Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Лоуренс Кольберг
Родившийся( 1927-10-25 )25 октября 1927 г.
Бронксвилл, Нью-Йорк
Умер19 января 1987 г. (1987-01-19)(59 лет)
Уинтроп, Массачусетс
Причина смертиСамоубийство
НациональностьСоединенные Штаты
Альма-матерЧикагский университет (получил степень бакалавра за один год)
ИзвестенЭтапы нравственного развития Лоуренса Кольберга
Научная карьера
ПоляПсихология

Кольберг ( / к oʊ л б ɜːr ɡ / ; 25 октября 1927 - 19 января 1987) американский психолог , известный своей теорию стадия морального развития .

Он служил в качестве профессора в психологии кафедры в Университете Чикаго и в Высшей школе образования в Гарвардском университете . Хотя в его эпоху это считалось необычным, он решил изучить тему морального суждения, расширив представление Жана Пиаже о нравственном развитии детей за 25 лет до этого. [1] На самом деле Кольбергу потребовалось пять лет, прежде чем он смог опубликовать статью, основанную на его взглядах. [1] Работа Колберга отразила и расширила не только открытия Пиаже, но и теории философов Джорджа Герберта Мида и Джеймса Марка Болдуина . [2] В то же время он создавал новую область психологии: «нравственное развитие».

В эмпирическом исследовании с использованием шести критериев, таких как цитирование и признание, Кольберг был признан 30-м наиболее выдающимся психологом 20-го века. [3]

Ранняя жизнь [ править ]

Лоуренс Колберг родился в Бронксвилле, штат Нью-Йорк . [4] Он был младшим из четырех детей Альфреда Кольберга, [5] немецкого предпринимателя-еврея, и его второй жены Шарлотты Альбрехт, немецкого химика-христианина. [6] Его родители разошлись, когда ему было четыре года, и, наконец, развелись, когда ему было четырнадцать. С 1933 по 1938 год Лоуренс и трое других его братьев и сестер по шесть месяцев сменяли друг друга между матерью и отцом. В 1938 году эта чередующаяся опека над детьми Кольбергов была прекращена, что позволило детям выбрать родителя, с которым они хотели бы жить. [6] Колберг учился в средней школе при Академии Филлипса.в Андовере, штат Массачусетс, - элитная подготовительная школа. Кольберг служил в торговом флоте в конце Второй мировой войны. [7] Некоторое время он работал с Хаганой на корабле, переправляющем еврейских беженцев из Румынии через британскую блокаду в Палестину. [8] [9] Захваченный британцами и содержавшийся в лагере для интернированных на Кипре, Кольберг сбежал с другими членами экипажа. Кольберг был в Палестине во время боев в 1948 году за создание государства Израиль, но отказался от участия и сосредоточился на ненасильственных формах активности. В то время он также жил в израильском кибуце, пока не смог вернуться в Америку в 1948 году. [6]В том же году он поступил в Чикагский университет. В то время в Чикаго можно было получить зачетные курсы на экзаменах, и Колберг получил степень бакалавра за один год, 1948. Затем он начал учиться на докторскую степень по психологии, которую он закончил в Чикаго в 1958 году. лет он читал работы Пиаже . Кольберг нашел научный подход, который отводил центральное место рассуждениям индивида при принятии моральных решений. В то время это контрастировало с нынешними психологическими подходами бихевиоризма и психоанализа, которые объясняли мораль как простую интернализацию внешних культурных или родительских правил посредством обучения с использованием подкрепления и наказания или идентификации с родительским авторитетом.[10]

Карьера [ править ]

Первое академическое назначение Колберга было в Йельском университете в качестве доцента психологии в 1958–1961 годах. В 1955 году, когда он писал диссертацию, он женился на Люсиль Стигберг, и у пары родилось двое сыновей, Дэвид и Стивен. Кольберг проработал год в Центре перспективных исследований в области поведенческих наук в Пало-Альто, Калифорния, 1961–1962 гг., А затем поступил на факультет психологии Чикагского университета в качестве ассистента, а затем доцента кафедры психологии и человеческого развития, 1962–1962 гг. 1967 г. Он работал с визитом в Высшей педагогической школе Гарварда, 1967–68, а затем был назначен там профессором образования и социальной психологии с 1968 года, где оставался до своей смерти.

