Latua pubiflora (Griseb.) Baillon (обычное название в испанском : árbol de los brujos , дерево колдунов ) - единственный вид монотипного рода Latua Phil. , эндемик прибрежных гор на юге Чили . Кустарник или небольшое деревце до 10 м высотой, скрасивыми пурпурно -краснымицветками с колибри , очень ядовитыми - галлюциногенными ( делириант ) в меньших дозах - из-засодержания тропановых алкалоидов и используется чилийскими маши ( шаманы) народа мапуче-уилличе в традиционной медицине в качестве яда и для входа в состояния транса. Его элегантные цветы и желтые плоды, похожие на помидоры , достаточно привлекательны, чтобы их можно было выращивать в качестве декоративных элементов (с должной осторожностью в отношении токсичности). [2] [3] [4]
Латуа | |
---|---|
Научная классификация | |
Королевство: | |
(без рейтинга): | |
(без рейтинга): | |
(без рейтинга): | |
Заказ: | |
Семья: | |
Подсемейство: | |
Род: | Латуа |
Разновидность: | L. pubiflora |
Биномиальное имя | |
Latua pubiflora | |
Синонимы [1] | |
Latua venenosa Phil. |
Таксономия
Растение впервые вошло в научный учет в середине 19 века с публикацией линнеевского бинома Lycioplesium pubiflorum немецким ботаником и фитогеографом Августом Генрихом Рудольфом Гризебахом в 1854 году. [5] Гризебах описал растение (под названием Lycioplesium pubiflorum ) по образцу. собраны Лехлером недалеко от города Анкуд на северном побережье острова Чилоэ .
Название рода Latua было опубликовано немецко-чилийским естествоиспытателем Родольфо Амандо Филиппи Крумвиде в журнале Botanisches Zeitung № 33, август 1858 г .: Latua Ph., Eine neues Genus der Solanaceen (стр. 241–242) как родовой элемент биномиальная Latua venenosa .
Нынешний бином, Latua pubiflora , сопоставляющий конкретное имя Гризебаха и название рода Филиппы, был опубликован французским ботаником и врачом Анри Эрнестом Байоном в Histoire des Plantes vol. 9, опубликовано в Париже в 1888 году Librairie Hachette - стр. 334. [6]
Научное название
Название рода Latua было создано Филипповым по Latinising коренной мапуче (Mapuche / арауканская) названия растения, которое существует в ряде локальных вариантов, самые старые из которых является ( в настоящее время устарело) Latue-оттенок . Это происходит от глагола мапуче Lan «умирать», tu , причинная частица, и hue «инструмент, с помощью которого что-то делается», что дает значение «то, что вызывает (что-то) умирать», то есть «смертельный» или «смертельный». смертельно опасный ». [7] [8] [9] Еще три современных формы того же происхождения - это региональные варианты latúe , latué и latuy . [6] [Интересно, что последнее из них также может обозначать (неродственное) галлюциногенное растение Desfontainia spinosa , которое, хотя и психоактивно, не было зарегистрировано в литературе как опасно токсичное]. [10] Латинский эпитет pubiflora означает просто «с волосатыми цветками». Таким образом, двучленное Latua pubiflora в целом можно перевести как смертельно ядовитое растение с опушенными цветками . [6]
Народные имена на испанском языке
Местное название растения на испанском языке, наиболее часто встречающееся в литературе, - árbol de los brujos , что означает «дерево колдунов», в связи с использованием растения чилийскими маши . Это отражает тот факт , что, в то время как мачи сегодня, как правило , женщины, исторически эта важная роль , как практикующие сакральной часто заполнен трансвеститом или гомосексуалистами , или интерсексуальные лицами. [11] [12] Вывод состоит в том, что в культуре мапуче, менее подверженной влиянию европейских представлений о гендере и священном, двусмысленный или небинарный статус фактически был одним из знаков или маркеров священного статуса. Напротив, по иронии судьбы, гендерно-изменчивые люди в современной культуре мапуче могут стать жертвами дискриминации. [13]
Другие зарегистрированные народные имена включают palo de bruja - «дерево ведьм» и palo mato - «дерево (палка), которое убивает», причем последнее идентично по смыслу слову latué мапудунгун (см. Выше). [6]
Описание
