Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из квакиутля )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Kwakwaka̱ʼwakw
Кривой клюв небес Mask.jpg
Kwakwa̱ka̱ʼwakw маска (19 век)
Всего населения
3665 (перепись 2016 года) [1]
Регионы со значительной численностью населения
Канада ( Британская Колумбия )
Языки
Английский , кваквала
Религия
Христианство , традиционная религия коренных народов
Родственные этнические группы
Haisla , Heiltsuk , Wuikinuxv

Квакиутл ( IPA:  [kʷakʷəkʲəʔwakʷ] ), также известный как квакиутле [2] [3] ( / K ж ɑ K J ʊ т əl / ; " Квакиутль -speaking народов") [4] [5] являются Коренные народы Тихоокеанского Северо-Западного побережья . Их нынешнее население, согласно переписи 2016 года, составляет 3665 человек. Большинство из них живут на своей традиционной территории на северном острове Ванкувер , близлежащих небольших островах, включая острова Дискавери , и прилегающей Британской Колумбии.материк. Некоторые также живут за пределами своей родины в городских районах, таких как Виктория и Ванкувер . Они политически организованы в правительства 13 групп .

Их язык, на котором сейчас говорят только 3,1% населения, состоит из четырех диалектов того, что обычно называют кваквала . Эти диалекты - кваквала, накувала, гуцала и толатласикёвала. [6]

Имя [ редактировать ]

Вавадитола , также известный как Дом Мунго Мартина, квакванский «большой дом» с тотемным столбом . Построен вождем Манго Мартином в 1953 году. Расположен в парке Тандерберд в Виктории, Британская Колумбия . [7]

В название квакиутле происходит от Kwagu'ł -The имя единого сообщества квакиутл , расположенного в Форт - Руперт . Антрополог Франц Боас проделал большую часть своей антропологической работы в этой области и популяризировал этот термин как для этой нации, так и для коллектива в целом. Термин стал неправильно применяться для обозначения всех наций, которые говорили на кваквале, а также трех других коренных народов, чей язык является частью лингвистической группы вакашан , но чей язык не кваквала. Эти народы, ошибочно называют северным квакиутлой, были Haisla , Wuikinuxv и Heiltsuk .

Многие люди, которых другие называют «квакиутль», считают это имя неправильным. [ Править ] Они предпочитают название квакиутло , что означает « Квакиутль -speaking-народы». [ необходима цитата ] Одно исключение [ требуется пояснение ] - это Лаич-квил-тах на реке Кэмпбелл - они известны как Южный Квакиутль, а их совет - Окружной Совет Квакиутль .

История [ править ]

Надгробный указатель , Gwaʼsa̱la Kwakwaka̱ʼwakw (коренной американец), конец XIX века, Бруклинский музей .

В устной истории квакванкавакв говорится, что их предки (( namima ) пришли в виде животных через сушу, море или под землей. Когда одно из этих древних животных прибыло в определенное место, оно отказалось от своего животного облика и превратилось в человека. Животные, фигурирующие в этих мифах о происхождении, включают Громовержца , его брата Колуса , чайку , косатку , медведя гризли или главного призрака. Некоторые предки имеют человеческое происхождение и, как говорят, прибыли из далеких мест. [8]

Исторически сложилось так, что экономика квакваньканвакв была основана в основном на рыболовстве: мужчины также занимались охотой, а женщины собирали дикие фрукты и ягоды. Изящное ткачество и изделия из дерева были важными ремеслами, а богатство, определяемое рабами и материальными благами, было заметно выставлено и продано на церемониях потлача . Эти обычаи были предметом обширного исследования антрополога Франца Боаса . В отличие от большинства неместных обществ, богатство и статус определялись не тем, сколько у вас было, а тем, сколько вы должны были отдать. Этот акт раздачи своего богатства был одним из главных действий потлача.

Первый задокументированный контакт был с капитаном Джорджем Ванкувером в 1792 году. Заболевание, развившееся в результате прямого контакта с европейскими поселенцами на западном побережье Канады, резко сократило численность коренного населения квакванкавакв в конце 19 - начале 20 века. Квакиутл население сократилось на 75% в период между 1830 и 1880. [9] В 1862 году Pacific Northwest эпидемия оспы в одиночку погибло более половины людей.