Этапы нравственного развития [ править ]

Основная статья: Этапы нравственного развития Лоуренса Кольберга

В своей неопубликованной диссертации 1958 года Кольберг написал то, что теперь известно как стадии нравственного развития Кольберга . [11] Эти стадии представляют собой уровни моральной адекватности, задуманные для объяснения развития морального мышления . Теория, созданная во время изучения психологии в Чикагском университете, была вдохновлена ​​работами Жана Пиаже и увлечением реакцией детей на моральные дилеммы . [12] Кольберг предложил форму «сократического» нравственного воспитания и подтвердил идею Джона Дьюи о том, что развитие должно быть целью образования. [13]Он также обрисовал в общих чертах, как педагоги могут влиять на нравственное развитие без идеологической обработки и как государственная школа может заниматься нравственным воспитанием в соответствии с Конституцией Соединенных Штатов . [1]

Подход Колберга начинается с предположения, что люди внутренне мотивированы исследовать и становятся компетентными для функционирования в своей среде. В социальном развитии это заставляет нас подражать ролевым образцам, которые мы считаем компетентными, и искать в них подтверждения. [14]Таким образом, наши самые ранние детские ссылки на правильность наших действий и действий других являются образцами для подражания для взрослых, с которыми мы постоянно контактируем. Кольберг также считал, что существуют общие модели социальной жизни, наблюдаемые в повсеместно встречающихся социальных институтах, таких как семьи, группы сверстников, структуры и процедуры для принятия решений кланом или обществом, а также совместная работа для взаимной защиты и поддержки. Стремясь стать компетентными участниками таких институтов, люди во всех культурах демонстрируют сходные образцы действий и мыслей, касающихся отношений между собой, другими и социальным миром. Более того, чем больше человека побуждают представить себе, как другие переживают вещи, и творчески выполнять свои роли, тем быстрее он учится хорошо функционировать в совместных человеческих взаимодействиях.

Таким образом, последовательность стадий нравственного развития соответствует последовательности все более инклюзивных социальных кругов (семья, сверстники, сообщество и т. Д.), В которых люди стремятся действовать компетентно. Когда эти группы функционируют хорошо, ориентируясь на взаимность, взаимную заботу и уважение, растущие люди приспосабливаются к все более широким кругам справедливости, заботы и уважения. Каждая стадия морального когнитивного развития - это осознание в сознательном мышлении отношений справедливости, заботы и уважения, проявляемых в более широком круге социальных отношений, включая более узкие круги внутри более широкого.

Теория Колберга утверждает, что моральное рассуждение , являющееся основой этического поведения, имеет шесть идентифицируемых конструктивных стадий развития, каждая из которых более адекватна для решения моральных дилемм, чем предыдущая. [15] Кольберг предположил, что более высокие стадии нравственного развития предоставляют человеку большие возможности / способности с точки зрения принятия решений, и поэтому эти стадии позволяют людям решать более сложные дилеммы. [1] Изучая их, Кольберг проследил за развитием моральных суждений за пределами эпох, первоначально изученных ранее Пиаже [16], который также утверждал, что логика и мораль развиваются через конструктивные стадии. [15]Значительно расширив при этом наработках, было установлено , что процесс нравственного развития был главным касается справедливости , и что ее развитие продолжалось в течение всего срока службы , [11] даже нерест диалога философских последствий таких исследований. [17] [18] Его модель «основана на предположении о совместной социальной организации на основе справедливости и беспристрастности». [19]

Кольберг изучал моральное мышление, ставя перед испытуемыми моральные дилеммы . Затем он классифицирует и классифицирует рассуждения, используемые в ответах, на одну из шести отдельных стадий, сгруппированных по трем уровням: доконвенциональный, традиционный и пост-условный. [20] [21] [22] Каждый уровень состоит из двух этапов. Эти этапы сильно повлияли на других и использовались другими, такими как Джеймс Рест, при проведении теста на определение проблем в 1979 году [23].