Древесное, колючее, вечнозеленое , гетеробластное растение высотой 2–10 м с одним ( дерево ) или несколькими ( кустарник ) стволами диаметром 3–25 см, стволами расширяющимися вверх и наружу от основания; кора тонкая, серо-зеленая, с прожилками пробковых продольных трещин, становится сетчатой и несколько шероховатой, от красноватой до серовато-коричневой / охристой; ветви гладкие, серо-зеленые, с колючками; веточки цилиндрические, текущего года роста в желтовато-коричневом опушении, голые; колючки жесткие, прямостоячие, образующие вид видоизмененных ветвей в пазухах листьев, длиной до 2 см, обычно с небольшим листом у основания и 1-2-минутными катафиллами к вершине; листовые пластинки длиной 3–12 см, шириной 1,5–4 см, тонко опушенные, черешки около 2 мм длиной. Цветки висячие, распускаются в конце зимы / начале весны. цветоножки войлочно-войлочные, 5–20 мм длиной; чашечка 8–10 мм длиной, густо опушенная; Венчик кувшинчатый ( мкм -образные), пурпурного до красного, 3-4 см в длину и примерно 1,5 см в середине, с плотно пушистой внешности; стиль пурпурный, с ярко-зеленым, головчатым клеймом; нити пурпурных тычинок прикреплены к основанию венчика примерно на 8 мм и опушены у основания, пыльники пурпурные, несколько сердцевидные и около 2 мм длиной, расщепляющиеся, обнажая пепельно-серую пыльцу. Плод - шаровидная ягода , слегка приплюснутая, от желтого до оранжево-желтого цвета, около 2 см в диаметре, расположенная в густо опушенной, увеличивающейся чашечке длиной 11–16 мм, дольки расширяются, а чашечка часто расщепляется. ягода полностью созрела. Семена толстые, немного длиннее ширины, около 2 мм длиной, от темно-коричневого до черного. [2] [6]
Цвет цветка
Как отмечает Пахарь, по поводу цветовой гаммы цветов Latua pubiflora были определенные разногласия . [14] [15] Этикетка на типовом образце имеет латинское описание flores coccinei, то есть «цветы темно-красные», тогда как последующие авторы называли их по-разному «фиолетовыми», [16] «красными» [17] и атро- violaceus (темно-фиолетовый) [15] по шкале хромотаксии, разработанной Пьером Андреа Саккардо . Однако, наблюдая за цветами, собранными с растений Latua, растущих в нескольких разных местах, Пахарь выразил мнение, что, хотя есть некоторые различия в цвете цветов, цветы обычно пурпурные (как определено в Таблице цветов для садоводства 27/1). [6]
Распределение
... растение растет только в узких прибрежных кордильерах между Вальдивией и Чилоэ , в сложной горной местности с чрезвычайно влажным климатом и небольшим количеством дорог; в сезон дождей существующие дороги практически непроходимы. [6]
- так Пахарь, писавший в 1971 году, добавляет на странице 66:
Latua pubiflora спорадически встречается в прибрежных горах на юге Чили между 40 и 43 градусами широты от провинции Вальдивия до Чилоэ . В этом регионе ежегодно выпадает более 2540 мм (100 дюймов) осадков. Латуа встречается в основном на средних высотах кордильер между 300 и 900 м (900 и 2700 футов). [6]
Таким образом, ареал распространения этого вида примерно соответствует региону Лос-Лагос ( регион озер), растение встречается во всех четырех входящих в его состав провинциях: Чилоэ, Вальдивия, Осорно и Льянкиуэ . Регион Лос-Лагос - единственная область в Чили, которая классифицируется как имеющая преимущественно климатический тип Кеппена Cfb ( океанический климат ) в соответствии с классификацией климата Кеппена . Коренной народ уилличе , шаманы которого обладают обширными эзотерическими знаниями о Латуа (и, по сути, всей их местной флоре), называют эту землю, на которой они и их растения являются родными, Футауиллимапу - «великой землей юга». [18]
Среда обитания
Латуа, изначально являвшийся элементом вальдивских тропических лесов с умеренным климатом , все чаще встречается на территориях, занятых полями и пастбищами в результате обширной вырубки лесов для производства древесины и использования земель для выпаса скота . Несмотря на потерях среды обитания , виды были (на момент написания пахаря) хорошо приспособлено к более открытым условиям , преобладающим на обрабатываемых землях - так что, хотя известно из сравнительно немногих мест, он фактически стал чем - то сорняк из обочин и открытые места в тех местах, где он присутствовал, благодаря своей склонности к сосанию , легко распространяясь по придаточным ветвям из подземных частей, несмотря на попытки искоренить его путем удаления верхушек . Латуа обычно растет в виде высокого куста на полянах и во вторичных лесах, а в затененных лесах может достигать максимальной зарегистрированной высоты 10 м. Часто встречается вместе с видами, принадлежащими к родам Eucryphia (например, E. cordifolia и E. glutinosa ), Laurelia (т.е. единственный чилийский вид L. sempervirens ) и Chusquea (род бамбука Нового Света ). [6]
Сезон цветения
В северной части своего ареала, в провинциях Осорно и Вальдивия, Latua pubiflora цветет осенью и плодоносит весной, цветы начинают появляться в октябре в начале сезона дождей, а плоды - в феврале и марте. . Напротив, в южной части своего ареала, где меньше сезонных колебаний осадков, растение цветет весной или летом: в Льянкиуэ, Латуа цветет в марте, а в Чилоэ - в июле. Пахарь далее отмечает, что при благоприятных условиях растение может цвести более одного раза в год, но он и его коллеги лично этого не наблюдали. [6]