Танцоры кваквакавакв с острова Ванкувер выступили на Всемирной Колумбийской выставке 1893 года в Чикаго. [10]

Отчет об опыте двух основателей школ-интернатов для детей аборигенов был опубликован в 2006 году издательством University of British Columbia Press . Благие намерения пошли наперекосяк - Эмма Кросби и методистская миссия на северо-западном побережье [11], написанные Яном Хейром и Джин Барман, содержат письма и рассказ о жизни жены Томаса Кросби, первого миссионера в Лакс Кв'алаамс (Порт-Симпсон) . Это охватывает период с 1870 по начало 20 века.

Вторая книга была опубликована в 2005 году Университетом Калгари Пресс , Письма Маргарет Батчер - Миссионерский империализм на северном побережье Тихого океана [12] под редакцией Мэри-Эллен Келм. В нем рассказывается история с 1916 по 1919 год в деревне Китамаат и подробно рассказывается о переживаниях Мясника среди народа хайсла.

Обзорная статья об этих двух книгах под названием « Матери родного ада» [13] была опубликована в новостном онлайн-журнале Британской Колумбии The Tyee в 2007 году.

Восстанавливая свои связи со своей землей, культурой и правами, квакванканвакв много сделали для восстановления своих обычаев, верований и языка. Потлаты случаются чаще, поскольку семьи восстанавливают свое право по рождению, а община использует языковые программы, занятия и социальные мероприятия для восстановления языка . Художники XIX и XX веков, такие как Мунго Мартин , Эллен Нил и Вилли Морские водоросли , приложили усилия, чтобы возродить искусство и культуру кваквакавакв .

Подразделения [ править ]

Каждая нация кваквакавакв имеет свои собственные кланы , вождей, историю, культуру и народы, но в совокупности остаются подобными остальным нациям, говорящим на квакавала.

Название нацииIPAПереводСообществоАнглизированные , архаичные варианты или адаптации
КвагуулДым МираЦаксис / Форт РупертКвагьюлт, Квакиутль
МамалилишаглаЛюди МалиликалыʼМимкумлис / Деревенский остров
ʼNa̱mg̱isТе-кто-один-когда-они-собираются-вместеXwa̱lkw / Nimpkish River и Yalis / Alert Bay ,Нимпкиш-Чеслаки
AwitsisСердитыеЧалугшвис / Остров Турнур [14]Тловицис
A̱ʼwa̱ʼetłalaТе-вверх-на-входеДзавади / Рыцарский залив
Da̱ʼnaxdaʼx̱wПесчаниковыеНью-Ванкувер , остров ХарблдаунТанактеук
Maa̱mtagilaItsika̱nEtsekin, Iʼtsika̱n [14]
Dzawa̱da̱ʼenux̱wЛюди из страны ЕвлахонGwayi / Kingcome InletЦаватайнеук
Ḵwiḵwa̱sut̓inux̱wЛюди с другой стороныGwaʼyasda̱ms / Остров ГилфордKwicksutaineuk
Gwawa̱ʼenux̱wHegam's / Hopetown ( Watson Island )Gwawaenuk
ʼNak̕waxdaʼx̱wГавань Батаос / Бланден , залив Сеймур и группа дезертировНакоакток, Наквоктак
Gwasa̱laTa̱kus / Smith Inlet , залив БернеттГвасилла, Куавшелах
GusgimukwЛюди ГусэQuatsinoКоскимо
Gwatsinux̱wHead-Of-Inlet-PeopleЗимняя гаваньOyag̱a̱mla / Quatsino
T̓łat̕łasiwa̱laТе-из-на-стороне-океанаX̱wa̱mdasbeʼ / Остров Надежды
Wiwēqay̓iCeqʷəl̓utən / Cape MudgeВейвайкай, Юкульта, Евклатау, Лайч-квил-тах, Леквилток, Ликшала
Wiwēkamam̓atax̌ʷ / Кэмпбелл-РиверWeiwaikum

Общество [ править ]

Девушка Dzawa̱da̱ʼenux̱w [15] , Маргарет Франк (урожденная Уилсон) [16], носит серьги из раковин морского ушка, знак благородства и которые носят только представители этого класса. [17]

Родство [ править ]

Kwakwaka̱ʼwakw родство основано на билинейной структуре с нечеткими характеристиками патрилинейной культуры. Это большие большие семьи и взаимосвязанная общественная жизнь. Kwakwaka̱ʼwakw состоят из многочисленных общин или групп. Внутри этих сообществ они организованы в большие семейные единицы или на'мима, что означает один вид . У каждой «на'мимы» были должности, которые несли особые обязанности и привилегии. В каждой общине было около четырех намимов, хотя в некоторых их было больше, а в некоторых меньше.