Нравственное воспитание [ править ]

Кольберг наиболее известен среди психологов своими исследованиями в области моральной психологии, но среди педагогов он известен своей прикладной работой по моральному воспитанию в школах. Три основных вклада, которые Кольберг внес в нравственное воспитание, - это использование «Образцов морали», «Обсуждение дилемм» и «Школы справедливого сообщества». [6]

Первый метод нравственного воспитания Колберга заключался в изучении жизни моральных образцов, исповедующих такие принципы морали, как Мартин Лютер Кинг-младший, Сократ и Авраам Линкольн. Он считал, что слова и поступки моральных образцов увеличивают моральное мышление тех, кто смотрит и слушает их. [6] Кольберг никогда не проверял, действительно ли изучение жизни моральных образцов усиливает моральные рассуждения. Недавние исследования в области моральной психологии вернули ценность наблюдения за образцами морали в действии или изучения их историй. [24]Наблюдение за добродетельными поступками моральных образцов может не усилить моральное рассуждение, но было показано, что оно вызывает эмоцию, известную как моральное возвышение, которое может усилить желание человека быть лучше и даже имеет потенциал для повышения просоциального и морального поведения. [24] [25] [26] [27] Хотя гипотеза Колберга о том, что моральные образцы могут усиливать моральное мышление, может быть необоснованной, его понимание того, что моральные образцы занимают важное место в моральном воспитании, получает растущую поддержку.

Обсуждение дилемм в школах было еще одним методом, предложенным Колбергом для усиления морального мышления. В отличие от образцов морали, Кольберг проверил этот метод, включив обсуждение моральной дилеммы в учебные планы школьных классов по гуманитарным и общественным наукам. Результаты этого и других исследований с использованием аналогичных методов показали, что моральное обсуждение действительно усиливает моральное мышление и работает лучше всего, если рассматриваемый человек ведет дискуссию с человеком, который использует рассуждения, которые всего на одну ступень выше их собственного. [6]

Последний метод, который Кольберг использовал для нравственного воспитания, был известен как «справедливые сообщества». В 1974 году Кольберг работал со школами над созданием программ, основанных на демократии, в которых и учащимся, и учителям было предоставлено право одного голоса для принятия решения о школьной политике. [28] Целью этих программ было формирование чувства общности в школах с целью продвижения демократических ценностей и развития морального мышления. На идею Колберга и его развитие «справедливых сообществ» сильно повлияла его жизнь в израильском кибуце, когда он был молодым человеком в 1948 году, и когда он проводил продольное межкультурное исследование нравственного развития в другом израильском кибуце. [29]

Написание [ править ]

Некоторые из наиболее важных публикаций Кольберга были собраны в его « Очерках нравственного развития» , тт. I и II, Философия нравственного развития (1981) и Психология нравственного развития (1984), опубликованные издательством Harper & Row. Другие работы, опубликованные Кольгайнцем или посвященные теориям и исследованиям Кольберга, включают « Консенсус и противоречие» , «Значение и измерение нравственного развития» , «Подход Лоуренса Колберга к нравственному воспитанию» и « Психология ребенка и образование в детстве: взгляд на когнитивное развитие» . [30]

Критика [ править ]

Кэрол Гиллиган , коллега-исследователь Колберга по изучению морального мышления, которое привело к теории стадий развития Колберга, предположила, что вынесение моральных суждений, основанных на оптимизации конкретных человеческих отношений, не обязательно является более низким уровнем морального суждения, чем рассмотрение объективных принципов. Постулируя, что у женщин может развиться этика, основанная на эмпатии, с другой, но не более низкой структурой, чем та, которую описала Колберг, Гиллиган написала « Другим голосом» , книгу, которая положила начало новому движению этики , основанной на заботе, которое первоначально нашло сильный резонанс среди феминисток а позже добился более широкого признания.