Выращивается в Великобритании, Латуа цветет весной, цветет в марте и апреле (как в дикой природе в провинции Льянкиуэ). [19]
Токсичность
Выраженная токсичность Latua часто отмечалась в ранней литературе, посвященной этому растению. [16] [20] [21] [22]
Симптомы отравления
Unsurprisingly для тропана -богатых пасленовых растений, эффекты , производимых потреблениями Latua pubiflora близко напоминают те , опьянение его позорным Старый Свет кузен белладонна : сухость во рот, горячее и лихорадочного ощущение в теле, глаз с сильно расширенными зрачками и помутнение зрения, пена во рту (из-за сгущения слюны) [23], острые психические расстройства и «безумие», судороги , бред и галлюцинации . [6]
Церебральные эффекты были охарактеризованы как
сильное психомоторное возбуждение, сопровождающееся делирием, что соответствует острому экзогенному токсическому психозу . [24]
Народные лечебные противоядия
... los hechiceros [= Machi / колдуны] могут быстро оправиться [от интоксикации Латуа ] с помощью лекарства из вида Solanum из секции Morella (к которой принадлежит Solanum nigrum ). [25]
Вышеупомянутая цитата из письма, отправленного доктором Бенктом Спарре Пахану, расширяет показания Мурильо [16] и Мариани [24], согласно которым наиболее часто упоминаемым противоядием от отравления Латуа является Solanum nigrum L. (известный в Чили. по общеупотребительной испанскому названию Hierba мора ): «... А отвар из моры пьет в течение восьми дней во время поста. Компрессы замачивают в настое обернуты по голове или шее или потереть на спине». [Примечание: из-за отсутствия образца ваучера доктор Спарр посчитал идентификацию рассматриваемого вида предварительным, т. Е. Растение, «подобное hierba mora /« вероятно », разновидность Solanum].
Точно так же используемые является разновидностью Oxalis известного мест , как culle и плод кустарника Rhaphithamnus Остистого (семейство Verbenaceae) - смотрите страницу Rhaphithamnus - известное места , как Эспино негр (= «черного шипа»). [6]
Заметным последствием отравления Латуа , как впервые отметил Филиппы в 1861 году, стали постоянные сильные головные боли. [26]
Самостоятельные эксперименты доктора Спарре
Немногие посторонние жители региона Лос-Лагос испытали на себе влияние Латуа на собственном опыте , поэтому отчет доктора Бенкта Спарре [25] о его экспериментах над собой с вливанием Латуа представляет особый интерес. Доктор Спарре, впоследствии куратор Музея естественной истории Стокгольма, во время своего эксперимента на себе был профессором Университета Консепсьона в Чили и жил в сельскохозяйственном колледже в Сентинелах. Вечером 1 января 1954 года, непосредственно перед посещением того, что он описывает как fête-champêtre , Спарр выпил примерно 5 мл настоя, приготовленного (очевидно, им самим и способом, описанным его информаторами) из зеленых листьев и коры Латуа. . Первоначальные эффекты проявлялись медленно: примерно через 3 часа он заметил сильную сухость во рту, сопровождаемую сильным желанием сплюнуть, слюнотечение затруднялось высыханием его слюны до пены, сначала беловатой, а затем более твердой (вязкой). ). Также было сильное желание помочиться (при этом само мочеиспускание практически невозможно). Чуть позже он испытал «тяжелое» опьянение в отличие от (- и не такое приятное, как -) алкогольное опьянение, проявившееся как «немедленная и почти полная потеря памяти ». Спарре присутствовал на вечеринке (где он, кажется, неудачно уговорил местную девушку) в своем сбитом с толку состоянии и позже был уложен в постель другом, даже не помня об этом. Позже той же ночью он проснулся с чувством клаустрофобии и слегка поранился, в то время как в очень растерянном состоянии блуждал в поисках туалета, в конце концов, его физически удержал и запер в своей комнате тот же друг. На следующее утро Спарре проснулся с сильным похмельем, но все еще был полон решимости принять участие в заранее запланированной экскурсии и полагал, что у него «довольно ясная голова», - что вскоре оказалось очень далеко не так:
Я вдруг заговорил с присутствующими на совершенно неизвестном языке, ни на кого не глядя. К сожалению, я ничего не помню из этого разговора, ни с кем, как мне казалось, я разговаривал ... Помню, что я внезапно вскочил со стула, думая, что кто-то хотел меня побить. Это была моя собственная рука, которая [висела] на спинке стула, что [испугало] меня. [25] [Сравните расстройство соматопарафрения ].