Kwakwaka̱ʼwakw следуют своей генеалогии до своих предков. Главный вождь, который через первородство мог проследить свое происхождение до предков этой на'мимы, разграничил роли всей остальной части своей семьи. В каждом клане было несколько подчиненных, которые получили свои титулы и положение благодаря первородству своей семьи. Эти вожди организовали свой народ для сбора урожая на общинных землях, принадлежавших их семье.

Общество квакванкавакв было разделено на четыре класса: дворянство, достигнутое по праву рождения и родство с предками, аристократия, которая достигла статуса благодаря связи с богатством, ресурсами или духовными силами, проявленными или распределенными в потлаче, простолюдины и рабы. Что касается дворянского сословия, то «благородство считалось буквальным связующим звеном между социальной и духовной сферами, одного права по рождению было недостаточно для обеспечения ранга: только люди, демонстрирующие правильное моральное поведение [sic] на протяжении всей своей жизни, могли поддерживать статус ранга». [18]

Свойство [ править ]

Как и у других народов Северо-Западного побережья, концепция собственности была хорошо развита и важна для повседневной жизни. Территориальная собственность, такая как охотничьи или рыболовные угодья, передавалась по наследству, и из этой собственности собирались и сохранялись материальные ценности. [19]

Экономика [ править ]

Торговля и бартерное натуральное хозяйство сформировали ранние этапы экономики квакванканвакв. Торговля велась между внутренними народами кваквакавакв, а также окружающими коренными народами, такими как цимшиан , тлинкиты , нуу-ча-нулт и прибрежные салиши .

Мужчина с медной фигуркой , откованной в характерной Т-образной форме. Фотография сделана Эдвардом С. Кертисом .

Со временем традиция потлача вызвала спрос на хранимые излишки, поскольку такая демонстрация богатства имела социальные последствия. Ко времени европейского колониализма было отмечено, что шерстяные одеяла стали формой общей валюты . По традиции потлача, хозяева потлача должны были преподнести достаточно подарков для всех приглашенных гостей. [20] Эта практика создала систему ссуд и процентов с использованием шерстяных одеял в качестве валюты. [21]

Как и другие страны Тихоокеанского Северо-Запада, кваквакавакв высоко ценили медь в своей экономике и использовали ее для украшения и драгоценных товаров. [21] Ученые предположили, что до торговли с европейцами люди получали медь из естественных медных жил вдоль русел рек, но это не было доказано. Контакт с европейскими поселенцами, особенно через компанию Гудзонова залива , привел к притоку меди на их территории. Народы Kwakwaka̱ʼwakw также знали о серебре и золоте и создавали замысловатые браслеты и украшения из чеканных монет, которые продавали европейские поселенцы. [22]Медь считалась особой ценностью среди квакваньквакв, скорее всего, для ее церемониальных целей. Эта медь была разбита на листы или пластины, а затем расписана мифологическими фигурами. [21] Листы использовались для украшения деревянной резьбы или хранились ради престижа.

Отдельным кускам меди иногда давали имена, основанные на их стоимости. [21] Стоимость каждого предмета определялась количеством шерстяных одеял, проданных за них в последний раз. В этой системе для покупателя считалось престижным приобрести тот же кусок меди по более высокой цене, чем он был продан ранее в их версии арт-рынка. [21] Во время потлача выдвигались медные изделия, и на них делались ставки конкурирующими вождями. Тот, кто предложит самую высокую цену, будет иметь честь купить указанный медный кусок. [21] Если хозяин все еще держал избыток меди после того, как бросил дорогой потлач, он считался богатым и важным человеком. [21]Высокопоставленные члены сообществ часто используют слово квак'вала, обозначающее «медь», как часть их имен. [21]

