Монастырь Латого ( гречи : Όσιος Δαβίδ ) является поздней церковью 5-го века в Салониках , Греция . В византийские времена, она функционировала как Katholikon из монастыря Latomos ( греческий : Μονή Λατόμου / Λατόμων ), и был украшен богатой мозаичной и фресковой отделки, который был возобновлен в 12 - м-четырнадцатом веках. Сегодня сохранившиеся образцы отличаются высоким художественным качеством. При османском владычестве здание было преобразовано в мечеть.(вероятно, в 16 веке), пока он не был повторно освящен как греческая православная церковь в 1921 году, получив таким образом свое нынешнее название. В 1988 году этот памятник был включен в число раннехристианских и византийских памятников Салоник , включенных в список Всемирного наследия по ЮНЕСКО .
Объект всемирного наследия ЮНЕСКО | |
---|---|
Место расположения | Салоники , Македония , Греция |
Часть | Палеохристианские и византийские памятники Салоников |
Критерии | Культурные: (i), (ii), (iv) |
Справка | 456-005 |
Надпись | 1988 (12-я сессия ) |
Область | 0,058 га (0,14 акра) |
Координаты | 40 ° 38′30 ″ с.ш. 22 ° 57′8 ″ в.д. / 40,64167 ° с. Ш. 22,95222 ° в.Координаты : 40 ° 38′30 ″ с.ш. 22 ° 57′8 ″ в.д. / 40,64167 ° с. Ш. 22,95222 ° в. |
Архитектура
Первоначальная архитектура церкви Осиос Давид была построена в виде креста с квадратами в качестве основной формы плана этажа. Позже этот паттерн стал более популярным. В углах сооружения были квадратные бухты. Все отсеки связаны с главным помещением с крестом через коридоры. Бухты также выходят наружу.
Когда-то в средневизантийский период строение было повреждено землетрясениями. Части конструкции рухнули, включая трибелон . В средневизантийский период также были добавлены мрамор и второй круг фресок.
Украшение
Мраморный декор в церкви Осиос Давид изображал кресты, виноградные лозы и листья с завитками.
Мозаика Богоявления - это подробная мозаика в натуралистическом стиле, изображающая Христа, держащего текст, говорящий по-гречески: «Вот, Бог наш, на Которого мы надеемся и радуемся нашему спасению, дабы Он упокоил этот дом». [1] Мозаика содержит символику евангелистов . Мозаика, изображающая Богоявление, сложна, с детализированной рамкой и множеством элементов внутри сцены. В центре изображения находится Христос, о чем свидетельствует его взгляд, его положение в центре и нимбы, окружающие голову и тело Христа.
Византийские фрески были обнаружены под штукатуркой в церкви Осия Давида. Эти фрески - то, что осталось от обширных фресок среднего византийского периода, примерно 1160-70 гг. В восточной части южного и северного сводов-цилиндров находятся изображения Рождества, богослужения в храме, Богоматери Страстей, Христа на масличной горе, входа в Иерусалим, богоявления и декоративных панно, напоминающих мраморные плиты. . В южной бочке сохранились остатки Рождества и представления в храме. В этой области также изображены изображения крещения и преображения. Церковь Осия Давида имеет несколько границ между различными фресками, что является необычной особенностью для этого времени.
Большинство фресок создано в средневизантийский период. Фрески: Богоматерь страсти, вход в Иерусалим и Христос на Елеонской горе, вероятно, относятся к более позднему периоду палеологов , примерно ок. 1300 г. Многие из фресок сегодня повреждены из-за воздействия времени, такого как: землетрясения, трещины, повреждения водой и штукатурка, нанесенная на них в турецкую эпоху.
После византийской эпохи
Церковь Осия Давида имеет простой внешний вид и более удалена от центра Салоников, ближе к горам. Это способствовало возникновению теории о том, что церковь Осия Давида не была превращена в мечеть сразу после того, как турки захватили этот район, поскольку турки сначала преобразовали все лучшие церкви и лучшие места. Мечеть называлась Сулука или мечеть Мурада. Когда церковь Осия Давида была преобразована в мечеть, стены и, соответственно, произведения искусства были покрыты штукатуркой. Вдобавок турецкий период добавил минарет в юго-западном углу бухты. Сегодня осталось только основание вместе с винтовой лестницей в оставшейся части минарета.
Рекомендации
- ^ Tsigaridas, Efthymios (1988). Монастырь Латому (Церковь Осия Давида) . Салоники: Институт балканских исследований. п. 37.
Источники
- Энтвистл, Крис и Лиз Джеймс, ред. Новые огни на старом стекле: недавние исследования византийской мозаики и стекла . Лондон: Британский музей, 2013.
- Kourkoutidou-Nikolaidou, E .; Турта, А. (1997), Блуждание по Византийским Салоникам , Kapon Editions, стр. 91–99, ISBN. 960-7254-47-3
- Никол. 1964. Обзор ранневизантийских церквей в Македонии и Южной Сербии: исследование истоков и начального развития восточно-христианского искусства. Журнал эллинистических исследований 84. Общество содействия эллинистическим исследованиям: 233–34.
- Пентчева, Биссера В. 2000. «Воображаемые образы: видения спасения и заступничества в двусторонней иконе из Поганово». Документы Думбартон-Оукс 54. Думбартон-Окс, Попечители Гарвардского университета: 139–53.
- Райс, Д. Талбот. 1961. Обзор греко-византийских мозаик. Журнал Burlington 103 (701). Издательство Burlington Magazine Publications Ltd.: 367–67.
- Spieser. 1998. «Изображение Христа в апсидах ранних христианских церквей». Геста 37 (1). [Издательство Чикагского университета, Международный центр средневекового искусства]: 63–73.
- Цигаридас, Монастырь Эут Н. Латому: (Церковь Осия Давида) . Салоники: Институт балканских исследований, 1988.