Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с Ли Шичжэнь .
Эта статья о китайском анархисте и просветителе. Информацию о китайско-канадском ученом-информатике см. В Yuying Li .
Ли Шизенг
Ли Шизенг.jpg
Родившийся
李煜瀛 Ли Юйин

( 1881-05-29 )29 мая 1881 г.
Пекин , Китай
Умер30 сентября 1973 г. (1973-09-30)(92 года)
Тайбэй , Тайвань
НациональностьКитайский
ОбразованиеEcole Pratique d'Agriculture du Chesnoy  [ de ] , Сорбонна , Институт Пастера
Род занятийПедагог, политический деятель
Политическая партияГерб Гоминьдана.svg Гоминьдан

Ли Шицзэн ( кит .曾; Уэйд-Джайлс : Ли Ши-цзэн ; 29 мая 1881 - 30 сентября 1973 г.), урожденный Ли Юйин, был педагогом, пропагандистом анархистских доктрин , политическим активистом и членом Китайской националистической партии в раннем детстве. Республиканский Китай .

Приехав в Париж в 1902 году, Ли получил ученую степень по химии и биологии, а затем вместе с У Чжихуэй и Чжан Ренцзе стал соучредителем китайского анархистского движения . Он был сторонником Сунь Ят-сена . Он организовал культурный обмен между Францией и Китаем, основал первую в Европе фабрику по производству и продаже бобового творога и создал программы « Прилежная работа - бережливое обучение» , в рамках которых китайские студенты приезжали во Францию ​​для работы на фабриках. В 1920-е годы Ли, Чжан, У и Цай Юаньпэй были известны как антикоммунистические «четыре старейшины» Китайской националистической партии . [1]

Молодость и начало карьеры [ править ]

Хотя его семья была из округа Гаоян провинции Хэбэй, Ли вырос в Пекине. Его отцом был Ли Хунцзао . Ли изучал иностранные языки. Когда Ли Хунцзао умер в 1897 году, правительство наградило его сыновей званиями, которые давали им право занимать должности среднего уровня. [2] Название этого рейтинга было известно как Лунг-Чанг. [3]

В 1900 году семья бежала из восстания боксеров и вторжения союзных армий . После их возвращения в Пекин Ли посетил банкет в доме соседнего высокопоставленного чиновника, который был другом его отца. Там он встретил Чжан Жэньцзе , сына преуспевающего торговца шелком из Чжэцзяна, семья которого дала ему ученую степень и который приехал в столицу, чтобы устроить себе подходящий офис. Эти двое быстро обнаружили, что они разделяют идеи реформы китайского правительства и общества, положив начало дружбе, которая продлилась до конца их жизни. Когда Ли был выбран в 1903 году в качестве «студента посольства» для сопровождения нового посла Китая Сунь Баоцив Париж, Чжан попросил свою семью организовать его присоединение к группе в качестве коммерческого атташе. Ли и Чжан путешествовали вместе, сначала остановившись в Шанхае, чтобы встретиться с У Чжихуэй , известным тогда радикальным критиком правительства Цин, где они также встретили друга Ву, Цай Юаньпея . [4]

Анархизм и Франция [ править ]

