Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о последователях коренных религий в Западной Африке. Для северо-восточного кавказского языка см Карата .
Эта статья о кирди. Чтобы узнать о языке, см. Чадские языки .

Кирди люди
Камерун, кирди, валута в ферро, xx сек. 02.JPG
Железная кирди валута из Museu Afro Brasil
Всего населения
15 миллионов (оценка на 1998 год) [1]
Языки
Чадские языки
Религия
Ислам Христианство Традиционные верования

Kirdi ( / к ɜːr d ɪ / ) являются множество культур и этнических групп , населяющих северо - западного Камеруна и северо - восток Нигерии .

Этот термин применялся к различным народам, которые не обратились в ислам во время колонизации, и был уничижительным , хотя некоторые авторы присвоили его заново . [2] Термин происходит от слова канури, обозначающего язычник ; что люди канурьте преимущественно мусульманские .

С XI века мусульманские банту , такие как фулани, начали мигрировать в Камерун, где они пытались обратить ранее существовавшие народы. [3] Таким образом, кирди имеют меньше сходств в культурном или языковом плане, чем в их общем географическом расселении, в основном они расположены в засушливых степях и саваннах северных и крайних северных регионов Камеруна [4]

Оценки того, сколько групп можно назвать Кирди, различаются: от 26 (2007 г.) [5] до более 40 (1977 г.). [6]

Бата, Фали , Фата, Гемджек, Гайдар, Гизига, Хурза, Капсики , Мада, Мафа , Масса, Матакам , Мофу , Мора, Мусгум , Муйанг, Ульдеме, Подоко , Тупури, Ваме и Зульго все считаются Кирди из-за их сопротивление исламу. Они говорят на чадском и адамавском языках .

Первое упоминание Кирди принадлежит Денхэму в 1826 году (1985: 145), который переводит слово Kerdies как «негры, которые никогда не принимали мусульманскую веру».

В целом кирди недостаточно представлены в политической системе Камеруна . Согласно часто цитируемому ЦРУ World Factbook , кирди представляют 11 процентов населения Камеруна по сравнению с преимущественно мусульманскими и более однородными в культурном отношении фулани, составляющими 10 процентов населения Камеруна; затем горцы Камеруна 31 процент, экваториальные банту 19 процентов, северо-западные банту 8 процентов и восточные нигриты 7 процентов, а также другие африканцы и неафриканцы, представляющие 14 процентов. [7] Учитывая их историческую недостаточную представленность, Кирди никогда не составляли политический избирательный блок. [8]Стремясь получить голоса кирди, фулани, хотя исторически они презирают кирди, уговаривают их повысить свои шансы на выборах, например, в Камерунский союз или UC. [9] Несмотря на то, что сообщество Кирди очень разнообразно по культурам, из-за давления со стороны конкурирующих групп, таких как фулани, они стали рассматривать себя как единую группу людей и проявляют растущий интерес к представительству в политической системе. . [10]

Основные народы Кирди [ править ]

Бата [ править ]

Народ Бата в Северном Камеруне - это ранее не охваченная община, насчитывающая всего около 13 500 человек в их нынешнем историческом регионе. [11] Это чадцы. Они говорят на языке бата из чадской языковой семьи . Многие люди Бата обратились в ислам , а те, кто остался в своем историческом регионе, продолжают языческие обычаи. [12]

Фали [ править ]

Народ фали сосредоточен в горных районах Северного Камеруна, а некоторые живут на северо-востоке Нигерии. В Нигерии их называют народом бана. Они говорят на разных, не связанных между собой языках. Эти люди происходят от народа нгомма, который основал древнюю столицу своей некогда суверенной земли Тимпил. Они монотеисты и атависты, но позже стали христианами . Фали отличаются от других кирди своими яркими, богато украшенными тканями и одеждой. [13]

Капсики [ править ]

Народ капсики , также известный как народ камве, живет в деревнях с населением от 2000 до 6000 человек и занимается животноводством, сельским хозяйством и, в частности, в деревне Румсики, туризмом. В Нигерии народ капсики живет на склонах гор и западных равнинах. Капсики жили в этой области на протяжении пяти веков, задолго до великих охоты на рабов в 19 веке, но из-за своей изолированной среды обитания они смогли противостоять людям фульбе . Другие народы региона Мандара, такие как мафа, мофу, подоко гусига или даба, также остались под защитой из-за их изолированного места обитания. [14]

