Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Ла Онда (Волна) была междисциплинарным художественным движением, созданным в Мексике художниками и интеллектуалами как часть всемирной волны контркультуры 1960-х и авангарда . Это движение, уничижительно названное Марго Гланц как « Literatura de la Onda » , быстро росло и включало другие формы искусства со своими последователями, называемыми «onderos», «macizos» или « jipitecas ». [1] [2] Ла Онда охватывает художественные произведения из мира кино , литературы , изобразительного искусства и музыки.и решительно рассматривал социальные проблемы того времени, такие как права женщин , экология , духовность , свобода творчества , открытое употребление наркотиков и демократия в стране, жестко управляемой PRI . По словам мексиканского интеллектуала Карлоса Монсиваиса , Ла Онда была «новым духом, отказом от условностей и предрассудков, созданием новой морали, вызовом надлежащей морали, расширением сознания, систематическим пересмотром и критикой ценностей, предлагаемых Запад как священный и совершенный ». [3]

Ла Онда в музыке [ править ]

La Onda началась с импортирования американского и британского рок-н-ролла в мексиканскую музыкальную культуру. По всему миру рок-н-ролл распространялся и укоренялся как «клин и зеркало для обществ, охваченных муками быстрой модернизации». [4] По словам Эрика Золова, автора книги Refried Elvis: The Rise of the Mexican Counterculture, «рок был клином в том смысле, что он бросил вызов традиционным границам приличия, гендерным отношениям, социальной иерархии и самому значению национальной идентичности». которую пыталась определить мексиканская PRI (или Институционально-революционная партия). [5]

К концу 1950-х «молодежь из среднего класса начала формировать свои собственные группы ... как можно лучше отрабатывая версии хитов на английском языке своих любимых зарубежных рок-н-роллеров». [6] Молодежь Мексики начала отождествлять себя с молодежью Соединенных Штатов и Соединенного Королевства, и это было лишь вопросом времени, когда они также вдохновятся социальной активностью других модернизирующихся стран.

После того, как в 1968 году мексиканские студенческие движения закончились резней в Тлателолко в Мехико , местное движение хиппи, известное как jipitecas, разрослось и распространилось на всю страну, а также на некоторые части США и Центральной Америки. К 1969 году начала возникать новая волна мексиканской рок- музыки, в которой мексиканская и иностранная музыка смешивались с образами политического протеста. Это движение называлось Ла Онда Чикана , кульминацией которого стал двухдневный «Мексиканский Вудсток », известный как ( Авандаро ), который привлек ок. 300 000 человек в сентябре 1971 г. [7]

Ла Онда в литературе [ править ]

Начиная с 1965 года, «Ла Онда» оставила свой след в «новом центральноамериканском романе» и других жанрах. Волна популярных мексиканских романов в 1960-х «подчеркнула настроения молодых городских представителей среднего класса и влияние культуры Соединенных Штатов, рок-музыки , разрыва поколений и движения хиппи ». [ необходима цитата ] Ла Онда повлиял на многих мексиканских авторов и интеллектуалов, таких как Хосе Агустин , либеральный священник Энрике Маррокин , эколог Карлос Бака и Парменидес Гарсия Сальданья .

Альберто Бланко и Густаво Сайнс , ставшие иконами движения; [8] Некоторыми писателями, которые не были частью движения, но сочувствовали ему, были Елена Понятовска , Габриэла Бриммер , Хосе Эмилио Пачеко и Октавио Пас . [9]

Ла Онда в кино и театре [ править ]

В Ла Онде были такие иконы, как Алехандро Ходоровски , братья Гуррола. и Серхио Гарсия , сделавший фильм Super 8 синонимом контркультуры. [10] Знаковые фильмы, которые привлекли внимание всего мира, варьировались от ориентированных на освобождение женщин, таких как « 5 шоколадных и 1 сладких » Хосе Агустина, до психоделического авангардного шедевра Ходоровского « Эль Топо» . [11]

Ла Онда в употреблении наркотиков и духовности [ править ]

В области галлюциногенных наркотиков иконой Ла Онды была шаманка Мария Сабина . [12]

Общество от мексиканской революции до 1970-х [ править ]

Мексиканское общество претерпело огромные изменения после мексиканской революции ; период модернизации, продвигаемый правящей Partido Revolucionario Institucional (PRI). Мексиканское общество во многом способствовало росту и популярности мексиканской контркультуры. "Преобразование страны из преимущественно сельской в ​​городскую, расширение национальной промышленности, появление многоукладной экономики с высоким профилем, а также расширение учебных заведений - все это создало впечатление, что Мексика наконец-то вышла из бедствия отсталости и продолжает жить. путь к миру и процветанию ". [13] PRI хотел, чтобы Мексика стала развитой и процветающей страной, как Соединенные Штаты.