Ответом Колберга на критику Кэрол Гиллиган было то, что он согласился с ней в том, что существует моральная ориентация на заботу, отличная от моральной ориентации на справедливость, но он не согласился с ее утверждением о том, что женщины получают более низкие баллы, чем мужчины по критериям морального развития, потому что они более склонны использовать ориентацию на заботу, а не на справедливость. [31] Колберг не согласился с позицией Гиллиган по двум причинам. Во-первых, многие исследования, измеряющие нравственное развитие мужчин и женщин, не обнаружили различий между мужчинами и женщинами, а когда различия были обнаружены, они были связаны с различиями в образовании, опыте работы и возможностях принятия ролей, но не с полом. [31]Во-вторых, лонгитюдные исследования женщин обнаружили ту же инвариантную последовательность нравственного развития, что и предыдущие исследования, проводившиеся только с мужчинами. [31] Другими словами, критика Гиллиганом теории морального развития Колберга была сосредоточена на несуществующих различиях между мужчинами и женщинами. Подробные ответы Кольберга многочисленным критикам можно прочитать в его книге « Очерки нравственного развития: Том II. Психология нравственного развития: природа и действительность нравственных ступеней.

Еще одна критика теории Кольберга заключалась в том, что она слишком сосредоточена на разуме в ущерб другим факторам. Одна из проблем с сосредоточением Кольберга на разуме заключалась в том, что небольшое количество эмпирических данных обнаружило связь между моральным рассуждением и моральным поведением. Кольберг осознавал отсутствие связи между его нравственными стадиями и нравственным поведением. Пытаясь понять это, он предложил две подэтапы внутри каждой стадии, чтобы объяснить индивидуальные различия внутри каждой стадии. [31] Затем он предложил модель взаимосвязи между моральными суждениями и моральными действиями. Согласно Кольбергу [31]человек сначала интерпретирует ситуацию, используя свои моральные рассуждения, на которые влияет его моральный уровень и подэтап. После интерпретации люди делают деонтический выбор и суждение об ответственности, на которые влияют и стадия, и подэтап индивида. Если человек все же решает моральное действие и свою обязанность сделать это, ему по-прежнему необходимы неморальные навыки для выполнения морального поведения. Если эта модель верна, то она объяснит, почему исследователям было трудно найти прямую связь между моральным разумом и моральным поведением.

Еще одна проблема, связанная с акцентом Кольберга на моральном мышлении, заключается в растущей эмпирической поддержке того, что люди с большей вероятностью будут использовать интуитивные «инстинктивные реакции» для принятия моральных решений, чем мысли, основанные на разуме. [32] Широкое использование интуиции напрямую ставит под сомнение место разума в моральном опыте. Это расширение области морали от разума подняло вопросы о том, что, возможно, исследования морали входят в области исследования, которые не считаются настоящей моралью, что волновало Кольберга, когда он впервые начал свое исследование. [32]

Такие ученые, как Эллиот Туриэль и Джеймс Рест , откликнулись на работу Кольберга своим значительным вкладом.

Смерть [ править ]

Во время кросс-культурного исследования в Белизе в 1971 году Кольберг заразился паразитарной инфекцией. Из-за этого он страдал от сильных болей в животе. Долгосрочные последствия инфекции и лекарств сказались на себе, и здоровье Колберга ухудшилось, поскольку он также стал выполнять все более требовательную профессиональную работу, в том числе в тюрьме «Справедливое сообщество» и школьных программах нравственного воспитания. [33] Колберг иногда также испытывал депрессию.

19 января 1987 года Колберг припарковался в конце тупиковой улицы в Уинтропе, штат Массачусетс, напротив бостонского аэропорта Логан. Он оставил свой бумажник с удостоверением личности на переднем сиденье незапертой машины и, по-видимому, вошел в ледяную бостонскую гавань. Его автомобиль и бумажник были найдены в течение нескольких недель, а его тело было обнаружено некоторое время спустя, с поздней зимней оттепелью, в приливном болоте через гавань недалеко от конца взлетно-посадочной полосы аэропорта Логан. [28]

После того, как тело Кольберга было обнаружено и его смерть подтверждена, бывшие студенты и коллеги опубликовали специальные выпуски научных журналов, чтобы отметить его вклад в психологию развития. [34]

См. Также [ править ]

  • Дилемма Хайнца

Ссылки [ править ]