Мафа [ править ]

Народ мафа проживает в районе Крайнего Севера Камеруна и известен многими достижениями в области сельскохозяйственных технологий. Эти этноинженерные процедуры включают в себя мелкие ирригационные, канализационные и дренажные системы. Кроме того, Mafa практикует широкий спектр процедур управления плодородием почвы, включая севооборот и смешанное земледелие, агролесоводство, биомассу, управление питательными веществами. Они говорят на языке мафа чадской языковой семьи. [15]

Мофу [ править ]

Народ мофу в основном проживает в самой северной провинции Камеруна. Их языки являются отдельными языками ветви биу-мандара чадской языковой семьи. [16]

Мусгум [ править ]

Народ мусгум (Musgum или Mulwi) - это чадская этническая группа в Камеруне. Многие Musgums занимаются сельским хозяйством с использованием основных сельскохозяйственных культур, в том числе молотых орехов и хлопка, которые продаются для коммерческого использования. [17]

Тупури [ править ]

Народ Тупури , также известный как Тупури, исторически проживал к востоку от Кайле в районе Каэле и в районе Кар-Хай подразделения Майо-Данай Крайнего Севера. Это этническая группа и язык кирди, которая простирается от северного Камеруна до Чада . Этот язык из чадской языковой семьи. Язык, на котором они говорят, также называется тупури. [18]

Зульго [ править ]

Народ зульго, как и народ гемжек, до недавнего времени был недостижимым народом северного Камеруна. Будучи чадским народом, их язык происходит от зулгу-гезмеков, а не от чадской языковой семьи . [19]

Происхождение названия [ править ]

Существуют разногласия относительно названия «Кирди», так как оно ассоциируется как уничижительное . [20] Этот уничижительный термин был принят фулани и другими камерунскими языками. [21] Термин происходит от канури и в конечном итоге считается производным от арабского слова «обезьяна». [22] Хотя некоторые писатели рассматривали это имя как подходящее прозвище для совокупности народов. В настоящее время Кирди имеет общее значение «язычник» в отличие от фулани и других мусульманских групп. [23]В последние годы многие вернули себе этот ярлык как средство идентификации и политического единства, что породило движение «кирдитуд». [24]

Kirditude , как полагают, были kickstarted как движение в оппозиции в основном мусульманской Фулани политической базы для Maigari Белло Буба «s ПРООН во время избирательной кампании 1991 года. [25] Термин признается только в регионах Крайнего Севера и Севера, в то время как он не используется в Adamawa области, Fulfulde термин Matchoubé, что означает «раб» или «слуга» используется вместо этого. [26] Большинство групп, которые признаны под общим термином «народы кирди», говорят на афро-азиатских языках.Хотя некоторые говорят на языках Нигерии и Конго, это зависит от географического расселения групп, в то время как все еще существуют группы, считающиеся кирди, которые остались в сфере управления Нигерии, а не Камеруна. [27] Как и Камерун , кирди - это огромное множество различных языков, некоторые из которых различаются в зависимости от целых языковых семей. [28]

Историческое значение слова «кирди» лучше всего можно перевести как «все те, кто не были мусульманами и, следовательно, могли быть подвергнуты рабству ». Те, кто отвергали обращение в ислам или считались просто данниками во время эмирата Адамава, были захвачены в рабство. Именно здесь термин кирди получил свое применение. Однако писатели изменили этот термин, чтобы охватить общую коллективную группу, объединенную не языком, обычаями или религией, а конкретным отрицанием одной религии, а также историческими народами гор Мандара . Исходя из этого, Кирди стал интерпретироваться в контексте группы людей, объединенных социальной идеологией, которая подчеркивает сопротивление в целом.