Во время однодневной экскурсии в сознании Спарре чередовались периоды ясности и периоды сонливости, квазигаллюцинаций:
В эти последние периоды я видел лес вокруг дороги как какой-то русский боярин- балет в тяжелых костюмах. [25]
Спарре вернулся к нормальному состоянию к вечеру 4 января, когда он восстановил способность читать, которая покинула его во время опыта [частично объясняется затуманенным зрением из-за мидриаза]. Однако он отметил, что, когда в тот вечер он писал свой дневник, ему было трудно придерживаться строчки. [25] [Примечание: сравнение опыта доктора Sparre с драматическими (не говоря аляповатый) обобщаются счетами Latua отравлению других авторов , упоминаемых в статье пахаря, свидетельствует о том , что количество алкалоидов он потребляется в его 5cl из Latua инфузии может иметь был относительно небольшим: он, как правило, испытывает сонное замешательство, а не буйную манию, хотя длительная продолжительность его "путешествия" и его последствия (несколько дней) и связанная с ним неоднородная амнезия полностью соответствуют опыту, вызванному тропановым алкалоидом. -содержащие пасленовые].
Латуэ и Таю : потенциально смертельная путаница
Основной причиной случайного отравления Латуа является его неудачное сходство (когда оно еще не в цветке) с деревом таю Dasyphyllum diacanthoides (семейство сложноцветных ), кора которого является источником популярных средств (как местных, так и оральных ) от тупых травм . [6] Опасности ошибочного принятия Латуа за Dasyphyllum впервые упоминаются Филиппы в его первоначальном отчете о Латуе 1861 года :
Один из дровосеков его [осведомителя Филиппы сеньора Хуана Ренуса] получил сильный удар тупым концом топора и пошел в лес за корой таю . Вместо этого он взял Latúe [ Latua ] и выпил смесь этого яда. Он почти сразу сошел с ума и забрел в горы. Его нашли через три дня в бессознательном состоянии. На выздоровление потребовалось несколько дней, хотя несколько месяцев он страдал от сильных головных болей. [26]
Рыбный яд
Латуа использовалась племенем Уилличе в качестве рыбного яда еще в начале двадцатого века: сок растения (часть растения не указана, но, вероятно, сок сочных зеленых ветвей) помещали в реки с медленным течением, вызывая рыба в них затвердеет и ее легко поймать. [27] Косвенная цитата Пахаря упоминания Помара об этой практике упоминает также Drimys Winteri , еще один вид деревьев, который считается священным для племени Уилличе, но из контекста не ясно, использовались ли соки Latua и Drimys отдельно или в комбинации в качестве ихтиотоксических агентов. .