По мере того, как мексиканское общество все больше и больше вдохновлялось другими зарубежными странами и становилось связанным с ними, культурные нормы и правила становились все более похожими на таковые в других странах, особенно в Соединенных Штатах. Когда в Мексику пришли рок-н-ролл, американское телевидение и кино, молодежь изменилась и постепенно превратилась в бунтарскую сцену, вдохновленную восстанием молодежи в Соединенных Штатах. Одним из основных способов, которым молодежь Мексики начала бунтовать, было слушание и исполнение рок-н-ролла. Сначала они исполняли известные песни на английском от известных англоязычных рок-н-роллеров, таких как Элвис Пресли, The Beatles и Rolling Stones. Правительство Мексики увидело шанс привлечь внимание мексиканской молодежи, поддержав рок-н-ролл и помогая мексиканским музыкантам играть рок-н-ролл.Правительство надеялось изменить значение музыки. Вместо бунта музыка вдохновит на поддержку мексиканского правительства и поможет стать достойными гражданами. Но «усилия правительства по блокированию прихода иностранной музыки косвенно способствовали появлению местного рок-н-ролльного продукта, и стало появляться все больше и больше рок-н-ролльных групп.[14]

Рок-н-ролл олицетворял связь между молодежью Мексики и молодежью Америки, задающей тенденции. Обе страны быстро модернизировались после Второй мировой войны , и результатом этой модернизации стало стремление к объединяющей идентичности, которая отделялась бы от идентичности прошлых поколений с революционной идентичностью, и особенно от идентичности их родителей, бабушек и дедушек, которые боролись за Мексиканская революция . Чем сильнее PRI пыталась контролировать личность граждан Мексики, тем больше молодежь Мексики чувствовала необходимость дать отпор.

Мексиканским рок-н-ролльным группам требовалось место для исполнения их музыки, доступное каждому. Они начали выступать в таких местах, как Cafe Cantante, рок-клуб, который позволил каждому получить доступ к встречной культуре. Молодежь Мексики отождествляла себя с молодежью Соединенных Штатов, но, к сожалению, смогла стать свидетелем лишь небольшой части американской контркультуры, в том числе и в других странах, поэтому им приходилось интерпретировать и выражать то, что они видели, через свою музыку. Помимо телевидения, кино и литературы, у молодежи Мексики был только один истинный способ испытать контркультуру единым образом - через музыку. Кафе Cantantes «таким образом служило своего рода межкультурным перформансом, где стили, жесты и звуки молодежной культуры из-за рубежа были перенесены на мексиканскую аудиторию».[15]Правительство Мексики почувствовало необходимость закрыть клубы, потому что они «разжигают мятеж без причины, ведущей к росту преступности среди несовершеннолетних». [16] По мере того как кафе подвергались набегам и закрывались, контркультура 1960-х годов росла и вдохновлялась ставить под сомнение и бросать вызов властям.

Контркультура больше не была рок-н-роллом. Теперь, в начале 1960-х, молодежь также перенимала иностранную моду, и отношение к власти, а рок-музыка «снова становилась клином против традиционных социальных ценностей и средством свободы выражения». [17] Правительство Мексики было очень сосредоточено на проецировании культурного единства, и молодежь Мексики считала важным выразить себя и свои чувства по поводу этой жесткой модернизации и объединения через музыку и одежду.