История [ править ]

Республика Камерун , локус большинства Kirdi началось в начале колонизации из повстанческих мусульманских групп. К 1400-м годам европейцы начали свою оккупацию, например, из Камеруна, а затем были разделены между северными и южными регионами Францией и Великобританией. После Второй мировой войны они перешли под управление Организации Объединенных Наций в качестве опеки ООН, предполагая, что Кирди получат собственное самоуправление, что казалось перспективным, поскольку большинство политических групп начали формироваться из народных групп. [29] В течение одиннадцатого века и далее в девятнадцатом веке мусульмане фулани из бассейна Нигера мигрировали в Камерун.это продолжалось до девятнадцатого века. [30] Население фулани выросло на побережье и в южной части Камеруна и преобразовало ранее существовавших жителей. [31] В конце 1770-х - начале 19-го века фулани, исламский пасторальный народ западного Сахеля , завоевал большую часть того, что сейчас является северным Камеруном, подчиняя или вытесняя его в основном немусульманских жителей. [32]

В 1960 году Камерун объявил о своей независимости и на всенародном референдуме принял конституцию. [33] К 1972 году конституция была пересмотрена, по сути, устанавливая однопартийное государство. [34] Ахмаду Бабатура Ахиджо , мусульманин-фулани из Французского Камеруна, останется у власти с 1960 года до своей смерти в 1989 году. [35] В последние годы кирди добивались представительства от партий меньшинства, таких как Социал-демократический фронт (СДФ) в оппозиции. Национальному союзу за демократию и прогресс (ПРООН), где доминируют фулани. [36] Христианские миссионеры добились определенного успеха среди Кирди в последние годы. [37] Главные личности Кирди включают Люка Аянга и Этьена Холлонга.[38]

Религия [ править ]

В последние годы христианские миссии имели определенный успех среди кирди. Хотя кирди обычно имеет значение « язычник », в отличие от фулани и других мусульманских групп, не все они практикуют атавистические обычаи и языческие ритуалы, многие из них обратились в христианство и все чаще идентифицируют себя как христианский политический блок, в отличие от противостоящие мусульмане блоки. [39]

Исламизация во время джихада Фулани [ править ]

Кирди - исторические жители гор Мандара , а также исторические народы Крайнего Севера, Камеруна . [40] В девятнадцатом веке исламский ученый и джихад , Modibbo Adama , начал фульбе колонизацию. Эта массовая миграция привела к тому, что более 60 процентов всего населения региона составляли народы фулани , не являющиеся коренными жителями этого региона. [41] Большое перемещение исторических жителей этих регионов началось в начале девятнадцатого века из того, что впоследствии стало известно как Эмират Адамава . [42]Колонизация фулани в конечном итоге привела к тому, что фулани стали выдающимся народом в регионе. Учитывая, что фулани не являются коренными жителями этого региона, это замечательное достижение, что они стали доминирующим населением. Модиббо Адама был ученым фулани и святым воином . Прежде чем возглавить джихад, он был учеником школы ислама . Он был наставником под руководством мистика Фулани Усмана дан Фодио . Правление Адамы длилось с 1806 года до его смерти в 1847 году. [43] Модиббо Адама завоевал регион Фомбина, который в настоящее время составляет территории современных Камеруна и Нигерии . [44]Его действия открыли возможность большему количеству его людей войти в регион и заявить права на эту территорию. Провозгласив свой собственный джихад , как это сделал Усман в северных регионах Чада , Адама вошел в регион в сопровождении легиона людей, посвятивших себя обращению региона, в котором проживали эти племена . Адама встретил Усмана в 1806 году, вероятно, в Гванду . [45] Там они узнали, что он намеревался расширить свой джихад на восток, в Фумбину. Якобы целью было обратить в ислам различные кирди (языческие) народы. Оказавшись под контролем региона, Адама дал вражеским народам два варианта: либо принять ислам, либо подчиниться потере автономии и статьприток государство . У тех групп, которые сформировали собственное грозное сопротивление, но не хватало структурной целостности, доступной в странах, одаренных централизованным правительством , был только один вариант: стать рабами . [46] Кирди затем стали группой, которой не хватало правительства, чтобы противостоять вторжению фулани, и поэтому они стали рабами фулани и попали под их деспотическое правление, пока они не подчинились исламу. По сей день многие из народов, которые сопротивлялись обращению во времена эмирата Адама, все еще не являются мусульманами . Основные изменения произошли на основе наследия Модибо Адамы даже после того, как суверенитет его халифата был утрачен другими державами с юга. Новообращенные в ислам узналиАрабское письмо и изучение Корана (DeLancey, 2010). Это привело к повышению уровня грамотности в регионе, в котором практически не было грамотности. В то время как кирди, как правило, занимались оседлым земледелием на своей земле, фулани и связанные с ними группы были в первую очередь скотоводами , что привело к тому, что земля резко изменилась и стала более подходящей для скота. Вырубка лесов фулани навсегда изменила землю Северного плато .

