Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Эта статья про царя Соланки. Что касается царя Палы, см. Кумарапала (царь Палы) .
Кумарапала
Чаулуки из Анахиллапатаки, царь Кумарапала, около 1145-1171.jpg
Монета Кумарапалы с изображением сидящего Лакшми на одной стороне и Шримат-Кумарапаладева, написанного на другой стороне. [1] [2]
Король Гуджарата
Царствовать1143-1172 (29 лет)
ПредшественникДжаясимха Сиддхараджа
ПреемникАджаяпала
РодившийсяДадхистхали (ныне Детали недалеко от Сиддхпура )
ДинастияЧаулукья (Соланки)
ОтецТрибхуванпала
РелигияИндуизм , позже джайнизм

Кумарапал ( т 1143 -. С одна тысячи сто семьдесят два ) был индийский королем из Chaulukya (Соланки) династии Гуджарата . Он правил современным Гуджаратом и его окрестностями из своей столицы Анахилапатака (современный Патан).

Потомок правителя Чаулукья Бхимы I , Кумарапала, похоже, провел свои ранние годы в изгнании, чтобы избежать преследований со стороны своего родственника и предшественника Джаясимха Сиддхараджа . Он взошел на трон после смерти Джаясимхи с помощью своего зятя. Он правил в течение почти трех десятилетий, в течение которых он покорил ряд соседних королей, в том числе Chahamana царя Arnoraja и Shilahara царя Малликарджуна . Он также присоединил к своему королевству территорию Малва Парамара , победив узурпатора по имени Баллала.

Кумарапала был учеником джайнского ученого Хемачандры и принял джайнизм в конце своего правления. В многочисленных легендарных биографиях средневековых джайнских хронистов он представлен как последний великий королевский покровитель джайнизма.

Фон [ править ]

Источники информации [ править ]

Кумарапала был хорошо известен своим покровительством джайнизму , и несколько средневековых джайнских ученых написали о нем хроники. Среди этих ученых - Хемачандра ( Двьяшрая и Махавирачарита ), Прабхачандра , Сомапрабха ( Кумарапала-Пратибодха ), Мерутунга ( Прабандха-Чинтамани ), Джаясимха Сури, Раджашекхара и Джина-Мандана Сури, среди других. Из всех индийских царей о Кумарапале написано наибольшее количество летописей. Однако эти летописи существенно различаются по важным подробностям его жизни. [3]

Родословная [ править ]

Все источники утверждают, что Кумарапала был преемником Джаясимхи Сиддхараджа , который был его родственником и ненавидел его. [4] [5]

Согласно Хемачандре , Кумарапала был потомком более раннего царя Чаулукья Бхимы I через Кшемараджу, Девапрасаду и Трибхуванапалу. Кшемараджа, старший сын Бхимы, отказался от своих прав на трон и удалился в Дадхиштхали в качестве аскета. Его младший брат Карна унаследовал престол их отца. Карна послал сына Кешмараджа Девапрасада присмотреть за ним в Дадхиштхали. После смерти Карны на трон взошел его собственный сын Джаясимха. Когда Девапрасада узнал о смерти Карны, он послал своего сына Трибхуванапалу ко двору Джаясимхи и покончил с собой. Кумарапала был сыном Трибхуванапалы и стал преемником Джаясимхи. [3]

Джаясимха Сури также приводит аналогичную генеалогию. Он упоминает некоторые дополнительные подробности: Кшемараджа и Карна были сыновьями Бхимы от разных женщин; Кумарапала был старшим сыном Трибхуванапалы и Кашмирадеви. [6] Генеалогия, данная Сомапрабхой и Прабхачандрой, похожа на генеалогию Хемачандры, но Прабхачандра опускает имя Кшемараджа. [3]

Согласно Мерутугне, Кумарапала был потомком Бхимы I через Харипалу и Трибхуванапалу. Харипала был сыном Бхимы и наложницы по имени Бакуладеви. Генеалогия Мерутунги кажется исторически неточной, поскольку фрагментарная надпись Читторгарха подтверждает генеалогию Хемачандры. [7] Однако историк А.К. Маджумдар отмечает, что добровольный отказ от престола очень редок, и поэтому утверждение Хемачандры о том, что Кшемараджа добровольно отказался от своего трона, сомнительно. Хемачандра, который был придворным царём, вероятно, придумал вымышленный рассказ, чтобы не упоминать незаконнорожденного сына Харипала. Это также объясняет, почему сын Карны Джаясимха Сиддхарадж ненавидел Кумарапалу. [8]

Джина-Мандана Сури попытался согласовать рассказ Мерутунги с рассказом Джаясимхи Сури. По его словам, матерью Кшемараджи была Бакуладеви, а матерью Карны - Удаямати. Бхима отдал свое царство своему младшему сыну Карне, чтобы доставить удовольствие своей младшей жене Удаямати. [7]

Многие летописцы утверждают, что зять Кумарапалы, Кришна-дева, был генералом Джаясимхи. Согласно Прабхачандре, брат Кумарапалы Киртипала также служил генералом Джаясимхи в походе против Наваганы. [6]

Ранняя жизнь и вознесение [ править ]

Современный летописец Кумарапалы Хемачандра ничего не упоминает о жизни царя до его восхождения на престол. Это необычно, потому что рассказы Хемачандры о других королях династии описывают их ранние жизни. Историк Ашоке Маджумдар предполагает, что это могло быть потому, что Хемачандра играл значительную роль в ранней жизни Кумарапалы, как упоминалось более поздними летописцами. [4] Яшахпала, другой писатель современности, дает намек на раннюю жизнь царя в своей драме « Махараджа-Параджая» . В этой пьесе персонаж заявляет, что Кумарапала «в одиночестве странствовал по всему миру», предполагая, что король провел свои ранние годы, скитаясь от королевского двора. [9]