Основная статья: Анархизм в Китае § китайские студенческие движения

В то время, поскольку Франция имела репутацию страны революции, китайские официальные лица не хотели спонсировать там исследования. Ли и Чжан, однако, имели хорошие связи и прибыли во Францию ​​в декабре 1902 года в сопровождении своих жен. Посол Сунь проявил снисходительность и позволил Ли интенсивно изучать французский язык, но вскоре Ли ушел из посольства, чтобы поступить в аспирантуру по химии и биологии в Ecole Pratique d'Agriculture du Chesnoy  [ de ] в пригороде Монтаржи. к югу от Парижа. Через три года он получил ученую степень, затем отправился в Париж для дальнейшего обучения в Университете Сорбонны и Институте Пастера.. Он объявил, что порвет с семейными традициями и не будет продолжать официальную карьеру. Тем временем Чжан начал сколачивать состояние, основав парижскую компанию по импорту китайского декоративного искусства и диковинок. [5] Ли и Чжан убедили У Чжихуэя приехать в Париж из Эдинбурга, где он посещал университетские лекции. Ли, Чжан и У не забыли своих революционных целей. На обратном пути в Китай с визитом Чжан встретил антиманьчжурского революционера Сунь Ятсена и пообещал ему обширную финансовую поддержку. По возвращении в Париж в 1907 году Чжан привел Ли и Ву к вступлению в Тунменхуэй (Китайский революционный альянс) Сунь . [6]

Парижские анархисты [ править ]

Ли Шизенг

Трое молодых радикалов пришли в поисках идей для объяснения своего мира и способов его изменить. Вскоре они открыли для себя модные доктрины анархизма, в которых видели научный и космополитический набор идей, которые принесут прогресс Китаю. Ключевым моментом отличия от других революционеров было то, что для них политическая революция была бессмысленной без культурных изменений. Группа китайских анархистов в Токио во главе с Лю Шипэем выступала за возврат к индивидуалистическому даосизму древнего Китая, который считал правительство неуместным, но для парижских анархистов, как выразился историк Питер Зарроу, «наука была истиной, а истина была наукой. . " В последующие годы они помогли анархизму стать повсеместным и, возможно, доминирующим направлением среди радикальных молодых китайцев. [7]

Парижские анархисты утверждали, что Китаю необходимо отменить конфуцианскую семейную структуру, освободить женщин, способствовать моральному поведению личности и создать равноправные общественные организации. Ли писал, что «семейная революция, революция против мудрецов, революция в Трех Узах и Пяти Константах продвинут дело гуманизма». [8] Как только эти цели будут достигнуты, рассуждали они, умы людей станут ясными и последуют политические улучшения. Тогда авторитарное правительство было бы ненужным. [9]

Хотя эти анархисты стремились ниспровергнуть конфуцианскую ортодоксию, их предположения перекликались с идеалистическими предположениями неоконфуцианства : человеческая природа в своей основе хороша; что людям не нужно принуждение или правительства, чтобы заставить их быть порядочными друг к другу; и что нравственное самосовершенствование приведет людей к самореализации в обществе, а не к освобождению от него. [10] Для этих анархистов, как и для поздних имперских неоконфуцианцев, школы были неавторитарным инструментом личной трансформации, и их привилегированная роль заключалась в качестве учителей. [7]

У Чжихуэй, Чжан и Ли Шицзэн, лидеры общества Синь Шицзе

В 1906 году Чжан, Ли и У основали китайскую анархистскую организацию «Мировое общество» (世界 社Shijie she ), иногда переводимое как «Общество Нового Света». В более поздние годы, до переезда на Тайвань в 1949 году, Общество превратилось в мощный финансовый конгломерат, но на ранней стадии своей деятельности сосредоточилось на программах образования и радикальных изменениях. [11]

В 1908 году Всемирное общество основало еженедельный журнал Xin Shiji新 世紀 週報 (Новая эра или новый век; под названием La Novaj Tempoj на эсперанто), чтобы знакомить китайских студентов из Франции, Японии и Китая с историей европейского радикализма. Успешное предприятие Чжана по продаже китайского искусства финансировало журнал, Ву редактировал его, а Ли был основным спонсором. [5] Среди других участников были Ван Цзинвэй , Чжан Цзи и Чу Миньи , студент из Чжэцзяна, который сопровождал Чжан Ренцзе обратно из Китая и будет его помощником в ближайшие годы. [12]