Лишение избирательных прав [ править ]

Как и многие африканские государства к югу от Сахары, Камерун имел бурную историю при авторитарных правящих державах, их первым президентом был мусульманин Фулани Ахмаду Бабатур Ахиджо . [47] Кирди пришлось бороться с дискриминацией и лишением избирательных прав со стороны многих других сил, особенно тех групп, у которых была история кампаний по обращению совокупности сообществ в ислам . [48] В настоящее время религиозная демография Республики Камерун составляет чуть менее половины мусульманского населения, в основном сосредоточенное на побережье общинами банту , в то время как кирди, как правило, проживают в саванне дальше на суше на севере. [49]

Еда [ править ]

Расположенный в Западной Африке, Камерун, вытянутый треугольник широко известен как Африка в миниатюре или микрокосм всей Африки. Многие из основных продуктов питания Кирди испытали влияние торговли и эксплуатации со стороны европейских держав. [50] Это влияние пришло сначала с приходом британцев в 1800 году, затем французов, а затем немцев . Хотя другие кухни из Китая, Италии и России проникли в северный регион Камеруна , поскольку столица Камеруна Яунде является очень мегаполисным городом в Африке. [51] У кирди есть некоторые традиционные блюда, характерные для их конкретного региона, которые отражают некоторые из многихосновные продукты, общие для Западной Африки. [52] Самым популярным продуктом питания является фуфу , которое обычно относится к тесту, приготовленному из вареных и измельченных крахмалистых продуктов , таких как мандиока , бананы , ямс , маниока или маланга . В некоторых рецептах жир добавляют в фуфу для дополнительного обогащения. Этот жир может быть получен из животных или растений. Местные ингредиенты включают следующие основные продукты питания в Камеруне: маниоку, ямс, рис, подорожник, картофель, сладкий картофель , кукурузу, бобы , просо , широкий выбор кокоямов и множество овощей.Также выращиваются дыни , тыква и фасоль . [53]

Лечебные практики [ править ]

В Камеруне, как и в других странах Западной Африки, уровень смертности намного превышает аналогичный показатель в развитом мире. [54] Ситуация медленно улучшается с помощью глобальных инициатив, которые помогли доставить вакцины и западную медицину в регион. Прилежные работники приезжали в местные общины, чтобы помочь профессионалам и предоставить оборудование, установив связь между традиционной медициной и западной медициной . Однако сохраняющийся высокий уровень смертности указывает на значительное влияние инфекционных заболеваний и высокий риск смерти во время беременности и родов. Респираторные заболевания остаются одной из основных причин смерти. [55]Чтобы смягчить суровые условия, с которыми приходится сталкиваться пастырским общинам Крайнего Севера, Камерун , международные организации здравоохранения вложили средства в понимание этноботаники этого региона и тысячелетних традиционных лечебных практик, которые принесли некоторое облегчение перед многосторонними инициативами в области здравоохранения. . Эти медицинские практики включают потребление сырых растений, методы неочищенной экстракции, отваров и процессы ферментации . [56] Растения, используемые в лечебных целях, включают Cissus quadrangularis , который важен для Фали в Камеруне, которые, как сообщается, моют своих мертвецов отваром этого растения. [57]

Духовные практики [ править ]