Прабхачандра приводит следующий отчет о ранней жизни Кумарапалы: Однажды Джаясимха Сиддхараджа узнал через прорицание, что Кумарапала станет его преемником. Это очень рассердило Джаясимху, потому что он ненавидел Кумарапалу. Опасаясь за свою жизнь, Кумарапала бежал из королевства в форме нищего.. Некоторое время спустя шпионы Джаясимхи сказали ему, что Кумарапала вернулся в столицу под видом аскета. Затем Джаясимха пригласил 300 аскетов на пир и омыл их стопы, чтобы опознать Кумарапалу (у которого на стопах были царские знаки). Кумарапалу узнали, но он сбежал в дом Хемачандры, прежде чем его смогли арестовать. Люди Джаясимхи последовали за ним, но Хемачандра спрятал его под пальмовыми листьями. Выйдя из дома Хемачандры, Кумарапала был так же спасен фермером по имени Эли. Затем он отправился в Кхамбхат в сопровождении брамина.по имени Босари. Там он нашел убежище у богатого человека по имени Удаяна, который отверг его, чтобы избежать вражды с царем Джаясимхой. К счастью для Кумарапалы, Хемачандра также прибыл в джайнский монастырь в Кхамбхате. Хемачандра дал ему пищу и кров, и предсказал, что он станет королем через 7 лет. Ученый-джайн также взял 3200 драмм (золотых монет) у джайнского мирянина и отдал их Кумарапале. Впоследствии Кумарапала много лет путешествовал как Капалика.аскетом, прежде чем к нему присоединились его жена Бхопаладеви и их дети. Когда Джаясимха умер, Кумарапала вернулся в столицу и встретил Хемачандру. На следующий день он прибыл в царский дворец в сопровождении своего зятя Кришна-дева, который командовал 10 000 лошадей. Там он был провозглашен новым королем после того, как два других претендента были отклонены. [10]

Мерутунга упоминает похожую легенду: некоторые астрологи сказали Джаясимхе, что Кумарапала станет его преемником. Чтобы избежать гнева Джаясимхи, Кумарапала провел много лет в чужих странах, переодевшись аскетом. Впоследствии он вернулся в столицу Анахилапатаку и жил в монастыре. Однажды Джаясимха пригласил нескольких монахов и омыл им ноги по случаю шраддхи своего отца.(обряд умерших предков). Кумарапалу узнали, но ему удалось сбежать. Его спас гончар по имени Слига, он взял у мыши 20 серебряных монет и накормил безымянной богатой дамой. Позже Кумарапала достиг Кхамбхата, планируя искать ресурсы у королевского министра Удаяны. Он узнал, что Удаяна ушел в джайнский монастырь, и последовал за ним туда. В монастыре он встретил Хемачандр, который пророчил , что Кумарапали станет монархом в 1199 VS . Кумарапала был поражен этим пророчеством и пообещал стать джайном, если оно сбудется. Udayana затем организовал Кумарапала для поездки в Malava. В Малаве Кумарапала увидел надпись в храме Кудангешвара, предсказывающую его восхождение на престол в 1199 году до н.э. После смерти Джаясимхи Кумарапала вернулся в Анахилапатаку и навестил мужа своей сестры Канхада-деву. На следующее утро он прибыл в королевский дворец в сопровождении армии Канхады. Отвергнув двух принцев, Канхада назначил Кумарапалу новым королем. [11]

Джаясимха Сури приводит несколько иную версию: Кумарапала жил в Дадхистхали, где ушел на покой его прадед. Однажды он приехал в Анахилапатаку, где получил проповедь от Хемачандры, прежде чем вернуться в Дадхистхали. Бездетный Джаясимха Сиддхарадж был опустошен, когда Хемачандра предсказал, что Кумарапала станет его преемником. Он убил отца Кумарапалы Трибхуванапала. Кумарапала обратился за советом к своему зятю Кришна-дева, который посоветовал ему покинуть Дадиштхали в обличье нищего. Кумарапала последовал совету, но через некоторое время вернулся в столицу. Когда Джаясимха узнал об этом, он пригласил всех нищих на церемонию шраддхи своего отца и узнал Кумарапалу, омывая его ноги. Кумарапале удалось сбежать. Его спас фермер по имени Бхимасимха,взял деньги у мыши, получил пищу от женщины по имени Девашри и снова был спасен гончаром по имени Саджана. Затем он встретил своего друга Босари, и они двое отправились в монастырь в Кхамбхате. В монастыре Хемачандра сказал Удаяне, что Кумарапала однажды станет царем. Он также спас Кумарапалу от шпионов Джаясимхи. С помощью Удаяны Кумарапала затем отправился вБхарух . Оттуда он отправился в Удджайн , Коллапура , Канчи и, наконец, Коламбапаттана . Там божество Соманатха явилось во сне местному царю Пратапасимхе и приказало ему помочь Кумарапале. Проведя несколько дней в Колламбапаттане, Кумарапала вернулся в Удджайн, где он прочитал пророчество о своем будущем царстве в храме Кундагешвары. Затем он посетил Читтор.с его семьей. Когда приблизилась дата его предсказанного царствования (1199 г. до н.э.), он вернулся в Анахилапатаку. Вскоре после этого Джаясимха умер, и Кумарапала прибыл во дворец с Кришна-девой. Там он стал королем после того, как двое других претендентов были признаны неподходящими. Его сестра Премаладеви провела церемонию мангалики , а сын Удаяны Вагабхата стал аматья (министром). [12]

Рассказ Джина-Мандана Сури о ранней жизни Кумарапалы в значительной степени заимствован из более ранних летописцев. [13] Но он действительно содержит некоторые оригинальные элементы: например, Кумарапала не идет к Хемачандре; скорее, Хемачандра понимает, что он рядом, ощущая некоторые знаки, указывающие на присутствие принца, такие как «ящерица, танцующая на голове змеи». [14] Абул Фазл также заявляет, что Кумарапала жил в изгнании, опасаясь за свою жизнь, и вернулся в столицу только после смерти Джая Сингха (то есть Джаясимхи). [13]

Современный мусульманский историк Мухаммад Ауфи упомянул царя по имени Рай Гурпал (из Нахравалы), который превосходил всех других царей Индостана своими хорошими качествами. Согласно Ауфи, Гурпал много лет был нищим и перенес «все невзгоды путешествия», прежде чем стал королем. Историк Ашоке Маджумдар отождествляет Гурпал с Кумарапалой. [13]

Историчность этих легенд спорна, но известно, что Кумарапала захватил трон после внезапной смерти Джаясимхи. Это известно из двух надписей, датируемых правлением Кумарапалы: надписи 1145 г. н.э. Mangrol, выпущенной его феодатом Гухила , и надписи Veraval prashasti 1169 г., выпущенной шиваитским священником Бхавой Брихаспати. [15] Единственным известным потомком Джаясимхи был сын его дочери, принц Чахамана Сомешвара.. Сомешвара был слишком молод, чтобы стать царем в то время, и Кумарапала мог захватить трон при поддержке могущественных людей, включая своего зятя Кришна-дева (Канхада-дева) и богатых джайнов, таких как Удаяна. [16] В странствиях Кумарапалы в ранние годы тоже может быть доля правды. Но большая часть легендарных повествований кажется вымышленной. [17]