Важность меди как индикатора статуса также привела к ее использованию в ритуале позора кваквакавакв . Церемония огранки меди включала разрыв медных бляшек. Акт представляет собой вызов; если цель не может разбить доску равной или большей ценности, она пристыжена. Церемония, которая не проводилась с 1950-х годов, была возобновлена ​​шефом Бо Диком в 2013 году как часть движения Idle No More . Он провел ритуал резки меди на лужайке перед зданием Законодательного собрания Британской Колумбии 10 февраля 2013 года, чтобы ритуально опозорить правительство Стивена Харпера . [23]

Культура [ править ]

Каноэ квакванкавакв, встречающее с масками и традиционными кедровыми каноэ из выкопанных кедров. На поклоне - танцовщица в медвежьих регалиях.

Kwakwaka̱ʼwakw - это сильно стратифицированная билинейная культура северо-запада Тихого океана. Это множество отдельных наций, каждая со своей историей, культурой и управлением. У каждой нации обычно был главный вождь, который действовал как лидер нации, с многочисленными наследственными вождями кланов или семей ниже него. В некоторых странах также существовали вожди орлов , но это было отдельное общество внутри основного общества и относилось только к потлачингу.

Kwakwaka̱ʼwakw - одна из немногих билинейных культур. Традиционно права семьи передавались по отцовской линии, но в редких случаях права могли передаваться и по материнской линии их семьи. В доколонизационные времена Kwakwaka̱ʼwakw были разделены на три класса: дворяне, простолюдины и рабы. Kwakwaka̱ʼwakw разделяли многие культурные и политические союзы с многочисленными соседями в этом районе, включая Nuu-chah-nulth , Heiltsuk , Wuikinuxv и некоторые прибрежные Salish .

Язык [ править ]

Язык кваквала является частью группы языков вакашан . Списки слов и некоторая документация кваквалы были созданы с раннего периода контактов с европейцами в 18 веке, но систематические попытки записать язык не предпринимались до работ Франца Боаса в конце 19-го и начале 20-го века. Использование кваквала значительно сократилось в 19 и 20 веках, в основном из-за ассимиляционной политики канадского правительства. Детей кваквакавакв заставляли посещать школы-интернатыпри котором необходимо было использовать английский язык. Хотя культуры кваквала и квакванкавакв были хорошо изучены лингвистами и антропологами, эти усилия не изменили тенденций, ведущих к потере языка . По словам Гая Бухгольцера, «антропологический дискурс слишком часто превращался в длинный монолог, в котором квакваньканваку нечего было сказать». [24]

В результате такого давления сегодня говорящих на кваквале сравнительно мало. Большинство оставшихся носителей вышли из возраста воспитания детей, который считается решающим этапом для передачи языка. Как и в случае со многими другими языками коренных народов, на пути к возрождению языка существуют серьезные препятствия . [25] Еще одним препятствием, отделяющим новичков от носителя языка, является наличие четырех отдельных орфографий; молодых учат Умиста или НАПА, в то время как старшее поколение обычно использует Боаз, разработанный американским антропологом Францем Боасом.

В настоящее время проводится ряд работ по активизации. Предложение 2005 года о строительстве Центра языковой культуры коренных народов кваквакавакв получило широкую поддержку. [26] Обзор усилий по возрождению в 1990-х годах показал, что потенциал для полного возрождения Квакавалы все еще сохраняется, но существуют и серьезные препятствия. [27]

Искусство [ править ]

"Маска преобразования кваква̱кавакв ".

В старину кваква̱кавакв считали, что искусство символизирует общий основной элемент, присущий всем видам. [28]

Искусство кваквакавакв состоит из разнообразных ремесел, включая тотемы, маски, ткани, украшения и резные предметы, размером от масок трансформации до тотемных столбов высотой 40 футов (12 м) . Древесина кедра была предпочтительной средой для лепки и резьбы по дереву, так как она была легко доступна в местных регионах Квакваньканвакв. Тотемы были вырезаны со смелым вырезом, относительной степенью реализма и подчеркнутым использованием красок. Маски составляют значительную часть искусства квакванкавакв, поскольку маски играют важную роль в изображении персонажей, занимающих центральное место в танцевальных церемониях квакванкавакв. Тканый текстиль включал одеяло Chilkat., танцевальные фартуки и плащи на пуговицах, каждый из которых украшен узорами кваквакавакв. Kwakwaka̱ʼwakw использовали различные предметы для украшений, в том числе слоновую кость, кость, раковины морского морского ушка , медь, серебро и многое другое. На одежде важных лиц часто находили украшения.