Кирди, придерживаясь своей традиционной практики до джихада , исповедовали языческие верования. Эти верования были определены как монотеистические . [58] Последователи религии Фали сохранили эту веру тысячи лет. Их верования включают то, что существует всемогущий бог-творец . Этот превосходящий всеобъемлющий характер по сравнению с Фали и подобными ветвями получил название Муттаф, хотя для той же общей концепции были приняты и другие имена. Помимо бога-творца, как верят фали, есть еще один по имени Она, который стал обозначать мать-землю . Божество Онаиспользуется как синоним планеты Земля. [59] Когда фали говорят о планете, почве , природных ресурсах и времени, они делают это в отношении Она. [60] Она, вместе с Муттафом, отвечает за создание всего. Эти творения, приписываемые божеству, известному как Муттаф, варьируются от родственников, предков, отдельных лиц, природных ресурсов Земли, включая Землю, неба и всего остального. Тем не менее, Муттаф не является единственно создателем всего сущего, например монотеистическим богом, принятым авраамическими религиями , а скорее они идентифицируют его как человека, не обнаруживаемого человеческим разумом . Область, где исламская мысльпросачивается в другие религиозные секты, бога Муттафа запрещено привлекать, так как по самой своей природе он противится ограничению любыми и всеми способами выражения. Были случаи, когда насилие было вызвано рисунками Муттафа. Кроме того, в религию входят сверхъестественные существа, такие как люди, которые боролись за свои атавистические убеждения, находясь под влиянием таких религий, как ислам . [61] Они устанавливают одно царство, где обитают люди, другое царство святых божеств, и третью промежуточную вселенную, которая взаимодействует с обеими, где существуют сверхъестественные существа. Эти духиможно вызывать и общаться с последователями Фали, чтобы помиловать святых божеств от имени верующего. [62] Некоторые из этих сверхъестественных божеств промежуточного царства включают джиннов, способных исполнять желания, священных крокодилов, которых следует желать и хвалить, и черных змей. К 2009 году растущая доля Фали Kirdi была обращена в христианство, хотя многие из этих новообращенных все еще сохраняют свое синкретическое догматизм . Население Фали в целом превышает 250 000 человек, что примерно равно населению Суринама (2017 г.). В настоящее время 99 процентов фали - христиане. Самые известные церкви в стране Фали, находящейся в северо-западном регионе Камеруна, являютсяКатолическая , баптистская и EYN; в последние дни появилось несколько пятидесятнических церквей. [63]

Ссылки [ править ]