Волшебное дерево шаманов Уилличе : Латуа и Мачи
Филиппы писал в 1861 году
Прошло шесть лет с тех пор, как я впервые узнал, что индейцы провинции Вальдивия обладают секретным способом вызвать безумие с помощью ядовитого растения на длительное или короткое время в зависимости от дозы. Считается с большой секретностью. Падре Ромуальдо, миссионер из Даглипулли, сумел узнать, что это растение представляет собой высокий куст под названием латуэ, который растет в лесах прибрежных гор. [26]
и 110 лет спустя Пахарь все еще мог наблюдать
... появление Латуа и его использование - это тщательно охраняемая тайна, окруженная множеством суеверий, поскольку это растение используется в основном местными шаманами и колдунами в своих магических обрядах исцеления. Те, кто знаком с Латуа и его свойствами, очень защищают это знание и не желают обсуждать его с посторонними. По этой причине, мало в литературе появилось относительно ethnotoxicity из Latua . [6]
Самое южное племя [мапуче / арауканцев], известное как уилличе и простирающееся до Чилоэ, - это люди, которые знают и используют латуа [6]
До публикации работы Пахаря 1971 года Латуа обычно изображался в литературе как ядовитое растение, а не как энтеоген, задокументированный как участвующий в отравлениях, как случайных, так и преднамеренных: зловещее растение, связанное с безумием и смертью. Пахарь изменил этот образ, обратив внимание ученых на свидетельство некоего Роландо Торо, психолога из Сантьяго , который является первым человеком, зарегистрированным в литературе как свидетелем потребления Латуа в качестве энтеогена Мачи . Он сделал это на мачитуне (церемонии исцеления / шаманском сеансе) в Чилоэ, предваряя свой рассказ следующим образом:
Latua используется в инфузии шаманов или курандерос , которые глотать его во время ночных церемоний магического характера. [28]
До этого, в 1953 году, доктор Benkt Sparre, куратор в Шведском музее естественной истории , Стокгольм , хотя он никогда не видел себя церемонию , в которой Latua был потребляемый Machi, записали следующие слухи:
По объяснениям пожилых жителей села Ла Посада, которые не пробовали лакомиться, вечером готовили настой из зеленых листьев и коры. Говорили, что латуэ использовали только лос-хечицерос (ведьмы). В состоянии опьянения и с соответствующей дозой субхечицеро (ученика ведьмы) они могли танцевать и проповедовать в течение недели. Никто из моих информаторов этого не видел, но слышали от стариков. [25]
Церемония лечения Латуа, описанная Роландо Торо
[Примечание: краткий отчет о церемонии мачитун, данный Пахарю Роландо Торо (см. Выше), хотя из первых рук, основанный на личных наблюдениях, сделанных автором в Чилоэ, больше похож на рассказ, переданный ему другим человеком, хотя это может быть просто стилистическим выбором].
Торо утверждает, что такие церемонии всегда проводятся по ночам и считаются эффективными при лечении всех видов недугов, физических или психических, и сравнивает их с « шабашем ведьм с лечебными целями». Ночная обстановка легко понять, учитывая, что пасленовые наркотики, такие как Latua, широко расширяют зрачки глаза, как при низкой интенсивности света, физиологический эффект, который сделает их использование в течение дня неприятно ослепляющим для потребителя. Однако сравнение с шабашем ведьм имеет литературный оттенок и создает впечатление оргиастического поведения, несколько отличного от описываемой довольно медленной и мрачной церемонии, хотя некоторые параллели с концепциями ночного сборища европейских ведьм заметны. [28]
Как и во многих других шаманских ритуалах лечения Нового Света, не только пациент, но и целитель потребляет «лекарство»: Торо описывает мачи, проводящие церемонию, выпивая дозу настоя Латуа с 20-30- минутными интервалами, чтобы войти. измененное состояние сознания, в котором, как считается, возможно исцеление, перед тем, как медленно начать петь и танцевать в кругу . Песни или песнопения состоят из повторений названия самого растения, опьяняющего, с вариациями ритма и темпа . Торо дает следующий отрывок или образец:
Latué - latué - la - tué
La - la - la - tué
Tué
La - tué
Ла - а - а - а (медленно)
La - tué - la - tué - la - tué (пост) [28]
Торо описывает танец, сопровождающий это ритмическое пение, как монотонный и характеризующийся странной, неизящной жесткостью, напоминающей кататонию [см. Также Стереотипия ], ритмы отмечены топанием ногами и резкими движениями головы, в то время как руки держатся неподвижно. «висящие, как крылья». [28]
Этот ритмичный, скорее зомби- подобный танец продолжается около 4-6 часов, перемежается молитвами, которые демонстрируют синкретизм между традиционными верованиями Уилличе и христианством, из которых Торо приводит следующий пример молитв:
Con un tizón ardiendo
[ транс : с горящим факелом ]
Cristo quema el mal
[ транс : Христос сжигает зло ]
De vientro de (...)