Летописи Джайнские отметить , что Кумарапала взошел на трон в 1199 VS (1042 CE). Однако известно, что это неточно: надпись Джаясимхи 1200 г. н.э. (1043 г. н.э.) была найдена на Бали в районе Пали в Раджастане. Неточность, по-видимому, возникла из-за неправильного толкования более поздними летописцами Махавирачариты Хемачандры . В этом тексте, Махавира говорит , что Хемачандра Кумарапала станет королем , когда 1669 лет прошло после его смерти . Это означает , что Кумарапала стал королем после конца этого года 1199 VS, то есть в 1200 VS. [15]

Царствование и военная карьера [ править ]

Найдите места с надписями, выпущенными во время правления Кумарапалы [18]

По словам Мерутунги, министры, служившие Джаясимхе, пытались убить недавно коронованного Кумарапалу. Но Кумарапала выжил после того, как его предупредил верный слуга, и заговорщики были убиты. Некоторое время спустя его зять Канхада-дева, сыгравший важную роль в его вознесении, начал смеяться над ним, разглашая секреты его дней нищего. Кумарапала предупредил его, чтобы он прекратил это делать, но Канхада не выполнил эту просьбу. В результате борцы парализовали конечности Кумарапалы, а также ослепили его. После этого инцидента все офицеры и саманты ( феодаты ) стали относиться к новому королю с уважением. [19]

Исторические данные свидетельствуют о том, что империя Кумарапалы простиралась от Читтора и Джайсалмера на севере до Виндхья и реки Тапти на юге (игнорируя его набег на королевство Шилахара в северной Конкане ). На западе в него входили Каччха и Саураштра ; на востоке она простиралась, по крайней мере, до Видиши (Бхилсы). [20] Джайнские летописцы предоставляют сильно преувеличенные сведения о территориальных масштабах царства Кумарапалы. Например, Удаяпрабха утверждает, что в империю Кумарапалы входили Андхра , Анга ,Чауда , Гауда , Калинга , Карната , Куру , Лата , Медапата , Мару и Ванга . Подобные утверждения не имеют исторической ценности. [21]

Чахаманы Шакамбхари [ править ]

Арнораджа [ править ]

Арнораджа , царь Шакамбхари Чахамана , правил страной Сападалакша к северу от царства Кумарапалы. Его жена была дочерью Джаясимхи Сиддхараджи, а их сын Сомешвара воспитывался при дворе Чаулукья. Похоже, что между Арнораджей и Кумарапалой было две войны. [22]

Первая война, похоже, была вызвана противодействием Арнораджа восхождению Кумарапалы на трон Гуджарата. По словам историка А.К. Маджумдара, Арнораджа, возможно, планировал заменить Кумарапалу своим сыном Сомешварой. [23] Кандидат и приемный сын Джаясимхи Чахада (также известный как Бахада или Чарубхатта) заключил союз с Арнорадже и подстрекал его к борьбе с Кумарапалой. Об этом свидетельствуют несколько источников, в том числе Двьяшрая ( Кумарапала Чарита ) и Прабандха Чинтамани . [24] Merutunga в Прабандх Chintamani утверждает , что Chahada чувствовал себя оскорбленным Кумарапал, и пошел в Sapdalaksha, где он подстрекал король и его феодал , чтобы атаковать Кумарапала подкупая их.[25] Чахаде также удалось победить большую часть армии Кумарапалы. В результате Кумарапала был предан несколькими собственными солдатами на поле боя. Несмотря на это, он выиграл битву. Чахада был схвачен после того, как он упал на землю, пытаясь прыгнуть на слона Кумарапалы. Кумарапала также ранил Арнораджа железным дротиком и захватил лошадей генералов Чахамана. Рассказы Прабхачандры, Джаясимхи Сури, Раджашекхары и Джина-Манданы аналогичны рассказам Мерутунги. [26] Согласно Кумарапале Чарите , Арнораджа пострадал от попадания стрелы в лицо во время войны. [27] Прабачандра утверждает, что армия Кумарапалы безуспешно осадила столицу Арнораджа Аджаямеру.11 раз. Перед началом 12-й кампании Кумарапала помолился Аджитанатхе по совету своего министра. На этот раз он победил Арнораджа, союзником которого был приемный сын Джаясимхи Чарубхата. [28]

Двьяшрая Хемачандры утверждает, что после поражения Арнораджа заключил мирный договор, устроив брак своей дочери Джахланы и Кумарапалы. [26] Согласно Кумарапале Чарите, сестра Кумарапалы также вышла замуж за Арнораджа. [27] Несмотря на конфликт, Кумарапала хорошо относился к сыну Арнораджа Сомешваре. Согласно хронике Чахаманы Притхвираджа Виджая , Кумарапала (буквально «Мальчик-защитник») стал достойным своего имени благодаря своему обращению с Сомешварой. [29]

Где-то около 1150 г. н.э. между Арнораджей и Кумарапалой произошла вторая война. Согласно джайнским летописцам Гуджарата (таким как Джаясимха Сури, Раджашекхара и Джина-Мандана), Арнорадж однажды оскорбил джайнов, играя в шахматы со своей женой Девалладеви. Девалладеви, набожный джайн и сестра Кумарапалы, попросила своего брата отомстить за это оскорбление. [25] Историк А.К. Маджумдар указывает, что Кумарапала обратился в джайнизм позднее, поэтому легенда о том, что его сестра обиделась на Арнораджа, кажется исторически неточной. [23] Согласно Дашаратхе Шарме , Девалладеви - вымышленный персонаж, созданный либо Раджашекхарой, либо другим писателем-джайном, поскольку ни одна из хроник, написанных до 14 века, не упоминает ее. [30]Согласно Маджумдару, Арнораджа вторгся в королевство Чаулукья, воспользовавшись участием Кумарапалы в других конфликтах. [23]

Эта вторая война также закончилась поражением Арнораджа. Победа Кумарапала над Arnoraja подтверждается и Vadnagar prashasti надписью. Его надпись в Читторгархе 1150 г. также гласит, что он победил царя Шакамбхари, опустошил страну Сападалакша, а затем разбил лагерь в Шалипуре. В « Веравал прашасти» также говорится, что Кумарапала победил царя Джангалы (другое название территории Чахамана). [31]

Виграхараджа IV [ править ]