По прошествии десятилетия среди молодежи Мексики появились хиппи или джипитеки . Политически сознательные студенты начали открыто бросать вызов общественным нормам, как это сделали хиппи в Соединенных Штатах. Им нужно было разорвать узы общества и найти новые способы самовыражения. Молодые люди хотели вырваться из устоев, установленных их отцами. Таким образом, они должны были выглядеть растрепанными и морщинистыми, потому что старшее поколение мужчин выглядело очень ухоженным, собранным и одевалось гораздо более консервативно. У девочек была аналогичная проблема, но им также приходилось бороться за новую свободу, где у них были те же права и возможности, что и у мужчин. Но оба пола начали бороться за свои права на самовыражение, оригинальность и индивидуальность.

Политика: однопартийное правительство [ править ]

После мексиканской революции правительство Мексики какое-то время работало над узакониванием актов новой Конституции [ необходимы разъяснения ] и установлением в стране стабильного управления. Какое-то время Мексика могла похвастаться «высоким уровнем участия населения, широким спектром противостоящих политических партий и наблюдением мирной передачи власти от одной администрации к другой». [18] Но в конечном итоге сформировалось авторитарное правительство. «Сочетание благоприятных международных обстоятельств и внутренних условий позволило правящей партии стать монопольной партией правительства в течение трех десятилетий после 1940 года». [19] Такие президенты, как Альваро Обрегон , Плутарко Элиас Кальес., а Ласаро Карденас хотел увековечить учение Революции и укрепить революционные идеалы в мексиканском обществе. Но после мексиканской революции правительство не только хотело укрепить идеалы революции, но и хотело улучшить правительство и поднять статус Мексики до современной державы первого мира. В 1940-х годах они начали «индустриализировать страну с помощью политики импортозамещения ... смещая традиционный центр тяжести, которым была сельская местность, в города». [20]Этот сдвиг и их ориентация на семью среднего класса в конечном итоге привели к первой фазе La Onda, в которой дети и внуки революционеров начали бросать вызов авторитету, индивидуализировать и выражать себя через рок-н-ролл и зарубежные модные тенденции.

К 1960-м годам модель импортозамещения перестала работать. Энтузиазм, с которым правительство Мексики способствовало экономическому росту и политической стабильности, медленно душил мексиканский народ. В 1950-х годах Северная Мексика стала свидетелем «энергичной мобилизации крестьянских групп, которые вторгались в земли под руководством организаций с относительно радикальной идеологией, вне официальных структур». [21] К концу 1960-х «монопольная партия усилила свой контроль над политическими процессами и взяла на себя ответственность за экономический рост, который в результате этого». [22]Теперь против авторитарного правительства восстала не только молодежь из среднего класса Мексики. Рабочий класс также восставал против старых промышленных институтов и боролся за повышение заработной платы и защиту от компаний и правительства.

Экономика: увеличивающийся разрыв между средним и низшим классами [ править ]

Экономика Мексики значительно выросла после Второй мировой войны. По мере его расширения страна становилась процветающей, а население - более средним классом. Строилось все больше и больше заводов, что поддерживало экономику, но приводило к снижению оплаты труда рабочих - людей, которые поддерживали экономику на плаву. Мексиканская политика и экономика шли рука об руку, когда «политическая стабильность [при Авиле Камачо] стимулировала возвращение в страну достаточного количества иностранного капитала для поддержания высоких темпов роста». [23] Мексика «делает упор на экономическое развитие ... сосредоточено на тех видах деятельности, промышленности и торговле, которые наиболее эффективно осуществляются в городских районах, где имеется достаточное количество рабочей силы, кредита, транспорта и связи». [24] Этот упор на урбанизациюв конечном итоге привело к рабочему и студенческому движению 1960-х годов.

По мере приближения 1968 года президент Мексики приобретал все более и более абсолютную и монополизирующую власть. Президент Густаво Диас Ордас продемонстрировал ужасные последствия абсолютного правления для народа Мексики; «Проблема подотчетности, наряду с другими конституционными вопросами, такими как соотношение властей и эффективное участие гражданского общества в политических процессах, отошла на второй план». [25] Монополия PRI , особенно при Диасе Ордасе, не подвергалась сомнению до студенческого движения 1968 года , но рост президентской власти при Диасе рассматривался как вопиюще оскорбительный, вдохновляющий студентов, крестьян и промышленных рабочих бросить вызов его абсолютной власти. орган власти.