Ли с удовольствием читал и переводил эссе Уильяма Годвина , Пьера-Жозефа Прудона , Элизы Реклю и анархистских классиков Питера Кропоткина , особенно его «Завоевание хлеба и взаимная помощь: фактор эволюции» . Ли был поражен их аргументами о том, что сотрудничество и взаимопомощь были более могущественными, чем силы социал-дарвинистского соперничества или бессердечного выживания наиболее приспособленных. [13] Ли также впечатлили разговоры с кропоткинистским писателем Жаном Грейвом , который провел два года в тюрьме за публикацию анархистской брошюры «Общество на грани смерти» (1892). [9]

Прогресс был узаконивающим принципом. Ли писал в 1907 году, что

Прогресс - это безостановочное продвижение, бесконечное преобразование. Нет дела или дела, которое не продвигалось бы. Такова природа эволюции. То, что не развивается или запаздывает, является следствием болезней людей и травм в других вещах. То, что устраняет болезни и травмы, есть не что иное, как революция. Революция - это не что иное, как устранение препятствий на пути прогресса. [14]

Парижская группа работала, исходя из предположения, что наука и рациональность приведут к мировой цивилизации, в которой Китай будет участвовать на равных основаниях. Они поддержали эсперанто , например, как научно разработанный язык, который приведет к созданию единого глобального языка, превосходящего национальные. Их вера в нравственное самосовершенствование побудила Ли принять вегетарианство в 1908 году, что стало обязательством на всю жизнь. Однако он также считал, что люди не могут освободиться просто по собственной воле, но нуждаются в сильных моральных примерах учителей. [15]

Синь Шицзе даже призвал к реформе китайского театра. Ли сожалел, что реформа остановилась на промежуточных мерах, таких как внедрение газовых фонарей. Он призвал к более глубоким реформам, таким как декорации, а не голая сцена, и разрешение мужчинам и женщинам выступать на одной сцене. Ли консультировался несколько французских друзей , прежде чем перевести два современные французские пьесы, L'ECHELLE , одноактный играть на Эдуарде NORES (? -1904), который он переводится как Ming б пинга и Le Grand Soir по Леопольду Kampf (1881- 1913), которую он перевел как Е вэй ян . [16]

К 1910 году Чжан Жэньцзе, который продолжал путешествовать в Китай и продвигать бизнес и поддерживать революцию, больше не мог финансировать как Сунь Ят-сена, так и журнал, который прекратил выходить после 121 номера. [12]

Соевый завод и программа "Работа-учеба" [ править ]

Анархисты Ли и Чжан Жэньцзе также владели бизнесом для финансирования своей политической деятельности. Когда Чжан расширил свой импортный бизнес, Ли понял, что может использовать свои научные знания в производстве соевых продуктов. Он чувствовал, что фасоль (доуфу) понравится французской публике как типично китайская. [6]

Завод Li's Beancurd, Усине де ла Касео-Соджаин

В 1908 году Ли открыл соевую фабрику Usine de la Caséo-Sojaïne , которая производила и продавала доуфу (бобовый творог). [17] [18]

Завод, расположенный в кирпичном здании по адресу 46–48 Rue Denis Papin в пригороде Ла Гарен-Коломб в нескольких милях к северу от Парижа, производил различные соевые продукты. Было мало рынка для варенья из бобов и творога, соевого кофе и шоколада, яиц или бобово-творожного сыра (со вкусом грюйера, рокфора или камамбера), но соевая мука и печенье продавались хорошо. [19] Компания предложила бесплатное питание китайским студентам, которые собрались также, чтобы обсудить революционную стратегию. Сунь Ятсен посетил фабрику в 1909 году и написал: «Мой друг Ли Шицзэн провел исследование соевых бобов и выступает за то, чтобы есть соевые продукты вместо мяса». [20]