[ транс : Из живота (здесь имя пациента)] [28]
Физический аспект лечения состоит из трех действий, которые, как считается, изгоняют демонов болезни из тела пациента: сначала он или она бьют дурно пахнущими ветвями другого ядовитого растения пасленового куста Cestrum parqui , известного в местном масштабе под названием palqui ; во-вторых, его / ее заставляют выпить рвотное зелье [ингредиенты не указаны], и в-третьих, его / ее лицо покрыто кожей, снятой с гениталий ( мошонка ?) козы . [28] Хотя второе лечение, очевидно, предназначено для того, чтобы вызвать рвоту, два других, похоже, также рассчитаны на тот же эффект. Вывод заключается в том, что демоны, которые, как считается, ответственны за болезнь пациента, живут в его / ее брюшной полости или, точнее, в желудке . Apropos сравнения Торо на Latua церемонии с шабаш, лексема присутствие козьих гениталий напоминает традиционную форму козьей [29] и видных гениталий [30] на дьявола , как сказано в свидетельстве ранних современных ведьмами и изображения хозяина субботы некоторыми художниками. [29]
Использование латуа мати в 21 веке
Бачигалупо (2007) отмечает в своем недавнем исследовании мачи, которые использует Латуа , никоим образом не вымерла среди уилличе, хотя отношение к использованию галлюциногенов маки, похоже, стало менее позитивным, чем в прошлом. [13]
Некоторые мачи употребляют пали де Бруха ( Latua pubiflora ) или семена miyaya или chamico , растения ( дурман обыкновенного ), чтобы произвести галлюцинации, предугадывать будущее, изгонять злые духи, и лечить боль, психические заболевания, астму и ревматизм . Мачи, которые не используют галлюциногены, часто критически относятся к тем, кто их использует, иногда называя их калку (= [злокачественная] ведьма), потому что предполагается, что они будут использовать эти растения для отравления других. [13]
В этом контексте Бачигалупо цитирует одного из своих информаторов, Гортензию, мати , которая не использует галлюциногенные растения, потому что она утверждает, что только
... плохие мачи, которые не находятся в трансе сами по себе [т.е. не могут войти в шаманские состояния транса без помощи галлюциногенов], используют эти травы. [13]
Такое «пуристское» отношение и практика можно противопоставить замечаниям Пахаря относительно общего поведения мачи в 1970-х и ранее:
Период обучения мати посвящен развитию ее психических способностей с помощью различных методов: интенсивной умственной концентрации и медитации , пения , голодания , жестоких упражнений в форме кружащихся танцев [сравните суфийское кружение ], самогипноза и постоянного употребления наркотиков . [Курсив добавлен.] [6]
и опять:
Галлюциногенные и наркотические растения играют важную роль в жизни шамана мапуче. Эти лекарства обычно используются во время церемонии мачитун и вводятся юной мачи в рамках ее обучения. [6]
Химия
Latua pubiflora производит четыре тропана алкалоиды : скополамин , гиосциамин , apoatropine и 3α- cinnamoyloxitropane , придавая ему химию и фармакологию , аналогичные видов , принадлежащих к New World племенам дурмановое и Старый Свет племена Hyoscyameae и Mandragoreae , которые, как Latua , помещаются в подсемействе пасленовых Solanoideae и обладают схожими антихолинергическими свойствами, а также имеют схожую историю использования в качестве энтеогенов в шаманизме и колдовстве . [31] [3]
Галерея
Репродукция ботанической иллюстрации с изображением цветов и фруктов.
Иллюстрация из ботанического журнала Кертиса.
Зрелый экземпляр, Королевский ботанический сад Эдинбурга, Шотландия .
Плакучая / выгнутая форма нижних ветвей зрелого экземпляра, цветущего в Королевском ботаническом саду Эдинбурга .
Висячие цветы среди весенних побегов на изогнутых ветвях.
Зрелый экземпляр в Королевском ботаническом саду Эдинбурга демонстрирует цветную капусту .
Флэш-фото цветка, на котором видны неразрывные пыльники.
Зеленое рыльце и незрелые сердцевидные пурпурные пыльники.
Комиссура контрастного пурпурного и зеленого цветов, головчатое рыльце выступающего пестика.
Рот венчика, демонстрирующий складку внутренней части отгиба и спелых пыльников.
Созревшие и стареющие цветки с выступающими пыльниками.
Пурпурный стиль, сохраняющийся после опадания венчика.
Опавший венчик, расположен вертикально, чтобы показать вид трубы сбоку.