  1. ^ http://www.mar.umd.edu/assessment.asp?groupId=47101%7Caccessdate= 11 ноября 2020 г.
  2. ^ Стивен Нельсон, От Камеруна до Парижа: Архитектура Мусгума в Африке и за ее пределами (2007). Издательство Чикагского университета: стр. 155.
  3. ^ Minorities at Risk Project, Chronology for Kirdi in Cameroon, 2004, доступно по адресу: https://www.refworld.org/docid/469f38751e.html [по состоянию на 11 сентября 2020 г.]
  4. ^ DeLancey, MD, et al. Исторический словарь Республики Камерун. Исторические словари Африки, № 113, 2010 г. Доступноадресу: http://shcas.shnu.edu.cn/_upload/article/files/0e/08/4b0564f84fd9b9a65bde70ec5e4a/67ccaabe-3afc-4fb2-9df9-b7b27b0ebc0a.pdf [ по состоянию на 11 сентября 2020 г.]
  5. ^ Стивен Нельсон, От Камеруна до Парижа: Архитектура Мусгума в Африке и за ее пределами (2007). Издательство Чикагского университета: стр. 155.
  6. ^ Герт Чези и Рудольф Кройцер. Последние африканцы (1977). Перлингер: стр. 18.
  7. ^ CIA World Factbook. 2006. «Cameroon People - 2006. Доступно по адресу: https://www.cia.gov/the-world-factbook/countries/cameroon/.
  8. ^ Нго, Виктор Джулиус, Политическая эволюция Камеруна, 1884–1961. Диссертация и тезисы, 1979 г. Доступно по адресу: https://doi.org/10.15760/etd.2924
  9. ^ DeLancey, MD, et al. Исторический словарь Республики Камерун. Исторические словари Африки, № 113, 2010 г. Доступноадресу: http://shcas.shnu.edu.cn/_upload/article/files/0e/08/4b0564f84fd9b9a65bde70ec5e4a/67ccaabe-3afc-4fb2-9df9-b7b27b0ebc0a.pdf [ по состоянию на 11 сентября 2020 г.]
  10. ^ Minorities at Risk Project, Chronology for Kirdi in Cameroon, 2004, доступно по адресу: https://www.refworld.org/docid/469f38751e.html [по состоянию на 11 сентября 2020 г.]
  11. ^ Вубо, Эммануэль Йеншу, Управление этническим разнообразием в Камеруне на фоне социальных кризисов, Cahiers d'études africaines, 2008. Доступно по адресу: http://journals.openedition.org/etudesafricaines/15159 [по состоянию на 19 апреля 2019 г.]
  12. Перейти ↑ Blench, Roger (2019). Атлас нигерийских языков (4-е изд.). Кембридж: Образовательный фонд Кей Уильямсон.
  13. ^ (Джеймс Стюарт Олсон, редактор) (1996) "Фали" Народы Африки: этноисторический словарь. Гринвуд: стр. 174-175.
  14. ^ Kwache, Iliya Yame (2016): Kamwe Люди из Северной Нигерии: происхождение, история и культура. Prudent Universal Press and Publishing Company Ltd. Kaduna Nigeria
  15. ^ Фред Заал (1 апреля 2016 г.). Устойчивое управление земельными ресурсами в тропиках: объясняя чудо. Рутледж. С. 145–. ISBN  978-1-317-04776-6 .
  16. ↑ Master of the Killer Ants, PBS, Nova, ноябрь 2007 г.
  17. ^ Гордон, Раймонд Г., младший (2005) (ред.): "Musgu". Этнолог: языки мира, 15 изд. Даллас: SIL International. Доступ 2 февраля 2007 г.
  18. Перейти ↑ Gordon, Raymond G., Jr. (ed.) (2005): «Tupuri». Этнолог: языки мира, 15 изд. Даллас: SIL International. Доступ 7 июня 2006 г.
  19. ^ https://joshuaproject.net/people_groups/16111/CM
  20. ^ Вубо, Эммануэль Йеншу, Управление этническим разнообразием в Камеруне на фоне социальных кризисов, Cahiers d'études africaines, 2008. Доступно по адресу: http://journals.openedition.org/etudesafricaines/15159 [по состоянию на 19 апреля 2019 г.]
  21. ^ DeLancey, MD, et al. Исторический словарь Республики Камерун. Исторические словари Африки, № 113, 2010 г. Доступноадресу: http://shcas.shnu.edu.cn/_upload/article/files/0e/08/4b0564f84fd9b9a65bde70ec5e4a/67ccaabe-3afc-4fb2-9df9-b7b27b0ebc0a.pdf [ по состоянию на 11 сентября 2020 г.]
  22. ^ DeLancey, MD, et al. Исторический словарь Республики Камерун. Исторические словари Африки, № 113, 2010 г. Доступноадресу: http://shcas.shnu.edu.cn/_upload/article/files/0e/08/4b0564f84fd9b9a65bde70ec5e4a/67ccaabe-3afc-4fb2-9df9-b7b27b0ebc0a.pdf [ по состоянию на 11 сентября 2020 г.]