В 1968 году в Мехико прошли летние Олимпийские игры 1968 года . Правительство Мексики рассматривало последствия Ла Онды как незначительные социальные бунты, вдохновленные американским контркультурным движением. По мере роста пассивного и активного сопротивления мексиканское правительство почувствовало необходимость подавить оппозицию. Ордас чувствовал, что Олимпийские игры были посвящением Мексики в сообщество « Первый мир» , и что студенческое движение всего за несколько недель до Игр будет иметь катастрофические последствия для имиджа Мексики.

Экономическая ситуация в Мексике улучшилась в 1950-х годах с помощью программы Bracero и «Экспортно-импортного банка, одобренного ссудой в размере 150 миллионов долларов для финансирования транспорта, сельского хозяйства и энергетики». [26] Между 1954 и 1971 годами мексиканская экономика стабилизировалась при президенте Адольфо Руисе Кортинесе и Адольфо Лопесе Матеосе.. Эта стабильность продлилась до 1971 года, когда экономика Мексики начала приходить в упадок. Одной из основных причин такой процветающей экономики в то время было решение Мексики национализировать свою добычу нефти. Эта национализация и программа модернизации Мексики помогли стабилизировать экономику. Другим фактором была война в Корее, которая «повысила мировые цены, открыла возможности для мексиканского экспорта и привела к притоку иностранного капитала». [27] Но к концу 1960-х годов экономика Мексики была неспособна финансировать себя, что привело к снижению заработной платы и недовольству рабочих.

Социальные протесты [ править ]

До студенческого движения 1968 года существовали и другие политические движения. Одно из таких движений имело место между 1964 и 1965 годами. В то время « политические просчеты Диаса Ордаса позволили спору о лучшей оплате и условиях труда с врачами больниц, работающими в государственном секторе, перерасти в забастовочное движение». [28] Хотя эта забастовка не имела ничего общего с Ла Онда, она послужила примером для мексиканской молодежи в их борьбе против авторитарного правительства.

Помимо студенческих движений, правительство также жестко отреагировало на профсоюзы, обычно жесткими репрессиями. В 1930-х и 1940-х годах PRI использовала полицию и военную силу для подавления трудовых протестов. Позже, в 1958–1959 годах, правительство отреагировало на спор железнодорожников, арестовав многочисленных рабочих и сторонников профсоюзов. В 1961 году в Мехико студенты собрались, чтобы отпраздновать новую администрацию Фиделя Кастро на Кубе, когда собрание было разогнано полицией с применением слезоточивого газа и прикладами винтовок. Этот суровый, целеустремленный способ борьбы с общественными движениями не пошел на пользу мексиканскому правительству. После студенческого движения 1968 года и последовавшей за ним резни "союз студентов, крестьян и городских рабочих в Оахакеудалось сформировать политическое движение, независимое от PRI к 1972 году ». [29] На протяжении всего периода экономической стабильности Мексики при PRI было много мелких протестов, которые ставили под сомнение моральное доверие к мексиканскому правительству.

Студенческое движение 1968 года и резня в Тлателолко [ править ]

В течение долгого времени мексиканское правительство подталкивало мексиканский народ к единой структуре, в которой молодежь Мексики не восставала, а все население работало вместе, чтобы воссоздать Мексику как державу первого мира. Это вынужденное и ложное единство вдохновило мексиканскую контркультуру. Молодежь Мексики видела, как другие страны протестуют против своего ложного объединения, и жаждала индивидуальности, которую обрели эти протестующие. Этот вызов авторитету проявляется в рок-н-ролльной музыке и одежде в повседневной жизни мексиканских подростков. И точно так же, как студенты в других странах мирно протестовали против консервативных правительств, студенты Мексики также начинают бросать вызов власти в Мексике. Жилберто Гевара Ниебла, лидер студентов, заявил в интервью: «Студенческое движение имело множество измерений. С одной стороны,это было студенческое движение; с другой - не было. Студенческое движение выдвигало требования, которые касались не только студентов, но и общества. До 1968 года авторитарное государство жестоко избивало рабочих, в том числе кампесино, и уничтожало левые оппозиционные партии. Именно в этом вакууме студенты привносили свои требования, стремления и желания, которые не только представляли интерес студентов, но также интересовали кампесино, рабочих, интеллектуалов, политических деятелей и т. Д. ».что студенты внушали свои требования, стремления и желания, которые не только представляли интерес студентов, но также интересовали кампесинос, рабочих, интеллектуалов, политических партий и т. д. ".что студенты внушали свои требования, стремления и желания, которые не только представляли интерес студентов, но также интересовали кампесинос, рабочих, интеллектуалов, политических партий и т. д. ".[30]