Сын Арнораджа Виграхараджа IV предпринял несколько экспедиций против Чаулукья, чтобы отомстить за поражение своего отца. [32] Согласно надписи на скале Биджолия , он убил некоего Саджана, феодального ( саманта ) Кумарапалы в Читракуте ( Читтор ). [33] [34] Джайнский автор Соматилака Сури утверждает, что армия Виграхараджа захватила силы слонов Саджаны . В то время как Виграхарадж был занят сражением при Читторе, Кумарапала попытался отвлечься, осадив Нагаура , но снял осаду, узнав о победе Виграхараджа при Читторе. [33]

Виграхараджа также подчинил себе чахаманов Наддулы , феодалов Кумарапалы. [35] Надпись Биджолии хвастается, что он разрушил вражеские города Джавалипура ( Джалор ), Паллика ( Пали ) и Наддула ( Надол ). Подчиненный им правитель Наддулы мог быть Альханадевой . [36] Виграхарадж также победил одного Кунтапалу, которого можно отождествить с Наддулой Чахаманой, подчиненным Кумарапалы. [37]

Чахамана прашасти ( панегирик ) хвастается тем, что Виграхарадж превратил Кумарапалу в каравалапалу (вероятно, это обозначение подчиненного офицера). Это явно преувеличение, но похоже, что Виграхарадж завоевал некоторые территории Кумарапалы. [38] Отношения Чахамана-Чаулукья, вероятно, стали нормальными, когда сын Арнораджа Сомешвара стал королем Чахамана в более поздние годы, возможно, при поддержке Кумарапалы. [34]

Парамарас Абу [ править ]

В трудах Прабхачандры, Джаясимхи Сури и Джина-Мандана Сури упоминается конфликт Кумарапалы с Викрамасимхой, правителем ветви Парамара в Абу . Кумарапала прошел через Абу во время марша против Арнораджа. Викрамасимха считал Кумарапалу узурпатором и составил план его убийства. Он пригласил Кумарапалу на обед в свой дворец, но вместо этого Кумарапала прислал своих офицеров. Один из этих офицеров рассказал Кумарапале о коварном плане Викрамасимхи. [39]

Победив Арнораджа, Кумарапала вернулся в Абу и заключил Викрамасимху в тюрьму. Он назначил племянника Викрамасимхи Яшодхавалу новым главой Абу. [40]

Чахаманы из Наддулы [ править ]

Chahamanas из Naddula были северные соседи и давние соперники Chaulukyas. Ашараджа , бывший царь Наддулы, принял сюзеренитет Чаулукья во время правления Джаясимхи после того, как его изгнал его племянник Ратнапала . [41] Сын Ашараджи Катукараджа захватил трон Наддулы около 1145 года нашей эры. Его надписи Катукараджа датируются календарной эпохой Симха , которая использовалась в современном регионе Гуджарат. Исходя из этого, историк Р. Б. Сингх считает, что он захватил Наддулу с помощью Кумарапалы. [42] Младший брат и преемник Катукараджи Альханадева правил как вассал Кумарапалы. [43]

Став феодалами Кумарапалы, Чахаманы Наддулы подверглись вторжению Шакамбхари Чахаманов . В это время, в 1150-х годах нашей эры, Кумарапала назначил своих собственных наместников в Наддуле. В 1156 году в Наддуле правил правитель Кумарапалы Пратапасимха. В 1159 г. н.э. другой правитель Ваяджаладева отвечал за Наддулу. [44] Этот правитель также известен как Вайджалладева и Вайджака в исторических источниках. [40] Однако к 1161 году н.э. Кумарапала восстановил правление Альханадевы в Наддуле. [45]

Историк А.К. Маджумдар предполагает, что царь Шакамбхари Чахамана Виграхараджа IV покорил Альханадеву. В результате Кумарапала отдал Наддулу своим правителям и восстановил правление Альханадевы, когда Виграхарадж отвел свое внимание от Наддулы, чтобы сосредоточиться на северных кампаниях. [46] Историк РБ Сингх предполагает, что Альханадева присоединился к предшественнику Виграхараджа, Арнораджу.против Кумарапалы. В результате Кумарапала назначил своих собственных наместников в Наддуле. Позже Альханадева вернулся в Кумарапалу и помог ему победить Арнораджа. Кумарапала восстановил правление Альханадевы в части своего бывшего царства, но сохранил контроль над Наддулой через своих собственных правителей. Позже Альханадева служил ему в южной кампании, в результате которой Кумарапала вернул ему Наддулу. [47]

Согласно надписи на Сундха-Хилле , царь Гурджара (то есть Кумарапала) обратился к Альханадеве за помощью в установлении мира в холмистых районах Саураштры . Надпись 1171 года н.э. доказывает, что сын Альханадевы Келханадева продолжал служить Кумарапале в качестве феодала. [46]

Парамарас из Кираду [ править ]

Ветвь Парамара в Кираду продолжала признавать сюзеренитет Чаулукья во время правления Кумарапалы, как и при Джаясимхе. В надписи Кираду правителя Парамара Сомешвары говорится, что он получил контроль над Синдхураджапуром с помощью Джаясимхи в 1141 году н.э. и обеспечил его безопасность в 1148 году н.э. после получения благосклонности Кумарапалы. Альхана, чахаманский правитель Наддулы, также издал надпись из Кираду в 1152 году нашей эры. Возможно, в этот период он был временно назначен губернатором Кираду. В 1161 году н.э. Сомешвара захватил два форта у человека по имени Джаджака, в результате чего он приобрел значительное состояние, в том числе 1700 лошадей. Джаджаке удалось вернуть свои территории после признания сюзеренитета Кумарапалы. [46]

Баллала из малва [ править ]

Джаясимха Сиддхарадж захватил большую часть Парамара королевства малва . После его смерти царь Парамара Джаяварман I восстановил контроль над своим королевством. Однако его правление было прервано узурпатором по имени Баллала. По словам Хемачандры , Баллала согласился присоединиться к вторжению Арнораджа в Гуджарат. Однако Хемачандра не описывает его как действительно участвующего в битве Арнораджа против Кумарапалы. Возможно, Баллала пришлось изменить свои планы из-за супружеского союза между Арнораджей и Кумарапалой. Два генерала Кумарапалы - Виджая и Кришна - предали его и присоединились к Баллале. Затем Кумарапала послал армию против Баллалы около 1150-51 гг. [48]

Феодат Кумарапалы Абу Парамара Яшодхавала убил Баллалу в битве, о чем свидетельствует надпись на горе Абу . Vadnagar prashasti надпись Кумарапала хвастается , что глава господина Мальвы висела у ворота дворца Chaulukya. Этот «повелитель малва» отождествляется с Баллалой. [48]