  23. ^ Нго, Виктор Джулиус, Политическая эволюция Камеруна, 1884–1961. Диссертация и тезисы, 1979 г. Доступно по адресу: https://doi.org/10.15760/etd.2924
  24. ^ Вубо, Эммануэль Йеншу, Управление этническим разнообразием в Камеруне на фоне социальных кризисов, Cahiers d'études africaines, 2008. Доступно по адресу: http://journals.openedition.org/etudesafricaines/15159 [по состоянию на 19 апреля 2019 г.]
  25. ^ DeLancey, MD, et al. Исторический словарь Республики Камерун. Исторические словари Африки, № 113, 2010 г. Доступноадресу: http://shcas.shnu.edu.cn/_upload/article/files/0e/08/4b0564f84fd9b9a65bde70ec5e4a/67ccaabe-3afc-4fb2-9df9-b7b27b0ebc0a.pdf [ по состоянию на 11 сентября 2020 г.]
  26. ^ DeLancey, MD, et al. Исторический словарь Республики Камерун. Исторические словари Африки, № 113, 2010 г. Доступноадресу: http://shcas.shnu.edu.cn/_upload/article/files/0e/08/4b0564f84fd9b9a65bde70ec5e4a/67ccaabe-3afc-4fb2-9df9-b7b27b0ebc0a.pdf [ по состоянию на 11 сентября 2020 г.]
  27. ^ Проект "Меньшинства в группе риска", Оценка Кирди в Камеруне. МАР. Проект AMAR, 2006 г., доступно по адресу: http://www.mar.umd.edu/assessment.asp?groupId=47101 . [доступ 11 сентября 2020 г.]
  28. ^ Вубо, Эммануэль Йеншу, Управление этническим разнообразием в Камеруне на фоне социальных кризисов, Cahiers d'études africaines, 2008. Доступно по адресу: http://journals.openedition.org/etudesafricaines/15159 [по состоянию на 19 апреля 2019 г.]
  29. ^ Нго, Виктор Джулиус, Политическая эволюция Камеруна, 1884–1961. Диссертация и тезисы, 1979 г. Доступно по адресу: https://doi.org/10.15760/etd.2924
  30. ^ Minorities at Risk Project, Chronology for Kirdi in Cameroon, 2004, доступно по адресу: https://www.refworld.org/docid/469f38751e.html [по состоянию на 11 сентября 2020 г.]
  31. ^ DeLancey, MD, et al. Исторический словарь Республики Камерун. Исторические словари Африки, № 113, 2010 г. Доступноадресу: http://shcas.shnu.edu.cn/_upload/article/files/0e/08/4b0564f84fd9b9a65bde70ec5e4a/67ccaabe-3afc-4fb2-9df9-b7b27b0ebc0a.pdf [ по состоянию на 11 сентября 2020 г.]
  32. ^ Minorities at Risk Project, Chronology for Kirdi in Cameroon, 2004, доступно по адресу: https://www.refworld.org/docid/469f38751e.html [по состоянию на 11 сентября 2020 г.]
  33. ^ Minorities at Risk Project, Chronology for Kirdi in Cameroon, 2004, доступно по адресу: https://www.refworld.org/docid/469f38751e.html [по состоянию на 11 сентября 2020 г.]
  34. ^ Minorities at Risk Project, Chronology for Kirdi in Cameroon, 2004, доступно по адресу: https://www.refworld.org/docid/469f38751e.html [по состоянию на 11 сентября 2020 г.]
  35. ^ DeLancey, MD, et al. Исторический словарь Республики Камерун. Исторические словари Африки, № 113, 2010 г. Доступноадресу: http://shcas.shnu.edu.cn/_upload/article/files/0e/08/4b0564f84fd9b9a65bde70ec5e4a/67ccaabe-3afc-4fb2-9df9-b7b27b0ebc0a.pdf [ по состоянию на 11 сентября 2020 г.]
  36. ^ DeLancey, MD, et al. Исторический словарь Республики Камерун. Исторические словари Африки, № 113, 2010 г. Доступноадресу: http://shcas.shnu.edu.cn/_upload/article/files/0e/08/4b0564f84fd9b9a65bde70ec5e4a/67ccaabe-3afc-4fb2-9df9-b7b27b0ebc0a.pdf [ по состоянию на 11 сентября 2020 г.]
  37. ^ DeLancey, MD, et al. Исторический словарь Республики Камерун. Исторические словари Африки, № 113, 2010 г. Доступноадресу: http://shcas.shnu.edu.cn/_upload/article/files/0e/08/4b0564f84fd9b9a65bde70ec5e4a/67ccaabe-3afc-4fb2-9df9-b7b27b0ebc0a.pdf [ по состоянию на 11 сентября 2020 г.]
  38. ^ Нго, Виктор Джулиус, Политическая эволюция Камеруна, 1884–1961. Диссертация и тезисы, 1979 г. Доступно по адресу: https://doi.org/10.15760/etd.2924
  39. ^ Нго, Виктор Джулиус, Политическая эволюция Камеруна, 1884–1961. Диссертация и тезисы, 1979 г. Доступно по адресу: https://doi.org/10.15760/etd.2924