Студенческое движение 1968 года было «выраженным беспокойством и гневом для большей части молодежи среднего класса, которая достигла совершеннолетия во время провозглашенного мексиканского« чуда »модернизации и которое впоследствии открыло шлюзы цинизма и повседневного сопротивления политической системе, стремящейся поддерживать контроль". [31] По словам Золова, студенческое движение выдвинуло только шесть требований, включая «свободу политических заключенных, упразднение полиции по борьбе с беспорядками, увольнение начальника полиции Мехико и правосудие в отношении тех, кто несет ответственность за репрессии». [32]Студенческое движение 1968 года - это не просто студенты; крестьяне, бизнесмены и рабочий класс Мексики также приняли участие в борьбе за демократию. В 1968 году студенческое движение «бросило вызов легитимности системы и доказало кровавыми репрессиями, которым она подверглась, что [правительство Мексики] имеет авторитарное ядро». [33] Протестующие хотели массовое движение, которое заставило бы правительство реформировать официальную партию и предоставило больше возможностей для политического участия.

Экономический рост после Второй мировой войны и последовавшая за этим стабильность привели к общему сокращению бедности и неравенства, но «возможности, созданные для среднего сектора, не соответствовали их ожиданиям, а вместо этого создали большое количество молодых людей, стремящихся к продвижению вверх, чьи мечты и чаяния» росла быстрее, чем экономика Мексики. [34]Молодое поколение все еще вдохновлялось иностранными протестами против жестких правительственных режимов. Благодаря литературе, музыке и искусству молодежь Мексики объединилась в более крупную группу, в которую вошли студенты, крестьяне и промышленные рабочие. Они начали оспаривать статус-кво и ставить под сомнение власть, стремясь к самовыражению и равенству для всех. По всей Мексике вовлекалось все больше и больше университетов, студенты начали встречаться и решать проблемы, а также проводить митинги протеста против мировых событий и несправедливости в Мексике. По мере того, как присоединялось все больше и больше университетских городков, правительство становилось неуютно и параноидально относилось к влиянию студентов на репутацию Мексики.

Он начал контролировать политически активных студентов, но чем больше государство контролировало студентов, тем больше они присоединялись к делу. К концу 1968 года к студенческому движению присоединились даже некоторые средние и средние школы. Молодое поколение больше не боролось с консервативными семейными ценностями рок-н-роллом, литературой битников и смелой модой. Теперь студенты объединялись и объединялись в знак возмущения авторитарным правительством.

Мексика была выбрана местом проведения Олимпийских игр 1968 года, и PRI были наготове к протестам студентов. Они не были терпимы. Студенты сыграли ключевую роль в демократизации мексиканского правительства; по мере того как злоупотребления со стороны полиции становились все более и более распространенными, студенты начали чувствовать необходимость политических потрясений. 29 июля 1968 года «ученики забаррикадировались внутри своей средней школы в знак протеста против злоупотреблений полиции», затем «пехотные войска взорвали базуку» и «начали избивать и в конечном итоге арестовать тысячу учеников». [35]Этот и многие другие случаи злоупотреблений со стороны полиции вызвали окончательный студенческий протест 2 октября 1968 года. Внутри студенческое движение 1968 года было связано с «растущей критикой мексиканской революции, которая была особенно очевидна в трудовой борьбе 1950-х и 1960-х годов». . [36] Политические движения других стран и их успехи в изменении законодательства вдохновляли революционную молодежь. Мексиканская молодежь думала, что если они мирно объединятся и продемонстрируют свою поддержку своего дела, PRI может прислушаться к их требованиям.