Музыка [ править ]

Kwakwakawakw музыка - древнее искусство народов Kwakwakawakw. Музыка - это древний вид искусства, насчитывающий тысячи лет. Музыка используется в основном для церемоний и ритуалов и основана на ударных инструментах, особенно на барабанах из бревен, шкатулок и шкурах, а также на погремушках и свистах. Четыре дня Klasila фестиваль является важным культурным проявлением песни и танца и маски; это происходит незадолго до появления цецеки , или зимы.

Церемонии и события [ править ]

Potlatch [ править ]

Показ масок в Kwakwaka̱ʼwakw potlatch.
Фигура говорящего , 19 век, Бруклинский музей , фигура представляет говорящего на потлаче. Оратор, стоявший за фигурой, говорил бы через ее рот, объявляя имена прибывающих гостей.

Потлач культура Северо - Запад хорошо известна и широко изучена. Это до сих пор практикуется среди квакванканвакв, как и щедрые произведения искусства, которыми так славятся они и их соседи. Феномен потлача и связанных с ним ярких обществ и культур можно найти в Chiefly Feasts: The Enduring Kwakiutl Potlatch , в котором подробно рассказывается о невероятных произведениях искусства и легендарных материалах, которые сочетаются с другими аспектами потлача, и дается представление в высокую политику и огромное богатство и власть вождей квакванканвакв.

Когда канадское правительство было сосредоточено на ассимиляции исконных народов, потлач стало целью подавления. Миссионер Уильям Дункан писал в 1875 году, что потлач был «безусловно самым серьезным из всех препятствий на пути индийцев стать христианами или даже цивилизованными». [29]

В 1885 году Закон об индейцах был пересмотрен, и в него были включены статьи, запрещающие потлач и запрещающие его практику. Официальное законодательство гласило:

Каждый индеец или другое лицо, участвующее в праздновании индийского праздника, известного как «Потлач» или индийского танца, известного как «Таманава», или помогающее ему, виновно в проступке и подлежит тюремному заключению на срок не более шести лет. ни менее двух месяцев в тюрьме или ином месте заключения; и любой индиец или другое лицо, которое прямо или косвенно поощряет индийца или индейца к организации такого праздника или танца, или празднованию того же самого, или которое будет помогать в его праздновании, виновно в аналогичном правонарушении, и подлежат тому же наказанию.

Огвашлаглагалис, вождь квагулских «племен форта Руперт», сказал антропологу Францу Боасу 7 октября 1886 года, когда он прибыл изучать их культуру:

Мы хотим знать, пришли ли вы прекратить наши танцы и пиршества, как это пытаются сделать миссионеры и агенты, живущие среди наших соседей [ sic ]. Мы не хотим, чтобы здесь был кто-то, кто будет вмешиваться в наши обычаи. Нам сказали, что придет военный корабль, если мы будем продолжать поступать так, как поступали наши деды и прадеды. Но мы не против таких слов. Это земля белого человека? Нам говорят, что это земля королевы, но нет! Это мое.

Где была королева, когда наш Бог дал эту землю моему деду и сказал ему: «Это будет твоя»? Мой отец владел землей и был могущественным вождем; теперь это мое. А когда придет твой военный, пусть разрушит наши дома. Вы видите деревья? Вы видите лес? Мы срубим их, построим новые дома и будем жить, как наши отцы.

Мы будем танцевать, когда наши законы приказывают нам танцевать, и мы будем пировать, когда наши сердца захотят пировать. Спрашиваем ли мы белого человека: «Делай, как индеец»? Это строгий закон, который заставляет нас танцевать. Это строгий закон, который требует, чтобы мы раздавали нашу собственность нашим друзьям и соседям. Это хороший закон. Пусть белый человек соблюдает свой закон; мы будем соблюдать наши. А теперь, если вы пришли запретить нам танцевать, уходите. Если нет, то добро пожаловать к нам.