Малликарджуна [ править ]

Кумарапала послал армию против Малликарджуны , царя Шилахара северной Конканы . Эта кампания привела к смерти Малликарджуны. [49]

По словам Мерутунги, Кумарапала приказал атаковать Малликарджуну, потому что царь Шилахара носил напыщенный титул раджа-питамиха («дед царей»). [49] Однако более ранние авторы, такие как Хемачандра, не упоминают никаких подобных причин агрессии Кумарапалы. Эта формула изобретения кажется изобретением более поздних авторов. Возможно, Кумарапала просто хотел расширить свое королевство или был вынужден принять меры против Малликарджуны после набега Шилхары в южном Гуджарате. [50]

Мерутунга утверждает, что армию Кумарапалы возглавлял Амрабхата (он же Амбада), сын Удаяны. Первый поход Амрабхаты против Малликарджуны был неудачным: Шилахары напали на него, когда его армия переходила реку Калавини. Амрабхата был вынужден отступить и жил в уединении из-за этого затруднения. Но Кумарапала отправил его в Конкану с другой армией. Во время этого второго вторжения Амрабхата победил Малликарджуну. Джаясимха Сури и Джина-Мандана заявляют, что армия Чаулукья победила Малликарджуну во время первого вторжения. [51]

Помимо Амрабхаты, в этой битве, по-видимому, участвовали принц Чахамана Сомешвара и принц Абу Парамара Дхараварша (сын Яшодхавалы). В «Абу прашасти из Теджапалы» говорится, что Яшодхавала хорошо проявил себя в битве, от которой заплакали жены правителя Кункуны (Конкана). [50] Согласно Хемачандре, Малликарджуна упал со слона во время битвы и был обезглавлен солдатами Гуджарата. [49] Хроника Чахаманы Притхвираджа Виджая утверждает, что Сомешвара лично обезглавил Малликарджуну. [50] Васантавиласа Балачандрыутверждает, что это Амрабхата убил Малликарджуну. Похоже, что Амрабхата был номинальным лидером второй кампании, которой фактически руководили Сомешвара и Дхараварша. [52]

Саураштра [ править ]

Кумарапала вел войну против правителя Саураштры . Более поздние летописцы, такие как Мерутунга, Джаясимха Сури и Джина-Мандана, утверждают, что армию Кумарапалы возглавлял Удаяна, который был смертельно ранен во время этой кампании. Однако это утверждение кажется неверным, поскольку более ранний писатель Прабачандра утверждает, что Удаяна погиб, сражаясь с Навагханой Саураштры во время правления Джаясимхи Сиддхараджа. [52]

Более поздние авторы, кажется, перепутали кампанию Джаясимхи за Саураштру с кампанией Кумарапалы. [52] Кампания Кумарапалы в Саураштру, вероятно, была направлена ​​против Абхирас . Его каменная надпись Прачи гласит, что он назначил некоего Гумадева управлять Абхирами, и что меч Гумадевы напугал Абхирас. Naddula Chahamana главный Alhana , кажется, приняли участие в этой кампании, как его Sundha Хилл надпись хвастается , что он положил нарушения в Саураштре по просьбе Кумарапала в. [53]

После обращения в джайнизм [ править ]

В джайнских хрониках говорится, что царь-соперник решил вторгнуться в Гуджарат, воспользовавшись обращением Кумарапалы в ненасильственный джайнский фатх . Это очень беспокоило Кумарапалу, но Хемачандра заверил его, что джайнские божества защитят его. Хемачандра также правильно предсказал, что царь-захватчик умрет в определенный день во время марша. [53]

Согласно Прабхачандре, вторгшийся царь был правителем Кальянакатаки (отождествляемого с Калиани ). Согласно Мерутунге и Джина-Мандане, захватчиком был Карна, король Калачури страны Дахала. Когда он спал на слоне, его золотая цепь зацепилась за ветку дерева, задушив его до смерти. [53]

Историчность этих легенд сомнительна, поскольку они утверждают, что Хемачандра обладал сверхъестественной силой предсказывать смерть захватчика в определенный день. Ни Калиани Чалукья , ни Калачури не были в состоянии атаковать могущественное королевство Гуджарат Чаулукья во время правления Кумарапалы. Следовательно, эти легенды, по-видимому, были изобретены джайнскими хронистами, чтобы прославить Хемачандру и доказать, что принятие Кумарапала джайнизма не ослабило его. [53]

Последние годы [ править ]

Согласно Джаясимхе Сури, Кумарапала планировал передать трон либо своему племяннику Аджаяпале, либо своему внуку Пратапамалле. Однажды он попросил совета у Хемачандры. Хемачандра рекомендовал имя Пратапамаллы и заявил, что Аджаяпала не подходит для того, чтобы быть королем. Этот разговор был подслушан учеником Хемачандры Балачандрой, который был другом детства Аджаяпалы. Балачандра сообщил Аджаяпале о планах царя. Некоторое время спустя Хемачандра умер, и Кумарапала заболел от горя. Прежде чем король смог назначить Пратапамаллу своим наследником, Аджаяпала подмешал яд в свое молоко. Когда Кумарапала понял, что его отравили, он попросил противоядие в королевском магазине. Однако Аджаяпала уже спрятал это противоядие, и в результате Кумарапала умер от отравления. [54]

Другие джайнские летописцы, такие как Раджашекхара и Джина-Мандана, дают аналогичные рассказы о смерти Кумарапалы. Однако эти отчеты не кажутся исторически точными. Аджаяпала был последователем брахманизма , из-за чего более поздние джайнские летописцы изображали его в негативном свете. Ранние джайнские летописцы не упоминают его как убийцу Кумарапалы. Более того, Суратотсава Сомешвары (священник сына Аджаяпалы Бхимы) предполагает, что Аджаяпала был сыном (а не племянником) Кумарапалы. [55]

Тело Кумарапалы было кремировано, а его прах был погружен в Праяг , в месте слияния Ганги и Ямуны . [56]

Администрация [ править ]

Трое сыновей Удаяны, который, как говорят, помогал Кумарапале в его ранние годы, стали очень влиятельными и могущественными политиками во время правления Кумарапалы. Это были Вагабхата, Амрабхата и Чарубхата. [4] Вагабхата-дева был назначен министром, а человек по имени Шлига был назначен главой совета ( джйаяна-прадхана ). [25]

