способов, которым Аристотель формировал свои аргументы, был силлогизм.. Другой пример того, как риторика использовалась для убеждения, - это преднамеренный дискурс. Здесь политики и юристы использовали речь, чтобы принять или отклонить политику. Салли Гирхарт утверждает, что риторика использует убеждение, чтобы вызвать изменения. Хотя она утверждает, что убеждение жестоко и вредно, она сама использует его как инструмент, чтобы добиться перемен.

Философия [ править ]

Политическая и социальная сила символов занимала центральное место в исследованиях Берка на протяжении всей его карьеры. Он чувствовал, что, понимая, «что происходит, когда мы говорим, что люди делают и почему они это делают», мы могли бы получить представление о когнитивной основе нашего восприятия мира. По мнению Берка, способ, которым мы решаем рассказывать, придает важности определенным качествам над другими. Он считал, что это может многое рассказать нам о том, как мы видим мир.

Драматизм [ править ]

Берк назвал социальный и политический риторический анализ « драматизмом » и полагал, что такой подход к языковому анализу и использованию языка может помочь нам понять основы конфликта, достоинства и опасности сотрудничества, а также возможности идентификации и единосущности.

Берк определил риторическую функцию языка как «символическое средство стимулирования сотрудничества между существами, которые по своей природе реагируют на символы». Его определение человечности гласит, что «человек» - это «символ, использующий, создающий и неправильно использующий животное, изобретатель негативного, отделенный от своего естественного состояния инструментами собственного изготовления, подстрекаемый духом иерархии и прогнивший от совершенство ". [13] [14] По мнению Берка, некоторые из наиболее значительных проблем в человеческом поведении возникли из-за того, что символы использовали людей, а не люди, использующие символы.

Берк предположил, что, когда мы приписываем мотивы другим, мы склонны полагаться на соотношение между пятью элементами: действием, сценой, агентом, агентством и целью. Это стало известно как драматическая пентада . Пентада основана на его драматическом методе, который рассматривает человеческое общение как форму действия. Драматизм «предлагает рассмотреть вопрос мотивов в перспективе, которая, будучи развитой на основе анализа драмы, рассматривает язык и мышление в первую очередь как способы действия» (« Грамматика мотивов» , xxii). Берк преследовал литературную критику не как формальное предприятие, а скорее как предприятие, имеющее важное социологическое значение.влияние; он рассматривал литературу как «оборудование для жизни», предлагающее людям народную мудрость и здравый смысл и тем самым определяющее их образ жизни.

Цикл возрождения [ править ]

Используя драматизм, можно в конечном итоге использовать цикл возрождения Берка. Этот цикл включает три отдельных фазы, которые включают: Вина / Загрязнение, Очищение и Искупление. Берк представил фазы и их функции с помощью стихотворения. Стихотворение следует: Вот шаги Железного Закона Истории, которые соединяют Порядок, а Порядок Жертвоприношения ведет к Вине (Для тех, кто может соблюдать заповеди!) Вине нужно Искупление (для кого не очиститься!) Искуплению нужен Искупитель (который должен скажем, жертва!) Приказ через вину к жертве (отсюда: Культ убийства) ... »(стр. 4-5) [15]Поэма Берка представляет собой основу для взаимодействия трех фаз. Внедрение порядка в жизнь человека приводит к возникновению вины. Чтобы облегчить результаты, вызванные созданием Вины, необходимо искупление. Через абстракцию искупления Берк приводит к завершению цикла.

Загрязнение изначально представляет собой действия, предпринимаемые человеком, которые приводят к возникновению Вины. Создание Вины происходит при отказе от иерархии. Проблемы в отношениях, изменение власти и уместность поведения для изменения - все это факторы, способствующие формированию Вины. [16] Уместно провести параллели между созданием вины и концепцией первородного греха. Первородный грех представляет собой «преступление, которого нельзя избежать, или состояние, которое разделяют все люди». [17]Вина представляет собой начальное действие, которое лишает ситуацию воспринимаемой чистоты. Установление Вины обязательно ведет к необходимости пройти очищение, чтобы очистить человека, затронутого его признанием. Таким образом, очищение достигается с помощью двух форм «ритуального очищения». Умерщвление и жертва представляют собой доступные способы очищения.