Ресурсы библиотеки о
Лоуренсе Кольберге
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
Лоуренс Колберг
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
  1. ^ a b c d Отдых, Джеймс; Кларк Пауэр; Мэри Брабек (май 1988 г.). «Лоуренс Колберг (1927–1987)». Американский психолог . 5. 43 (5): 399–400. DOI : 10.1037 / h0091958 .
  2. ^ См. Kohlberg, L. (1982), «Моральное развитие», в JM Broughton & DJ Freeman-Moir (Eds.), Когнитивная психология развития Джеймса Марка Болдуина: Текущая теория и исследования в области генетической эпистемологии , Норвуд, штат Нью-Джерси: Ablex Publishing Corp.
  3. ^ Haggbloom, SJ et al. (2002). 100 самых выдающихся психологов 20-го века. Обзор общей психологии . Vol. 6, № 2, 139–15. Haggbloom et al. объединили три количественные переменные: цитирование в профессиональных журналах, цитирование в учебниках и номинации в опросе, проводимом для членов Ассоциации психологических наук , с тремя качественными переменными (преобразованными в количественные оценки):членство в Национальной академии наук (NAS), американское Психологическая ассоциация (APA) Президент и / или получатель награды APA за выдающийся научный вклад; фамилия используется в качестве эпонима. Затем список был упорядочен.
  4. ^ См Fowler, JW, Snarey, J., и DeNicola, К. (1988), Воспоминания Кольберг: сборник докладов , сделанных на службе памяти для Кольберг, Мемориальной церкви Гарвардского университета, 20 мая , 1987 , Атланта, Джорджия: Центр исследований в области веры и нравственного развития.
  5. Перейти ↑ Keeley, J. (1969), The China Lobby Man: The Story of Alfred Kohlberg , New Rochelle, NY: Arlington House.
  6. ^ Б с д е е Snarey, JR (2012). Лоуренс Колберг: моральная биография, моральная психология и моральная педагогика. В: У. Е. Пикрен, Д. А. Дьюсбери, М. Вертхаймер, В. Е. Пикрен, Д. А. Дьюсбери, М. Вертхаймер (ред.), Портреты пионеров психологии развития (стр. 277–296). Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: Psychology Press.
  7. ^ См. Kohlberg, L. (1991), «My Personal Search for Universal Morality», в L. Kuhmerker (Ed.), The Kohlberg Legacy for the Helping Professions , Birmingham, AL: REP Books.
  8. ↑ Кольберг, Лоуренс, «Грядки для бананов», журнал «Менора», осень 1948 г., стр. 385–399.
  9. ^ Rudolph W. Patzert, Running блокады Палестины, Аэролайф Издательство: Шрусбери, Англия, 1994.
  10. ^ Кольберг, Л. (1963). Развитие ориентации детей на нравственный строй: I. Последовательность в развитии нравственной мысли. Vita Humana , 6 (1–2), 11–33.
  11. ^ a b Кольберг, Лоуренс (1958). «Развитие способов мышления и выбора в возрасте от 10 до 16 лет». Докторская диссертация, Чикагский университет .
  12. ^ Крэйн, Уильям К. (1985). Теории развития (2-е изд.). Прентис-Холл. ISBN 0-13-913617-7.
  13. ^ Кольберг, Лоуренс; Майер, Рошель (зима 1972 г.). «Развитие как цель образования» (PDF) . Harvard Educational Review . 42 (4): 449–496. DOI : 10,17763 / haer.42.4.kj6q8743r3j00j60 .
  14. ^ «Кольберг, Л. (1969),« Этап и последовательность », Справочник по теории и исследованиям социализации , McGraw Hill: New York.
  15. ^ a b Кольберг, Лоуренс (1973). «Претензия на моральную адекватность высшей ступени морального суждения». Журнал философии . Журнал философии, Vol. 70, No. 18. 70 (18): 630–646. DOI : 10.2307 / 2025030 . JSTOR 2025030 . 
  16. ^ Пиаже, Жан (1932). Моральное суждение о ребенке . Лондон: Кеган Пол, Тренч, Трубнер и Ко. ISBN 0-02-925240-7.