Монеты, приписываемые Кумарапале, имеют его имя на реверсе и сидящую богиню, вероятно, Лакшми, на лицевой стороне. [1]

Религия [ править ]

Кумарапала родился в семье шиваитов , но в какой-то момент жизни начал покровительствовать джайнизму . Более поздние отчеты джайнов изображают его как последнего великого королевского покровителя джайнизма [20] и как праведного короля джайнизма . [57] Во время его правления джайнизм стал заметным в Гуджарате. [58] Неизвестно, когда именно Кумарапала принял джайнскую веру. Хотя в нескольких легендарных хрониках говорится, что он встретил джайнского ученого Хемачандру в начале своей жизни, историческая точность этого утверждения сомнительна. [20]

Согласно Сомапрабхе, почти современнику Кумарапалы, король имел обыкновение проводить религиозные встречи с браминами , но оставался неудовлетворенным их беседами. Однажды его министр Вахада заметил это и рассказал ему о Хемачандре. Король попросил о встрече с джайнским монахом, который позже обратил его в джайнизм. Сам Хемачандра дает подобное описание в своей Махавира-Чарите . Более поздние легенды об обращении Кумарапалы в джайнизм слишком фантастичны, чтобы быть правдой. Например, Мерутунга утверждает, что Хемачандра заставил бога Шиву явиться перед Кумарапалой в храме Соманатхи.. Шива сказал Кумарапале, что Хемачандра был воплощением всех богов. По совету Хемачандры Кумарапала отказался от мяса и вина. Вернувшись в свою столицу, Кумарапала принял двенадцать обетов и стал джайном. [59]

В джайнских хрониках говорится, что Кумарапала запретил убой животных , алкоголь, азартные игры и прелюбодеяние после своего обращения в джайнизм. Однако дошедшие до нас надписи, сделанные королем, не сообщают о таком запрете. Две надписи его феодалов запрещают убой животных в определенные дни месяца. [60] Это надпись Ратанпур и 1152 CE Kiradu надпись. [61]

Даже после своего обращения в джайнизм Кумарапала не переставал покровительствовать шиваизму. Сам Хемачандра заявляет, что Кумарапала восстановил храмы Шива-Кедаранатхи и Соманатхи, а также возвел храм Кумарешвары после того, как Шива сказал сделать это во сне. [61] Хотя отчеты джайнов единогласно утверждают, что Кумарапала обратился в джайнизм, ни одна из сохранившихся надписей царя не призывает джайнских божеств. Большинство его надписей начинались с обращений к Шиве . Даже надпись на Ратанпуре о его феодатории, запрещающая убой животных в соответствии с джайнскими принципами, начинается с обращения к Шанкаре (Шиве). В надписи Кираду также говорится, что Кумарапала добился своих завоеваний милостью Шанкары. Веравал прасасти 1169 г.Надпись, сделанная шиваитским священником Бхавой Брихаспати, описывает Кумарапалу как лидера правителей, поклоняющихся Махешваре (Шиве). [61]

Принимая во внимание эти свидетельства, историк Х.С. Рэй предполагает, что Кумарапала склонялся к джайнизму из-за финансовых соображений: он просто хотел заручиться поддержкой богатых джайнских торговцев, контролировавших экономику Гуджарата. Историк Ашоке Кумар Маджумдар критикует эту теорию, утверждая, что богатые купцы в Гуджарате, вероятно, стали джайнами после обращения Кумарапалы в джайнизм и из-за его попыток продвигать джайнизм. [59]

Согласно Двьяшрая Хемачандры , Кумарапала начал свой день с благословения браминов и принял тилаку . Позже в тот же день он посетил джайнский храм (названный комментатором Кумарапала-Вихара ). В храме он поклонялся Паршванатхе . Таким образом, писания Хемачандры указывают на то, что Кумарапала не отказался полностью от брахманических ритуалов. Однако писания более поздних джайнских писателей предполагают, что Кумарапала был полностью предан джайнизму. Например: [62]

  • Джина-Мандана утверждает, что Кумарапала перестал поклоняться брахманическим идолам.
  • Сомапрабха, писавший примерно через десять лет после смерти Кумарапалы, утверждает, что царь читал джайнские мантры и молитву Панча Намаскара после пробуждения. После медитации и принятия ванны он поклонялся джайнским изображениям. Если позволяло время, он посетил Кумарапала-Вихару и совершил там восьмиступенчатое джайнское поклонение . После этого он посетил Хемачандру и послушал его учения. В полдень король обедал только после того, как предложил еду джайнским божествам. Затем он обсудил религию и философию с собранием ученых мужей, а затем посетил свой двор.

Возможно, Кумарапала отказался от брахманических ритуалов в последние годы своей жизни. Другая возможность состоит в том, что более поздние авторы-джайны предприняли согласованные попытки ложно изобразить его как полностью набожного джайна. [62]

Шиваитские тексты утверждают, что Кумарапала вернулся в шиваизм. [63] Например, в истории Сканда-пураны говорится, что брамины обратились к Хануману с просьбой о повторном обращении Кумарапалы в шиваизм: талисман, данный Хануманом, привел к разрушению столицы Кумарапалы и, в конечном итоге, к его повторному обращению. В « Сампрадае Прадипа» Гададхары (1554 г.) утверждается, что Хемачандра потерпел поражение в дебатах и ​​приговорен к смертной казни, после чего Кумарапала стал шиваитом. Такие истории, которые кажутся вымышленными, признают, что в какой-то момент Кумарапала верил в джайнизм. [63]

Конструкции [ править ]

В надписи Ваднагар (1152 г. н.э.) упоминается, что Кумарапала построил форт Ваднагар . Джагадучарита упоминает, что он приказал построить танк в Бхадравати ( Бхадрешвар ). [64] Ступенчатый колодец в Ваяде около Патана был построен во время правления Кумарапалы. Ступенчатый колодец Ганги в Вадхване датируется 1169 годом нашей эры (Самват 1225). [65]

Храмы [ править ]

Храм Таранга Джайн в Гуджарате, построенный Кумарапала
Храм Адинатх на Шатрунджайе

Кумарапала построил много храмов; Брахманические храмы, а также храмы джайнов из-за его склонности к ним. [64] Согласно джайнским текстам, он отвечал за строительство большого количества храмов в своей столице Анахилапатаке (современный Патан). [66]