В конце концов в закон были внесены поправки и дополнения, запрещающие гостям участвовать в церемонии потлача. Kwakwaka̱ʼwakw было слишком много для полиции, и правительство не могло обеспечить соблюдение закона. Дункан Кэмпбелл Скотт убедил парламент изменить состав преступления с уголовного на упрощенный, что означало, что «агенты, как мировой судья, могли судить дело, осудить и приговорить». [30]

Сохраняя обычаи и культуру своих предков, в 21 веке квакванканвакв открыто держат потлаты, чтобы возродить обычаи своих предков. Частота потлатчей увеличивается, поскольку происходит все чаще и чаще с годами, поскольку семьи восстанавливают свое право по рождению.

Ритуалы Хаматса [ править ]

Хаматса - одно из четырех тайных обществ. Танец посвящения Хаматса для молодых людей был назван ритуалом «каннибала».

Дом кваквака'вакв, индийский заповедник Форт-Руперт

Жилье и приют [ править ]

Kwakwaka̱ʼwakw строили свои дома из кедровых досок, которые обладают высокой водонепроницаемостью. Они были очень большими, от 50 до 100 футов (от 15 до 30 м) в длину. Дома вмещали около 50 человек, обычно семьи из одного клана. У входа обычно стоял тотемный столб, на котором были вырезаны различные животные, мифологические фигуры и фамильные гербы.

Одежда и регалии [ править ]

Летом мужчины не носили никакой одежды, кроме украшений. Зимой они обычно натирали себя жиром, чтобы согреться. В бою мужчины носили доспехи и шлемы из красного кедра, а казенники - из кедра. Во время церемоний они носили на лодыжках круги из кедровой коры, а также кедровые наколенники . Зимой женщины носили юбки из мягкого кедра и одеяла из кедра или шерсти сверху.

Транспорт [ править ]

Каноэ кваквакавакв

Kwakwaka̱ʼwakw транспорт был похож на транспорт других прибрежных жителей. Будучи океаническими и прибрежными людьми, они путешествовали в основном на каноэ. Каноэ из кедра , каждая из которых сделана из одного бревна, будут вырезаны для использования отдельными людьми, семьями и сообществами. Размеры варьировались от океанских каноэ для длительных морских путешествий в торговых миссиях до небольших местных каноэ для путешествий между деревнями. У некоторых лодок внутри был мех буйвола для защиты от холодных зим.

Известный Kwakwaka̱ʼwakw [ править ]

  • Альфред Скоу (1927-2013), первый абориген, окончивший юридический факультет Британской Колумбии, первый адвокат из числа аборигенов, приглашенный в коллегию адвокатов Британской Колумбии, и первый судья из числа аборигенов, получивший юридическое образование, назначенный в провинциальный суд Британской Колумбии
  • Сонни Ассу (р. 1975), междисциплинарный художник
  • Бо Дик , художник, резчик по дереву
  • Горд Хилл , художник, писатель и борец за права коренных народов
  • Кэлвин Хант (р. 1956), художник
  • Генри Хант (1923-1985), художник
  • Ричард Хант (р. 1951), художник
  • Тони Хант старший (1942-2017), художник
  • Чарльз Джозеф , резчик из Ma'amtaglia-Tlowitsis колена [31] [32]
  • Мунго Мартин , резчик по дереву
  • Дэвид Нил , художник, писатель
  • Эллен Нил , резчик по дереву
  • Марианна Николсон (р. 1969), художница, академик
  • Спенсер О'Брайен (р. 1988), сноубордист
  • Художник Джо Питерс-младший, резчик по дереву (р.1960-1994)
  • Кесалид , знахарь, писатель
  • Вилли Морские водоросли , резчик по дереву
  • Джеймс Сьюид , писатель
  • Джоди Уилсон-Рейбоулд , политик

См. Также [ править ]

  • Квакиутль (статуя)
  • В стране охотников за головами
  • Сисиутль
  • Танцы квакиутль
  • Я слышал, как сова зовет меня по имени

Заметки [ править ]