  17. ^ Кольберг, Лоуренс (1981). Очерки нравственного развития, Vol. I: Философия нравственного развития . Сан-Франциско, Калифорния: Harper & Row. ISBN 0-06-064760-4.
  18. ^ Кольберг, Лоуренс ; Чарльз Левин; Александра Хевер (1983). Моральные этапы: текущая формулировка и ответ критике . Базель, Нью-Йорк: Каргер. ISBN 3-8055-3716-6.
  19. ^ Цуй, Джуди; Кэролайн Виндзор (май 2001 г.). «Некоторые кросс-культурные доказательства этического мышления». Журнал деловой этики . 31 (2): 143–150. DOI : 10,1023 / A: 1010727320265 . S2CID 141929754 . 
  20. ^ Кольберг, Лоуренс (1971). От « есть к лучшему» : как совершить натуралистическое заблуждение и избежать его при изучении нравственного развития . Нью-Йорк: Academic Press.
  21. ^ Кольберг, Лоуренс (1976). «Моральные этапы и морализация: когнитивно-развивающий подход». В Т. Ликона (ред.). Нравственное развитие и поведение: теория, исследования и социальные проблемы . Холт, штат Нью-Йорк: Райнхарт и Уинстон.
  22. ^ Колби, Энн; Кольберг, Л. (1987). Измерение морального суждения Vol. 2: Стандартное руководство по выставлению оценок . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-24447-1.
  23. ^ Отдых, Джеймс (1979). Развитие в решении моральных вопросов . Университет Миннесоты Press. ISBN 0-8166-0891-1.
  24. ^ а б Алго, С.Б., & Хайдт, Дж. (2009). Свидетельствование превосходства в действии: эмоции возвышения, признательности и восхищения, «восхваляющие других». Журнал позитивной психологии , 4 (2), 105–127. DOI: 10.1080 / 17439760802650519
  25. Перейти ↑ Aquino, K., McFerran, B., & Laven, M. (2011). Моральная идентичность и опыт морального возвышения в ответ на необычайно добрые поступки. Журнал личности и социальной психологии , 100 (4), 703–718. DOI: 10.1037 / a0022540
  26. ^ Schnall, С., Роупер, J., & Fessler, DM (2010). Возвышение ведет к альтруистическому поведению. Психологическая наука , 21 (3), 315–320. DOI: 10.1177 / 0956797609359882
  27. ^ Silvers, JA, и Haidt, J. (2008). Моральное возвышение может побудить к уходу. Эмоция , 8 (2), 291–295. DOI: 10.1037 / 1528-3542.8.2.291
  28. ^ a b Уолш, Кэтрин (2000). «Жизнь и наследие Лоуренса Кольберга», Общество 37 (2): 38–41. DOI : 10.1007 / BF02686189
  29. ^ Snarey, JR, Реймер, J., & Колберг, Л. (1985). Развитие социально-нравственного мышления среди подростков кибуца: продольное кросс-культурное исследование. Психология развития , 21 (1), 3–17. DOI: 10.1037 / 0012-1649.21.1.3
  30. ^ «Лоуренс Кольберг: книги Лоуренса Кольберга @» . Bookfinder.com . Проверено 6 августа 2012 .
  31. ^ a b c d e Кольберг, Л. (1984). Очерки нравственного развития: Том II. Психология нравственного развития: природа и действительность нравственных ступеней . Сан-Франциско, Харпер и Роу
  32. ^ а б Арнольд, ML (2000). Этап, последовательность и сиквелы: изменение представлений о морали, Пост-Кольберг. Обзор педагогической психологии , 12 (4), 365–383.
  33. ^ Пауэр, Ф.К., Хиггинс, А., и Колберг, Л., Подход Лоуренса Колберга к нравственному воспитанию , Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
  34. ↑ См., Например, Boyd, D. (Ed.) (Октябрь 1988 г.), «Специальный выпуск в честь Лоуренса Колберга», Journal of Moral Education Vol. 17, №3; Рест, Дж. (Ред.) (Апрель 1988 г.), «Специальный выпуск,« Наследие Лоуренса Кольберга »,« Консультирование и ценности », том. 32, №3; Шредер, Д. (ред.) (Весна, 1990), «Наследие Лоуренса Кольберга, Новые направления развития ребенка» , № 47.