Стратификация внутри общества, созданная иерархиями, допускает маргинализацию внутри общества. Таким образом, маргинализация является ведущим фактором возникновения вины и ведет к необходимости умерщвления. Берк заявил: «Умерщвление - это подчеркнуто упражнение в« добродетели »; это систематический способ сказать« нет »Беспорядку или послушно сказать« да »Порядку». [18]Умерщвление позволяет человеку самопожертвовать, что, следовательно, позволяет ему избавляться от нечистот. Очищение будет достигнуто только в том случае, если оно будет равно степени вины человека. Если умерщвление не может быть достигнуто, люди в конечном итоге будут вынуждены спроецировать «свой конфликт на козла отпущения,« переложив ответственность », ища жертвенный сосуд, на котором он может вылить, как извне, суматоху, которая на самом деле внутри». . [19]Жертвенные сосуды позволяют искоренить вину человека, сохраняя при этом добродетельность. Жертва - это вторая форма ритуального очищения. Берк подчеркивает необходимость общества исправить раскол в своих рядах. Он утверждал, что «Людям так не нравится идея разделения, их неприязнь может легко быть обращена против человека или группы, которые хотя бы назовут ее, не говоря уже о том, чтобы предложить действовать в соответствии с ней». [20] Жертва позволяет создать козла отпущения, который служит хранилищем примесей для защиты от сущностей, чуждых определенному обществу. Козел отпущения берет на себя грехи нечистых, тем самым давая искупление виновным. К сожалению, этими действиями козла отпущения запрягают грехи Виновных.

Выкуп осуществляется одним из двух вариантов. Трагическое искупление вращается вокруг идеи, что вина сочетается с принципами совершенства и замещения, чтобы можно было использовать жертву. Это можно рассматривать как «устранение виновных из риторического сообщества путем либо козла отпущения, либо умерщвления». [21] Комическое просвещение - вторая форма искупления. Этот вариант позволяет Обществу в целом принять грехи виновных, в конечном итоге делая Общество виновным по ассоциации.

Терминальный экран [ править ]

Другой ключевой концепцией Берка является Терминистский экран - набор символов, который становится своего рода экраном или сеткой понимания, через которую мир приобретает для нас смысл. Здесь Берк предлагает риторическим теоретикам и критикам способ понимания взаимосвязи между языком и идеологией. Язык, думал Берк, не просто «отражает» реальность; это также помогает выбрать реальность, а также отклонить реальность. В « Язык как символическое действие» (1966) он пишет: «Даже если какая-либо данная терминология является отражением реальности, по самой своей природе как терминологии она должна быть отбором реальности; и в этой степени она должна действовать также какотклонение действительности. [22] Берк описывает терминальные экраны как отражение реальности - мы рассматриваем эти символы как вещи, которые направляют наше внимание на рассматриваемую тему. Например, фотографии одного и того же объекта с разными фильтрами по-разному направляют внимание зрителя, так же как разные предметы в академических кругах по-разному привлекают внимание. Берк утверждает: «Мы должны использовать терминальные экраны, поскольку мы не можем ничего сказать без использования терминов; какие бы термины мы ни использовали, они обязательно составляют соответствующий вид экрана; и любой такой экран обязательно направляет внимание на одно поле, а не еще один." Берк опирался не только на произведения Шекспира и Софокла, но и на фильмы и радио, которые были важны для поп-культуры, потому что они изобиловали «символическими и риторическими элементами».Нас, как людей, могут попросить принять поставленный перед нами экран, и в этом может быть виновата массовая культура, такая как телевидение и веб-сайты. СМИ сегодня изменили терминологические экраны, или какРичард Той написал в своей книге « Риторика: очень краткое введение » «лингвистические фильтры, которые заставляют нас видеть ситуации в определенной моде». [23] [24]

Основные работы [ править ]