Основание опавшего венчика с сросшимися волосатыми основаниями тычинок, что придает структурную прочность.
На разрезе опавшего венчика видны сросшиеся с внутренней частью волосистые основания тычинок.
Одиночные спелые плоды зрелого образца, поврежденные насекомыми и / или моллюсками, Ботанический сад Логана .
Тот же плод (после того, как он упал) показан вверх, чтобы показать опушенную цветоножку и широкие доли чашечки.
Тот же плод, расположенный на самом верху цветоножки, демонстрирует характерные широкие, расширяющиеся доли чашечки, которые с возрастом становятся коричневыми.
Весенние побеги, появляющиеся из более старых, изогнутых порослей зрелого экземпляра, Королевский ботанический сад Эдинбурга .
Молодые колючки расположены в пазухах листьев мощного весеннего побега с густо опушенным стеблем.
Летняя листва зрелого экземпляра, Королевский ботанический сад Эдинбурга .
Молодая серо-зеленая кора с желтоватыми полосами ствола молодого экземпляра в Королевском ботаническом саду Эдинбурга .
Половозрелая кора с характерными пробковыми трещинами.
Зрелая кора, полностью покрытая пробковой тканью с сетчатым рисунком. Основание главного ствола зрелого экземпляра Королевского ботанического сада Эдинбурга .
Здоровый основной ствол зрелого экземпляра, Королевский ботанический сад Эдинбурга .
Отмирающий главный ствол зрелого экземпляра на месте бывшего питомника, Херефордшир , Великобритания
Рекомендации
- ^ " Латуа " . Информационная сеть по ресурсам зародышевой плазмы (GRIN) . Служба сельскохозяйственных исследований (ARS), Министерство сельского хозяйства США (USDA) . Проверено 21 января 2018 .
- ^ a b Армандо Т. Ханзикер: Роды пасленовых . ARG Gantner Verlag KG, Руггель, Лихтенштейн 2001. ISBN 3-904144-77-4
- ^ a b Шультес, Ричард Эванс; Хофманн, Альберт (1979). Ботаника и химия галлюциногенов (2-е изд.). Спрингфилд, Иллинойс: Чарльз С. Томас.
- ^ Эмбоден, Уильям, Наркотические растения - Галлюциногены, стимуляторы, опьяняющие и снотворные, их происхождение и использование 2-е издание, исправленное и дополненное , паб. Macmillan Publishing Co., Inc., Нью-Йорк, 1979 г., ISBN 0-02-535480-9 .
- ^ Августа Гризебаха, Родольфо Amando Филиппы Krumwiede и Claude Gay (1854), Systematische Bemerkungen über умереть beiden Ersten унд им südlichen LECHLER в Pflanzensammlungen Филипповой в Чили унд дер Maghellans-Strasse ( систематические замечания на первых двух коллекций растений в Филиппах и Lechler в южной Чили и пролив Магеллана региона - аббревиатура: . Сист Bemerk. ): С. 40-41..
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Пахарь, Тимоти , Джилленхол, Ларс Олоф и Линдгрен, Ян Эрик Латуа волшебное растение pubiflora из Южного Чили Листовки Ботанического музея Гарвардского университета Vol. 23, No. 2, Кембридж, Массачусетс, 12 ноября 1971 г.
- ^ Фебреса, PA, 1764, Arte - де - ла - Lengua Генеральный дель Рейно де Чили (издатель не указан) Lima, страница 528.
- ^ Ленца, Р., 1904, Diccionario Etimolójico - де - лас Voces Chilenas Derivadas де Lenguas Americanas из числа коренных народов паб. Imprenta Cervantes, Сантьяго. стр. 425.
- ^ Валенсуэла, Пенсильвания 1917 "Glosario Etimológico de Nombres de Hombres, Animales, Plantas, Ríos y Lugares y de Vocablos Incorporados en el Lenguaje Vulgar Aborígenes de Chile" Revista Chilena de Historia y Geographía , Vol. 22, стр. 290.
- ^ Ratsch, Кристиан (1998). Энциклопедия психоактивных растений: этнофармакология и ее приложения . Рочестер: Park Street Press: стр. 219.
- ^ Latcham, RE 1924 La Organización Social y las Creencias Religiosas de los Antiguos Araucanos Publicaciones del Museo de Etnologia y Antropologia Vol. III.
- ^ Faron, LC, 1964 «шаманизм и колдовство среди мапуче Чили» в манерах РА ред. Паб « Процесс и образец в культуре ». Издательство "Алдайн", Чикаго.