Он построил храм в Соманате в 1169 году нашей эры, который был самым величественным и красивым в свое время. Это gudhamandapa (храм собственно) имел потолок около 34 +1 / 2 футов , который является самым крупным известным в Индии. [64] Он построил храм Кумарапалешвар и отремонтировал храмы Кедарешвар в Анахилапатаке (ныне Патан). Он заменил Фазу II Храм Сомнатха ( храм Бхимы II) в Прабхасе большим храмом Кайлаш-Меру на этом месте. [64] Он также построил храм Сомнатх в Пали , Раджастхан . [67]

Согласно Джайн Прабандхе , он построил 32 джайнских храма в знак покаяния в своем невегетарианстве в молодости. Об этом упоминается в Мохапараджая- натаке Яшапалы (VS 1229-32, 1173-76 CE), а также в Прабхавакачарите Прабхачандрачарьи (VS 1334, 1278 CE) и Прабандхачинтамани Мерутунги (VS 1361, 1305 CE). Хотя это может быть неверное объяснение, он построил большое количество храмов сам или были построены его губернаторами, администраторами и офицерами. [68]

Он построил Кумара- вихару, посвященную Паршванатху, у которой было 24 девкулика (святилища) в Анахилапатаке. Он построил Тривихару и Трибхувана-вихару (1160 г. н.э.) в Анахилапатаке за заслуги своего отца Трибхуванпла, который имел 72 девкулика и был посвящен Неминатхе . Большой храм Аджитнатхи в Таранге, построенный Кумарапалой, все еще существует, в то время как большинство других его храмов больше не существует. [68] Он также построил храмы в нескольких местах, многие из которых уже являются местами паломничества джайнов: Шатрунджая , Арбудагири ( Абу ), Стамбхатиртха ( Кхамбхат).), Прабхас (Паршванатха). Он также построил Кумаравихару в Тарападре ( Тарад ), Иладурге ( Идар ), Джабалипутре ( Джалор , 1165 г. н.э.), Двипе ( Диу ), Латапалли ( Ладол ), Каркарапури (Какар), Мандали ( Мандал ) и Мангалпуре ( Мангрол ). Он построил Джолика-вихару (1163 г. н.э.) на месте рождения Мемачандры в Дхандхуке . Кумарапалапратибодха упоминает свои раскопки изображения Дживантасвами Махавиры из Витабхаяпура и его установку в храме в Анахилапатаке. Кармба-вихара, Юка-вихара и Мушака-вихара упоминаются в странной истории в Прабандхачинтамани :Пуратан-прабандха-санграха и Кумарапала-чаритра-санграха . [68] [64]

Его министры-джайны построили большое количество храмов. Его министр Prithvipala построен Мандап перед Vanrajavihara в Anahilapatak и дошедшем до нас мандап ( с.  1150 CE ) в Храме Вимал на горе Абу . Он также построил Мандап храм Ninnaya, построенный его предок в Chandravati по существу его бабушки по материнской линии. Он также построил храм Шантинатх в Шаянвадапуре в Рохамандале за заслуги своего деда по материнской линии. Эти двое были между 1150-60 гг. Министр Амрабхатта, сын Удаяны, заменил старую Шакуника- вихару в Бхригукутче ( Бхарух) с новым грандиозным храмом. Его реликвии повторно используются в сохранившейся мечети Джами в Бхаруче. Министр Амарабхатта построил Шакуни-чайтью (1166 г. н.э.) в Бхригукатче ( Бхарух ), который был освящен Хемачандрой . Его брат Вагбхатта заменил старый храм Адинатхи новым величественным храмом. Сиддхапала, сын поэта Шрипалы, построил Сиддхапала-васати в Анахилапатаке. Губернатор Мулука построил храм Сахаджигешвара в 1146 году нашей эры в память о своем отце, как упоминается в надписи в ступенчатом колодце Содхли в Мангроле . [64]

Анчалагачча-паттавали упоминает, что министр Вагбхатта построил храм Адинатх (1155–1157 гг. Н. Э.) На холме Шатрунджая . У его подножия он основал город Вагбхаттапур и построил Трибхувана-вихару. В надписи Дхолка упоминается, что министр Вагбхатта добавил 24 девакулика к Удаяна-вихаре (около 1167 г.) в Дхолке . Дхолка-прашасти упоминает, что Вайрисимха, друг или родственник министра Вагбхатты, построил храм Паршванатхи в Кхамбхате . [64]

Кави Вагбхатта, написавший « Вагбхатталанкару» , построил храм Махавиры, известный как Ундира-васахика, в Падре, который был освящен Джинабхадрасури. Сын министра Вадхуяны Капарди построил храм Адинатх в Ватесаре. Изуродованная надпись Джунагдх упоминает множество храмов, построенных министром Дхавалой. [64]

Самый ранний сохранившийся храм его периода - небольшой храм Сарвамангала Деви в Кхандоране. Другие сохранившиеся храмы включают храм Кхандешвари-мата в Матхе около Касангадха около Идара, храм Мата (1146 г. н.э.) в Каноде, тройной храм в Парбади в Саураштре, храм Кумбхешвара в Кумбхарии . Мандапа был добавлен в храм Akhada Махадева в Vasai в свое время. Храм в Galteshwar в Хеда районе редкий Bhumija стиль храм стиля Chalukyan, лишена какого - либо влияния Paramara. В Прабхасе есть храм Шашибхушана (ок. 1169 г. н.э.), который, согласно Прабхас-канде, упоминается как один из пяти священных храмов города.. В надписи Соманатхи Кумарапалы упоминается его реконструкция Пашупатачарьей Бхавой Брихаспати. Некоторые старые части храма все еще сохранились. [64]