26 июля 1968 года демонстранты попытались собраться в Сокало, который был зарезервирован для организованных демонстраций в поддержку президента. По мере того как собиралось все больше и больше людей, Диас Ордас «расценил это движение как оскорбление достоинства Мексики». [37] ). PRI не контролировал требования студентов относительно уважения и соблюдения конституционных прав. К 13 августа 1968 года «100 000 человек протестовали против неуважения режима к свободам общества и присутствия танков на улицах города». [38] Правительство рассматривало растущие политические волнения как «революционный заговор ... призванный разрушить существующий политический порядок». [39] Люди собрались вечером 2 октября 1968 года на площади Пласа-де-лас-Трес-Культурас.(Площадь трех культур). Администрация не пыталась наладить диалог. Войска и полиция открыли огонь по демонстрантам Тлателолко и убили их.

Эта резня в Тлателолко, "фактически положившая конец протестному движению". Раздался призыв к новому контр-движению и новым формам оппозиции авторитарному правительству. [40] Теперь студенческое движение превратилось в Ла Онда, новое движение, сосредоточенное исключительно на выражении глубокой потребности в демократии в Мексике, а также потребности в самовыражении.

Резня «создала легитимность» демократизации - мексиканское правительство больше не могло отрицать авторитарное правительство Мексики. [41] Резня не только «реорганизовала гражданское общество и ускорила избирательные реформы», она также «высветила мексиканский авторитаризм». [42]После резни в Тлателолко Ла Онда снова эволюционировал. Сначала это был протест консервативных традиций, узаконенных во время мексиканской революции. Это молодежное движение ставило под сомнение авторитет, используя рок-н-ролл, литературу битников и смелую моду. Затем последовали студенческие движения, которые бросили вызов авторитарному правительству и боролись за демократизацию Мексики. После резни в Тлателолко возникла новая волна La Onda - волна jipitecas, или хиппи, которые восстали против статус-кво и проповедовали мир и демократию выше строгого авторитаризма правительства.

Festival Rock y Ruedas de Avándaro [ править ]

Фестиваль Рок у Руэдасов в Avándaro , Мексика, состоялись 11-12 сентября 1971 года в селении из Tenantongo, недалеко от Avandaro озера и гольф - клуб в Валье - де - Браво , штат Мехико . Фестиваль Rock y Ruedas (Рок и колеса) изначально начинался как «не более чем серия автогонок». [43] Организаторы предложили включить рок-музыку, чтобы провести Noche Mexicana в ночь перед мероприятием. Поскольку для участия были наняты многие группы, для продвижения автогонок был организован рок-фестиваль, но вместо этого он превратился в «мексиканский Вудсток» с огромным количеством мексиканских рок-групп, таких как Los Dug Dug's., El Epilogo, La Division Del Norte, Tequila , Peace and Love , El Ritual и многие другие, играющие перед толпой более 300 000 человек в течение двух дней. Это грандиозное музыкальное зрелище стало кульминацией всех усилий La Onda, описав «современное чувство движения и общения, как в радио или телевидении». [44]Фестиваль, который очень напоминал Вудсток в Соединенных Штатах, стал кульминацией усилий Ла Онды наряду с усилиями правительства по сдерживанию политических волнений и созданию у публики ощущения, будто их протесты были услышаны. La Onda, зародившаяся как подростковый бунт против консервативного воспитания детей, превратилась в политическое движение, борющееся за демократию при авторитарном правительстве, и, наконец, вернулась к музыкальной демонстрации, но вместо того, чтобы яростно восстать против власти, она учила пассивному сопротивлению , миру , и объединение.

См. Также [ править ]

  • Теджано музыка
  • Мексиканская рок-музыка
  • Латиноамериканский панк
  • Rock en tu idioma
  • Rock en espanol
  • Ритмо Пелигрозо
  • Кайфаны
  • Ричи Валенс
  • Азул Виолета
  • Кенни и лос Электрикос
  • Рострос Окултос
  • Лос-Сайкос
  • Нью-Йоркские куклы