  40. ^ DeLancey, MD, et al. Исторический словарь Республики Камерун. Исторические словари Африки, № 113, 2010 г. Доступноадресу: http://shcas.shnu.edu.cn/_upload/article/files/0e/08/4b0564f84fd9b9a65bde70ec5e4a/67ccaabe-3afc-4fb2-9df9-b7b27b0ebc0a.pdf [ по состоянию на 11 сентября 2020 г.]
  41. ↑ Johnston, HAS (1967): Империя фулани Сокото. Глава 8: «Джихад в Адамаве и Баучи». Лондон: Издательство Оксфордского университета.
  42. ↑ Johnston, HAS (1967): Империя фулани Сокото. Глава 8: «Джихад в Адамаве и Баучи». Лондон: Издательство Оксфордского университета.
  43. ↑ Johnston, HAS (1967): Империя фулани Сокото. Глава 8: «Джихад в Адамаве и Баучи». Лондон: Издательство Оксфордского университета.
  44. ↑ Johnston, HAS (1967): Империя фулани Сокото. Глава 8: «Джихад в Адамаве и Баучи». Лондон: Издательство Оксфордского университета.
  45. ↑ Johnston, HAS (1967): Империя фулани Сокото. Глава 8: «Джихад в Адамаве и Баучи». Лондон: Издательство Оксфордского университета.
  46. ↑ Johnston, HAS (1967): Империя фулани Сокото. Глава 8: «Джихад в Адамаве и Баучи». Лондон: Издательство Оксфордского университета.
  47. ^ Нго, Виктор Джулиус, Политическая эволюция Камеруна, 1884–1961. Диссертация и тезисы, 1979 г. Доступно по адресу: https://doi.org/10.15760/etd.2924
  48. ^ Minorities at Risk Project, Chronology for Kirdi in Cameroon, 2004, доступно по адресу: https://www.refworld.org/docid/469f38751e.html [по состоянию на 11 сентября 2020 г.]
  49. ^ Проект "Меньшинства в группе риска", Оценка Кирди в Камеруне. МАР. Проект AMAR, 2006 г., доступно по адресу: http://www.mar.umd.edu/assessment.asp?groupId=47101 . [доступ 11 сентября 2020 г.]
  50. ^ Планета, Одинокая; Хэм, Энтони; Гросберг, Майкл; Лакхэм, Нана; Марич, Весна; Рейнджер, Хелен; Зиг, Кэролайн; Смит, Елена; Луи, Регис-стрит; Стайлз, Пол; Батлер, Стюарт (1 сентября 2017 г.). Одинокая планета Западной Африки. Одинокая планета. ISBN 9781787012462 - через Google Книги. 
  51. ^ Mbaku, Джон Mukum (2005). Культура и обычаи Камеруна. Вестпорт, Коннектикут [ua]: Greenwood Press. ISBN 0-313-33231-2 . 
  52. ^ Mbaku, Джон Mukum (2005). Культура и обычаи Камеруна. Вестпорт, Коннектикут [ua]: Greenwood Press. ISBN 0-313-33231-2 . 
  53. ^ Планета, Одинокая; Хэм, Энтони; Гросберг, Майкл; Лакхэм, Нана; Марич, Весна; Рейнджер, Хелен; Зиг, Кэролайн; Смит, Елена; Луи, Регис-стрит; Стайлз, Пол; Батлер, Стюарт (1 сентября 2017 г.). Одинокая планета Западной Африки. Одинокая планета. ISBN 9781787012462 - через Google Книги. 
  54. ^ Kuete В., & Efferth, Т. (2010). Камерунские лекарственные растения: фармакология и производные натуральные продукты. Границы фармакологии, 1, 123. https://doi.org/10.3389/fphar.2010.00123
  55. ^ Kuete В., & Efferth, Т. (2010). Камерунские лекарственные растения: фармакология и производные натуральные продукты. Границы фармакологии, 1, 123. https://doi.org/10.3389/fphar.2010.00123
  56. ^ Kuete В., & Efferth, Т. (2010). Камерунские лекарственные растения: фармакология и производные натуральные продукты. Границы фармакологии, 1, 123. https://doi.org/10.3389/fphar.2010.00123
  57. ^ Ханс Дитер Нойвингер, (1996) Африканская этноботаника, яды и лекарства: химия, фармакология, токсикология. CRC Press: стр. 33.
  58. ^ Мухаммад Зухди Якан, (1999). «Фали», Альманах африканских народов и наций. Транзакция: п. 309.
  59. ^ Мухаммад Зухди Якан, (1999). «Фали», Альманах африканских народов и наций. Транзакция: п. 309.
  60. ^ Мухаммад Зухди Якан, (1999). «Фали», Альманах африканских народов и наций. Транзакция: п. 309.
  61. ^ Мухаммад Зухди Якан, (1999). «Фали», Альманах африканских народов и наций. Транзакция: п. 309.
  62. ^ Мухаммад Зухди Якан, (1999). «Фали», Альманах африканских народов и наций. Транзакция: п. 309.
  63. ^ Мухаммад Зухди Якан, (1999). «Фали», Альманах африканских народов и наций. Транзакция: п. 309.