- ^ а б в г Бачигалупо, Ана (2007). Шаманы Древа Фуа . Остин: Техасский университет Press.
- ^ Scala, AC 1920, Contribución аль Estudio Histológico де ла Flora Chilena IV: Latua pubiflora (. Griseb) Фил. в Revista Chilena de Historia Natural Vol. XXIV (4). С. 73–78.
- ^ a b Gunckel, LH, Contribución al Conocimiento de la Flora Valdiviana VI. Revista de la Associación Chilena de Química y Farmacia Том I (5), стр. 2–3.
- ^ a b c Мурильо, A., 1899 Plantes Medicinales du Chile. Выставка Universelle de Paris, Section Chilenne, стр. 152–155.
- ↑ Wettstein R.v.1891 Solanaceae in Engler A. и Prantl K., Die Natürlichen Pflanzenfamilien , Teil IV, abteilung 3a, pp. 12 & 15.
- ^ «Регион Лос-Лагос» . Комитет правительства Чили по иностранным инвестициям . Проверено 13 марта 2010 года .[ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ [Личное наблюдение, подтвержденное датами, когда были сделаны конкретные фотографии, использованные на этой странице].
- ^ Драгендорф, Г. , 1898 Die Heilpflanzen der verschiedenen Völker und Zeiten. Ihre Anwendung, wesentlichen Bestandtheile und Geschichte (перевод "Лекарственные растения разных народов и времен. Их применение, действующие вещества и история"), pub. Verlag von Ferdinand Enke, Штутгарт, стр. 589.
- ^ Райх, К. , 1901 Лос Productos Vejetales Indíjenas де Чили , паб. Imprenta Cervantes, Сантьяго.
- ^ Левин, Л. , 1929 Gifte und Vergiftungen. Паб "Lehrbuch der Toxikologie" (перевод "Яды и отравления: Учебник токсикологии"). Verlag von Georg Stilke, Берлин. Перепечатано Хаугом, Гейдельберг, 1992 г., ISBN 3-7760-1286-2 . стр. 808.
- ↑ Серна, отец Леандро из Рио-Фрио, провинция Льянкиуэ , Чили, 1969 - личное сообщение авторам брошюры Гарвардского ботанического музея о Латуа : Пахарь, Джилленхол и Линдгрен.
- ^ а б Мариани, Рамирес К., 1965 Temas de Hipnosis pub. От редакции Андрес Белло, Biblioteca de Estudios Médicos, Сантьяго. стр. 336.
- ^ a b c d e f Спарре, Б. (куратор Музея естественной истории, Стокгольм, начало 1950-х) 1970. Письмо авторам брошюры Гарвардского ботанического музея о Латуа : Пахарь, Джилленхол и Линдгрен.
- ^ a b c Philippi, RA, 1861, Descripción de un Nuevo Jénero de Plantas de la familia de las Solanáceas Anales de la Universidad de Chile Vol. XVIII (3) стр. 309–311.
- ^ Помар, Л. 1901 Отчет о рыбной промышленности в Чили , Pan American Exposition Publication IV, pub. Imprenta Moderna, Сантьяго. Стр.33.
- ^ a b c d e f Торо, Р. 1969: личное общение с доктором Тимоти Плауменом в Сантьяго-де-Чили.
- ^ a b Грилло де Живри, Эмиль-Жюль , Musée des sorciers, mages et alchimistes , Imp. De Compiègne, Librairie de France, 1929, 1-е издание, английский перевод Дж. Куртенэ Локка, опубликованный Causeway Books, Нью-Йорк, 1973, под названием « Иллюстрированная антология колдовства, магии и алхимии».ISBN 0-88356-018-6 . Книга 1 Маги Глава VI Суббота (стр. 72-89).
- ^ Уилби, Эмма, 2010 Видения Изобель Гауди: магия, колдовство и темный шаманизм в пабе Шотландии семнадцатого века . Sussex Academic Press, твердый переплет ISBN 978-1-84519-179-5 стр. 212.
- ^ Muñoz, O .; Казале, Дж. Ф. (2003). "Тропан алкалоиды из Latua pubiflora " (PDF) . Zeitschrift für Naturforschung С . 58c (9–10): 626–628. DOI : 10.1515 / ZNC-2003-9-1003 . ISSN 0939-5075 . PMID 14577619 . S2CID 28412937 .