  1. ^ Канада, Правительство Канады, Статистика. "Ответы предков аборигенов (73), единичные и множественные ответы аборигенов (4), проживание в заповеднике или за его пределами (3), проживание в инуитском нунангате или за его пределами (7), возраст (8A) и пол (3) для населения в частном порядке» Домохозяйства Канады, провинций и территорий, перепись 2016 года - 25% выборочных данных » . www12.statcan.gc.ca . Проверено 16 ноября 2017 .
  2. ↑ Национальный музей американских индейцев. Проверено 15 декабря 2014 г.
  3. ^ Университет Британской Колумбии Totem Park House Названия извлекаться 15 декабря 2014 г. Министерство образования, Правительство Британской Колумбии сайт извлекаться 15 декабря 2014 г. Министерство образования, Правительство Британской Колумбии сайт извлекаться 15 декабря 2014.
  4. ^ "Говорящие племена кваквала", Культурный центр Угмиста. Проверено 21 ноября 2013 г.
  5. ^ Первые голоса: Kwak̓wala Портал сообщества Проверено 21 ноября 2013
  6. ^ Сообщества Kwakwa̱ka̱'wakw / Kʷakʷəkəw̓akʷ, LanguageGeek.com Получено 6 апреля 2013 г.
  7. ^ «Парк Тандерберд - место культурного обмена» . Королевский музей Британской Колумбии . Проверено 24 июня 2006 .Манго и Дэвид Мартин с плотником Робертом Дж. Уоллесом построили большой дом на основе дома вождя Накапанкам в Цаксисе (Форт Руперт, Британская Колумбия). На столбах дома «изображены наследственные гербы семьи Мартина». Он по-прежнему используется для церемоний с разрешения вождя Оаст'акалагалиса «Валаса» Намугвиса (Питер Нокс, внук Мартина) и Мейбл Нокс. Столб, вырезанный Мунго Мартином , Дэвидом Мартином и Милдред Хант. «Вместо того, чтобы показывать свои собственные гербы на шесте, что было обычным явлением, Мартин решил включить в них эмблемы, представляющие народы Aʼwaʼetlala, Kwaguʼl, ʼNkʼwaxdaʼxw и ʼNamgis. Таким образом, полюс представляет и почитает всех людей Kwakwakawakw».
  8. ^ Боас, (1925) т. 3. С. 229-30.
  9. ^ Дафф Уилсон, Индийская история Британской Колумбии , 38-40; Сессионные статьи, 1873–1880 гг.
  10. ^ Raibmon, Пейдж. « Театры соприкосновения: квакваквакв встречают колониализм в Британской Колумбии и Всемирная выставка в Чикаго ». Канадский исторический обзор 81: 2 (июнь 2000 г.): 157-191.
  11. ^ Заяц, Ян; Бармен, Жан (2006). Благие намерения пошли наперекосяк Эмма Кросби и методистская миссия на Северо-Западном побережье . Ванкувер, Британская Колумбия: UBC Press. ISBN 978-0-7748-1270-2.
  12. ^ Кельм, Мэри-Эллен, изд. (2005). Письма Маргарет Бутчер: миссионерский империализм на северном побережье Тихого океана . Университет Калгари Пресс. ISBN 978-1-55238-166-3.
  13. ^ "Матери родного ада" . Проверено 27 мая 2012 года .
  14. ^ a b «FirstVoices: Kwakwala. Природа / Окружающая среда - географические названия: слова» . Проверено 8 июля 2012 .
  15. ↑ Рисунок 2: Фото 2. Маргарет Уилсон Франк, дочь Эмили Хант и Дэвида Уилсона, внучка Люси Хомиканис и Джорджа Ханта. Опознано Эдвардом С. Кертисом как «девочка Цаватенок, индеец квакиутль». 1914. (Также на обложке этого выпуска.) Фотография Эдварда С. Кертиса, Библиотека Конгресса, Отдел эстампов и фотографий, Коллекция Эдварда С. Кертиса, № 3567. - Научный деятель на ResearchGate
  16. ^ Квакиутл, Curtis, и формирование в Страну Hunters Head
  17. ^ Bruchac, Маргарет М. - Мои сестры говорить не буду: боа, охота и Этнографический Сайленсинг первых женщин Наций.
  18. ↑ Джозеф Маско, «Это строгий закон, который заставляет нас танцевать»: космологии, колониализм, смерть и ритуальная власть в Kwakwakawakw Potlatch, 1849–1922, 48.
  19. Перейти ↑ Hawthorn, A. (1988), pp. 31
  20. Перейти ↑ Hawthorn, A. (1988), стр.
  21. ^ a b c d e f g h Боярышник, A. (1988), стр.
  22. Перейти ↑ Hawthorn, A. (1988) pp. 173
  23. ↑ Джудит Лавуа (9 февраля 2013 г.). «Вождь коренных народов совершит сегодня редкий обряд позора на лужайке законодательного собрания» . Колонист Виктория Таймс . Проверено 10 февраля 2013 года .
  24. ^ Новости SFU Online - Центр коренных языков запланирован - 7 июля 2005 г.
  25. ^ Стабилизация языков коренных народов: заключение
  26. ^ "Планируется создание центра родного языка" - 7 июля 2005 г. , SFU News Online
  27. ^ Anonby, Stan J. (1999). «Глава 4: Изменение языка вспять: можно ли возродить квак'валу?» . Ин Рейнер, Джон; Кантони, Джина; Сент-Клер, Роберт Н .; Яззи, Эванджелин Парсонс (ред.). Возрождение языков коренных народов . Флагстафф, Аризона, США: Университет Северной Аризоны. С. 33–52. ISBN 0-9670554-0-7. LCCN  99-70356 .
  28. ^ Йонайтис, A. (1991)стр 67.
  29. ↑ Робин Фишер, Контакт и конфликт: индийско-европейские отношения в Британской Колумбии, 1774–1890 , Ванкувер, University of British Columbia Press, 1977, 207.
  30. ^ Aldona Йонайтис, В основном праздники: непреходящая квакиутль Potlatch , Сиэтл, Вашингтонский университет Press, 1991, с.159.
  31. ^ «История коренных народов Джордана Петерсона» . Морж . 22 марта 2018 . Проверено 5 августа 2018 года .
  32. ↑ Curtis, Christopher (5 мая 2017 г.). «Тотемный столб в Монреале чествует выживших из школы-интерната» . Монреальский вестник . Проверено 5 августа 2018 года .