В «Определении человека», первом эссе своего сборника « Язык как символическое действие» (1966), Берк определил человечество как «символ, использующий животное» (стр. 3). Это определение человекаОн утверждал, что это означает, что «реальность» на самом деле «создана для нас только с помощью наших систем символов» (стр. 5). Без наших энциклопедий, атласов и других разнообразных справочников мы мало что знали бы о мире, лежащем за пределами нашего непосредственного чувственного опыта. То, что мы называем «реальностью», заявил Берк, на самом деле представляет собой «беспорядок символов о прошлом в сочетании с тем, что мы знаем в основном из карт, журналов, газет и тому подобного о настоящем ... конструкцией наших систем символов». (стр. 5). Студенты колледжа, переходящие из класса в класс, от английской литературы до социологии, от биологии до математического анализа, каждый раз, входя в класс, сталкиваются с новой реальностью; курсы, перечисленные в каталоге университета, «действуют, но так много разных терминов» (стр. 5).Поэтому понятно, что люди, считающие себя христианами и усвоившие систему символов этой религии, живут в реальности, отличной от реальности практикующих буддистов, евреев или мусульман. То же верно и для людей, которые верят в принципы свободного рыночного капитализма или социализма, фрейдистского психоанализа или юнгианской глубинной психологии, а также в мистицизм или материализм. Каждая система убеждений имеет свой собственный словарь, чтобы описать, как устроен мир и что означают вещи, тем самым представляя своим приверженцам конкретную реальность.То же верно и для людей, которые верят в принципы свободного рыночного капитализма или социализма, фрейдистского психоанализа или юнгианской глубинной психологии, а также в мистицизм или материализм. Каждая система убеждений имеет свой собственный словарь, чтобы описать, как устроен мир и что означают вещи, тем самым представляя своим приверженцам конкретную реальность.То же верно и для людей, которые верят в принципы свободного рыночного капитализма или социализма, фрейдистского психоанализа или юнгианской глубинной психологии, а также в мистицизм или материализм. Каждая система убеждений имеет свой собственный словарь, чтобы описать, как устроен мир и что означают вещи, тем самым представляя своим приверженцам конкретную реальность.

Поэзия Берка представлена ​​в трех сборниках: « Книга моментов» (1955), « Собрание стихов 1915–1967» (1968) и посмертно опубликованные « Поздние стихотворения: 1968–1993 гг. Установки в стихах, в поисках собственной селфи» и в несколько искусственном стиле. Разговорный (2005). Его художественная литература собрана в книге «Здесь и в другом месте: сборник произведений Кеннета Берка» (2005).

Другие его основные работы:

  • Контр-заявление (1931)
  • "К лучшей жизни" (1932), предварительный просмотр Googlebooks, стр. 25–233 не показан.
  • Постоянство и изменение (1935)
  • Отношение к истории (1937)
  • Риторика гитлеровской «битвы» (1939)
  • Философия литературной формы (1941)
  • Грамматика мотивов (1945)
  • Риторика мотивов (1950)
  • Лингвистические подходы к проблемам образования (1955)
  • Риторика религии (1961)
  • Язык как символическое действие (1966)
  • Драматизм и развитие (1972): описание содержания лекции, состоящей из двух частей, посвященной биологическим, психологическим и социокультурным явлениям.
  • Здесь и в другом месте (2005)
  • Очерки символических мотивов (2006)
  • Кеннет Берк о Шекспире (2007)
  • Полный список его работ из KB: The Journal of the Kenneth Burke Society

Он также написал песню «One Light in a Dark Valley», позже записанную его внуком Гарри Чапином . [3]

Наиболее известная переписка Берка собрана здесь:

  • Джей, Пол, редактор, Избранная переписка Кеннета Берка и Малкольма Коули, 1915-1981 , Нью-Йорк: Викинг, 1988, ISBN  0-670-81336-2
  • Восток, Джеймс Х., редактор, The Humane Particulars: The Collected Letters of William Carlos Williams and Kenneth Burke , Columbia: U of South Carolina P, 2004.
  • Рюкерт, Уильям Х., редактор, Письма Кеннета Берка Уильяму Х. Рюкерту, 1959–1987 , Андерсон, Южная Каролина: Parlor Press, 2003. ISBN 0-9724772-0-9 

Почести [ править ]

Берк был награжден Национальной медалью по литературе на American Book Awards в 1981 году. По сообщению New York Times от 20 апреля 1981 года, «награда в размере 15 000 долларов, врученная в память о покойном Гарольде Гинзберге, основателе Viking Press, присуждается живого американского писателя за выдающийся и постоянный вклад в развитие американской литературы. '

Ссылки [ править ]