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б П. К. Рой (1980). Чеканка Северной Индии . Abhinav Publications. С. 84–86. ISBN 978-81-7017-122-5.
  2. ^ Монеты CNG
  3. ^ a b c Асоке Кумар Маджумдар 1956 , стр. 89.
  4. ^ a b c Асоке Кумар Маджумдар 1956 , стр. 91.
  5. ^ Джон Э. Корт 1998 , стр. 87.
  6. ^ a b Асоке Кумар Маджумдар 1956 , стр. 90.
  7. ^ a b Асоке Кумар Маджумдар 1956 , стр. 89-90.
  8. ^ Ашок Кумар Majumdar 1956 , стр. 55-56.
  9. ^ Ашок Кумар Majumdar 1956 , стр. 92.
  10. ^ Ашок Кумар Majumdar 1956 , стр. 91-93.
  11. ^ Ашок Кумар Majumdar 1956 , стр. 93-94.
  12. ^ Ашок Кумар Majumdar 1956 , стр. 94-96.
  13. ^ a b c Асоке Кумар Маджумдар 1956 , стр. 96.
  14. ^ Ашок Кумар Majumdar 1956 , стр. 98.
  15. ^ a b Асоке Кумар Маджумдар 1956 , стр. 99.
  16. ^ Ашок Кумар Majumdar 1956 , стр. 100.
  17. ^ Ашок Кумар Majumdar 1956 , стр. 102.
  18. ^ Ашок Кумар Majumdar 1956 , стр. 499-501.
  19. ^ Ашок Кумар Majumdar 1956 , стр. 103.
  20. ^ a b c Асоке Кумар Маджумдар 1956 , стр. 119.
  21. ^ Ашок Кумар Majumdar 1956 , стр. 118.
  22. ^ РБ Сингх 1964 , стр. 134.
  23. ^ a b c Асоке Кумар Маджумдар 1956 , стр. 107-108.
  24. Перейти ↑ RB Singh 1964 , pp. 134-135.
  25. ^ a b c Асоке Кумар Маджумдар 1956 , стр. 104.
  26. ^ a b Асоке Кумар Маджумдар 1956 , стр. 105-106.
  27. ^ a b Р. Б. Сингх 1964 , стр. 135.
  28. ^ Джон Э. Корт 1998 , стр. 97.
  29. ^ Ашок Кумар Majumdar 1956 , стр. 108.
  30. ^ Дашарата Шарма 1959 , стр. 51.
  31. ^ Ашок Кумар Majumdar 1956 , стр. 106.
  32. ^ Дашарата Шарма 1959 , стр. 56.
  33. ^ a b Дашаратха Шарма 1959 , стр. 57.
  34. ^ a b Асоке Кумар Маджумдар 1956 , стр. 109.
  35. ^ РБ Сингх 1964 , стр. 149.
  36. ^ РБ Сингх 1964 , стр. 148.
  37. ^ Дэшарата Шарма 1959 , стр. 57-58.
  38. ^ Дэшарата Шарма 1959 , стр. 58-59.
  39. ^ Ашок Кумар Majumdar 1956 , стр. 109-110.
  40. ^ a b Асоке Кумар Маджумдар 1956 , стр. 110.
  41. ^ РБ Сингх 1964 , стр. 249.
  42. ^ РБ Сингх 1964 , стр. 253.
  43. ^ РБ Сингх 1964 , стр. 254.
  44. ^ РБ Сингх 1964 , стр. 256.
  45. ^ РБ Сингх 1964 , стр. 257.
  46. ^ a b c Асоке Кумар Маджумдар 1956 , стр. 111.
  47. Перейти ↑ RB Singh 1964 , pp. 255-257.
  48. ^ a b Асоке Кумар Маджумдар 1956 , стр. 112.
  49. ^ a b c Асоке Кумар Маджумдар 1956 , стр. 113.
  50. ^ a b c Асоке Кумар Маджумдар 1956 , стр. 114.
  51. ^ Ашок Кумар Majumdar 1956 , стр. 113-114.
  52. ^ a b c Асоке Кумар Маджумдар 1956 , стр. 115.
  53. ^ a b c d Асоке Кумар Маджумдар 1956 , стр. 116.
  54. ^ Ашок Кумар Majumdar 1956 , стр. 124-125.
  55. ^ Ашок Кумар Majumdar 1956 , стр. 125-127.
  56. ^ Ашок Кумар Majumdar 1956 , стр. 125.
  57. ^ Джон Э. Корт 1998 , стр. 100.
  58. ^ Bhanwarlal Nathuram Luniya (1978). Жизнь и культура средневековой Индии . Камал Пракашан. п. 385 . Проверено 26 мая 2011 года .
  59. ^ a b Асоке Кумар Маджумдар 1956 , стр. 120.
  60. ^ Ашок Кумар Majumdar 1956 , стр. 122.
  61. ^ a b c Асоке Кумар Маджумдар 1956 , стр. 121.
  62. ^ a b Асоке Кумар Маджумдар 1956 , стр. 123-124.
  63. ^ а б Ромила Тапар 2008 , стр. 116.
  64. ^ a b c d e f g h i Дакки, Мадхусудан А. (1961). Дева, Кришна (ред.). «Хронология храмов Соланки в Гуджарате» . Журнал Мадхья-Прадеш Итихас Паришад . Бхопал : Мадхья-Прадеш Итихас Паришад. 3 : 55–62, 79–80.
  65. ^ Stepwells Гуджарата: В художественно-исторической перспективе 1981 , с. 21.
  66. ^ Майкл С. Ховард (23 февраля 2012 г.). Транснационализм в древних и средневековых обществах: роль приграничной торговли и путешествий . МакФарланд. С. 189–. ISBN 978-0-7864-9033-2.
  67. ↑ Анджали Десаи (2006). Путеводитель по Индии Гуджарат . Публикации путеводителя по Индии. п. 227. ISBN. 978-0-9789517-0-2. Проверено 26 мая 2011 года .
  68. ^ a b c Дакки, Массачусетс (2002). «કુમારપાળ અને કુમારવિહારો» [Кумарапала и Кумара-вихарас]. નિર્ગ્રંથ ઐતિહાસિક લેખ સમુચ્ચય (Nirgranth Aetihasik Lekh Samucchay) [ Коллекция исторических статей о Nirgrantha (джайн) ] (на гуджарати). Ахмадабад: Шрестхи Кастурбаи Лалбхай Смаракниди. С. 151–168.

Библиография [ править ]

  • Асоке Кумар Маджумдар (1956). Чаулукья из Гуджарата . Бхаратия Видья Бхаван. OCLC  4413150 .
  • Дашаратха Шарма (1959). Ранние династии Чауханов . С. Чанд / Мотилал Банарсидасс. ISBN 9780842606189.
  • Джон Э. Корт (1998), «Кто такой король? Джайнские рассказы о царствовании в средневековой Западной Индии», в книге Джона Э. Корта (редактор), Открытые границы: джайнские сообщества и культуры в истории Индии , SUNY Press , ISBN 0-7914-3785-X
  • Ютта Джайн-Нойбауэр (1981). Stepwells Гуджарата: в исторической перспективе искусства . Abhinav Publications. С. 19–24. ISBN 978-0-391-02284-3.
  • РБ Сингх (1964). История чахаманов . Н. Кишор. OCLC  11038728 .
  • Ромила Тапар (2008). Соманатха . Penguin Books Индия. ISBN 978-0-14-306468-8.