Ссылки [ править ]

  • Главные праздники: The Enduring Kwakiutl Potlatch Алдона Йонайтис (редактор) U. Washington Press, 1991 г. (также публикация Американского музея естественной истории )
  • Бэнкрофт-Хант, Норман. Люди Тотема: Индейцы Тихоокеанского Северо-Западного Университета Оклахомы, 1988
  • Боас, Вклады в этнологию квакиутль, Вклад Колумбийского университета в антропологию , т. 3, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1925.
  • Фишер, Робин. Контакт и конфликт: индийско-европейские отношения в Британской Колумбии , 1774–1890, Ванкувер: University of British Columbia Press, 1977.
  • Гольдман, Ирвинг. Уста Небес: Введение в религиозную мысль квакиутль , Нью-Йорк: Joh Wiley and Sons, 1975.
  • Боярышник, Одри. Kwakiutl Art. Вашингтонский университет Press. 1988. ISBN 0-88894-612-0 . 
  • Йонайтис, Алдона. Главные праздники: стойкий квакиутль Потлатч , Сиэтл: Вашингтонский университет, 1991.
  • Маско, Джозеф. «Это строгий закон, который заставляет нас танцевать» : космологии, колониализм, смерть и ритуальная власть в Kwakwakawakw Potlatch, 1849–1922, Сан-Диего: Калифорнийский университет.
  • Рид, Мартина и Дейзи Сьюид-Смит. Гребля туда, где я стою , Ванкувер: UBC Press, 2004.
  • Спрэдли, Джеймс. Гости никогда не уходят голодными, Нью-Хейвен : издательство Йельского университета, 1969.
  • Культурное общество Умиста . Миф о сотворении кваквакавакв (1 декабря 2007 г.).
  • Уоленс, Стэнли "Обзор Небесных уст Ирвинга Голдмана", американский антрополог, 1981.
  • Уилсон, Дафф. Индийская история Британской Колумбии , 38-40; Сессионные статьи, 1873–1880 гг.

Внешние ссылки [ править ]

  • Культурное общество Угмисты - Бухта Алерт