  1. ^ Ричард Той, Риторика: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2013.
  2. ^ "Кеннет Берк". Encyclopdia Britannica . [1] Encyclopdia Britannica Inc., 2013.
  3. ^ "Кеннет Берк". Encyclopdia Britannica . [2] Encyclopdia Britannica Inc., 2013.
  4. ^ Волин, Росс (2001). Риторическое воображение Кеннета Берка . Пресса Университета Южной Каролины. ISBN 9781570034046. Проверено 6 марта +2016 .
  5. ^ «Берк, Кеннет Дува». Под редакцией Бека Шайя Дикштейн, 2004 г. http://pabook.libraries.psu.edu/palitmap/bios/Burke__Kenneth.html Архивировано 13 января 2015 г. в Wayback Machine .
  6. ^ Зельцер, Джек. Кеннет Берк в Гринвич-Виллидж: беседуя с современниками, 1915–1931 гг . Мэдисон: Университет Висконсин Press, 1996.
  7. ^ Авторы двадцатого века: Биографический словарь современной литературы , отредактированный Стэнли Дж. Куницем и Говардом Хейкрафтом, Нью-Йорк, The HW Wilson Company, 1942.
  8. ^ "Письма Кеннета Берка Уильяму Х. Рюкерту, 1959-1987", отредактированный Уильямом Х. Рюкертом, Западный Лафайет, IN: Parlor Press, 2003.
  9. ^ "КЕННЕТ БЕРК, ФИЛОСОФ 96, ПИСАТЕЛЬ НА ЯЗЫКЕ" , Boston Globe , 22 ноября 1993 г. Доступ 16 июля 2008 г. "Умер Кеннет Берк, философ, оказавший влияние в американских литературных кругах. Ему было 96 лет. Берк умер в пятницу от сердечной недостаточности в своем доме в Андовере, штат Нью-Джерси "
  10. ^ "Список корреспондентов в бумагах Кеннета Берка" Архивировано 16 июля2012 г. в Wayback Machine , Документы Кеннета Берка, Специальная библиотека коллекций, Университет штата Пенсильвания.
  11. Перейти ↑ Mitchell, JN (1978). Социальный обмен, драматургия и этнометодология: к парадигматическому синтезу. Нью-Йорк: Эльзевир.
  12. ^ Хэнсон, Грегори. "Риторическая теория Кеннета Берка в построении энтнографии речи".
  13. ^ Берк, Кеннет. «Определение человека». Обзор Гудзона 16 4 (1963/1964): 491-514
  14. ^ Коу, Ричард М. «Определение риторики - и нас: размышление об определении Берка». Теория композиции для постмодернистского класса . Ред. Олсон, Гэри А. и Сидней И. Добрин. Олбани: SUNY Press, 1994. 332-44.
  15. ^ Берк, Кеннет. Риторика религии. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1961. Печать.
  16. ^ Rybacki, Кэрин & Rybacki, Дональд. Коммуникативная критика: подходы и жанры. Бельмонт, Калифорния: издательство Wadsworth Publishing Company, 1991. Печать.
  17. ↑ Фосс, Соня К., Фосс, Карен А. и Трапп, Роберт. Современные взгляды на риторику. Лонг-Гроув, Иллинойс: Waveland Press, Inc., 2014. Печать.
  18. ^ Берк, Кеннет. Риторика религии. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1961. Печать.
  19. ^ Берк, Кеннт. Риторика мотивов. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1969. Печать.
  20. ^ Берк, Кеннет. "Риторика" битвы Гитлера ". Чтения по риторической критике. Под ред. Карла Р. Бургхардта. Государственный колледж: STRATA Publishing, Inc. 2010. 238-253.
  21. ^ Борхерс, Тимоти. Риторическая теория: введение . Длинная роща: Waveland Press, 2006.
  22. ^ Биззелл; Герцберг. Патрисия Биззелл; Брюс Герцберг (ред.). Риторическая традиция (2-е изд.). С. 1340–47.
  23. ^ Киллиан, Джастин; Ларсон, Шон; Эмануэль Вессельс. «Язык как символическое действие» . Университет Миннесоты . Проверено 19 февраля 2014 .
  24. ^ Той, Ричард (2013). Риторика: очень краткое введение . Оксфорд, Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета. С. 71–73. ISBN 978-0-19-965136-8.

Внешние ссылки [ править ]

  • Автор и книга Info.com, предлагающая список работ и их описание
  • [4] Документы Кеннета Берка из Университета штата Пенсильвания.
  • KB Journal , миссия KB Journal - исследовать, что значит быть «Бёркином»
  • Общество Кеннета Берка
  • Краткое введение в риторику Бёрка с определением всех относительных понятий.
  • Лекция Берка « Теория терминов» в Духовной семинарии Дрю , полный текст и аудио