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Гарсия, Парменид (1972). En la ruta de la onda (Первое издание). Мексика: Editoriales Diogenes.
  2. ^ Маррокин, Enrique (1975). La contracultura como protesta (1-е изд.). Мортис.
  3. ^ Monsiváis. Мексика 1967 . п. 5.
  4. ^ Золов, Эрик (1999). Refried Элвис: Расцвет мексиканской контркультуры . Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 10 . ISBN 978-0-520-21514-6.
  5. ^ Пережареных, p10
  6. ^ Пережареных, p62
  7. ^ Золов, Эрик (2004). "Ла Онда Чикана: Мексиканская контркультура забытого рока". В Эрнандесе - Дебора Панчини; l'Hoeste, Эктор Д. Фернандес; Золов, Эрик (ред.). Rockin 'Las Américas: Глобальная политика рок-музыки в Латинской Америке . U Питтсбурга П. с.  22 --42. ISBN 9780822972556.
  8. ^ «Современные латиноамериканские писатели-фантасты». Литературно-биографический словарь . 145 . Лондон: Группа Гейл. 1994. С. 185–192.
  9. ^ Avant-Миер, Роберто (2005). «Лас Ондас де Хосе Агустин: воспоминания о Ла Онде через литературу Хосе Агустина и Ла Онда рокера (рок-н-ролл в Мексике)» . Глава и стих . Проверено 22 октября 2014 года .
  10. Перейти ↑ Garcia, Sergio (1999). «К четвертому кинотеатру» . Широкий угол . Проверено 22 октября 2014 года .
  11. ^ Schjedahl, Питер (6 июня 1971). «Должен ли« Эль Топо »быть повышен до« Эль Топс »?». Нью-Йорк Таймс .
  12. ^ Эстрада, Альваро (1996). Huautla en tiempo de hippies . Грихальбо. ISBN 9700506657.
  13. ^ Хэмнетт, Brian (1999). Краткая история Мексики . Издательство Кембриджского университета. п. 240 . ISBN 0-521-61802-9.
  14. ^ Пережареных, p62
  15. ^ Refried p100
  16. ^ Арана, Фредерико (1985). Guaraches de ante azul: Historia del rock mexicano vol. 2 . Мехико, Посада. п. 256.
  17. ^ Пережареных, с.102
  18. ↑ Эдмондс-Поли, Эмили и Дэвид А. Ширк (2009). Современная мексиканская политика . Rowman & Littlefield Publishers, Inc. стр. 65. ISBN 0-7425-4049-9.
  19. ^ Краткий, p240
  20. ^ Агилар CAMIN, Эктор, и Лоренцо Мейер (1993). В тени мексиканской революции: современная история Мексики, 1910–1989 . Остин: Техасский университет Press. п. 162 . ISBN 0-292-70446-1.
  21. ^ Агилар, p184
  22. ^ Сжатая, с.241
  23. ↑ Краткий, стр. 243
  24. ^ Beezley, Уильям Х. и У. Дирк Raat (1986). Мексика двадцатого века . Линкольн и Лондон: Университет Небраски Press. п. 219 . ISBN 0-8032-3868-1.
  25. ^ Сжатая, p.255
  26. ^ Форман, М., М. Мартин и С. Ривера. «Мексиканская политическая экономия с 1945 года» . Проверено 13 декабря 2013 .
  27. ^ Краткий>, стр. 248
  28. ^ Сжатая, p257
  29. ^ . С. 265–266. Отсутствует или пусто |title=( справка )
  30. ^ Гевара Ниебла, Жилберто. «1968: Эль Фуэго де ла Эсперанса». Хардон .
  31. ^ Повторно, страница = 2
  32. ^ Пережареных, 121
  33. ^ Агилар, p165
  34. ↑ Эдмондс-Поли, Эмили и Дэвид А. Ширк (2009). Современная мексиканская политика . Rowman & Littlefield Publishers, Inc. стр. 83. ISBN 0-7425-4049-9.
  35. ^ Тревизо, Долорес (2011). Сельский протест и становление демократии в Мексике, 1968-2000 гг . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. п. 59. ISBN 978-0-271-03787-5.
  36. ^ Кэри, Элейн (2005). Площадь жертвоприношений: гендер, власть и террор в 1968 году, Мексика . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. п. 11. ISBN 0-8263-3544-6.
  37. ^ Краткий, p260
  38. ^ Краткий, p260
  39. ^ Краткий, p260
  40. ^ Краткий, p260
  41. ^ Trevizo, p57
  42. ^ Тревизо, стр. 58
  43. ^ "Авандаро: День, когда умерла музыка - Концерт Rock and Wheels" . Проверено 13 декабря 2013 .
  44. ^ Повторно, стр. = 113