Ли планировал программу «Работа-учеба» как способ привлечь во Францию ​​молодых китайцев, учеба которых будет финансироваться за счет работы на фабрике по производству бобов, и чей характер будет улучшен с помощью режима нравственного воспитания. Эта первая программа «Работа-учеба» в конечном итоге привела во Францию ​​120 рабочих. Ли стремился взять этих студентов-рабочих, которых он называл «невежественными» и «суеверными», и сделать их знающими и нравственными гражданами, которые по их возвращении станут образцами для нового Китая. Программа обучала их китайскому, французскому и естественным наукам и требовала от них воздерживаться от табака, алкоголя и азартных игр. [21]

Ли вернулся в Китай в 1909 году, чтобы собрать дополнительный капитал для фабрики. Снова используя семейные связи, он договорился об интервью с губернатором Чжили, Ян Ляньпу, другом своего отца, и добился пожертвования. [22] Его тесть, Яо Сюэюань (1843–1914), глава торговцев солью Тяньцзиня, обратился к национальному сообществу торговцев солью с просьбой об инвестициях. . [23] За шесть месяцев Ли собрал около 400 000 долларов. Он вернулся во Францию ​​с пятью рабочими (все из Гаояна, его родного района) и запасом соевых бобов и коагулянта. [20]

Франция [ править ]

В 1905 году, когда он был еще аспирантом, Ли представил свой первый доклад о сое на Втором Международном молочном конгрессе в Париже и опубликовал его в трудах конференции. [20] В 1910 году он опубликовал небольшой трактат на китайском языке об экономических преимуществах и пользе для здоровья соевых бобов и соевых продуктов, особенно доуфу , который, как он утверждал, может облегчить диабет и артритную боль, а затем в 1912 году « Ле Соха» на французском языке. На ежегодном обеде Французского общества акклиматизации ( Société d'Acclimatation ), следуя своей традиции введения новых продуктов из малоизвестных растений, Ли подал еду из вегетарианской ветчины ( jambon végétal ), соевого сыра ( fromage de Soya ).), Соевые пресервы ( конфитюры де Соя , такие как crème де тёмный ) и соевый хлеб ( боль де Соя ). [24] [25]

Вместе со своим партнером Л. Грандвоаннетом в 1912 году Ли опубликовал брошюру на 150 страниц, содержащую серию из восьми более ранних статей: Le soja: sa culture, ses usages alimentaires, thérapeutiques, Agricoles et Industriels (Соя - ее выращивание, диетическое, терапевтическое и др.) Сельское и промышленное использование; Париж: Challamel, 1912). Историки сои Уильям Шертлефф и Акико Аояги называют ее «одной из самых ранних, самых важных, влиятельных, творческих, интересных и тщательно исследованных книг, когда-либо написанных о сое и соевых продуктах. Ее библиография по сое больше, чем любая из опубликованных до того времени. " [26]

Ли и заводские инженеры разработали и запатентовали оборудование для производства соевого молока и бобового творога, включая первые в мире патенты на соевое молоко. Шертлефф и Аояги комментируют, что их патент 1912 года был «наполнен оригинальными идеями, включая различные сыры по-французски и первый в мире промышленный изолят соевого протеина, названный Sojalithe, в честь его аналога Galalith, сделанный из молочного протеина». Ли утверждал, что Соджалит также можно использовать как замену слоновой кости. [20]

Синьхайская революция [ править ]

Ли в Париже

Накануне Синьхайской революции Ли присоединился к Чжан Жэньцзе в Пекине (возможно, они принимали участие в заговоре с целью убийства Юань Шикая , который вытеснил Сунь Ят-сена с поста президента новой республики). У Чжихуэй занял деньги у Сунь, чтобы присоединиться к ним и другим парижским анархистам, таким как Чжан Цзи. Ван Цзинвэй , который был заключен в тюрьму за покушение на маньчжурского губернатора в 1910 году, был освобожден новым правительством. Эти анархисты воспользовались новой политической открытостью, чтобы практиковать то, что один историк называет «прикладным анархизмом». [27]

Вскоре после их возвращения группа организовала Общество по продвижению нравственности (進 德 會Jinde hui ), также известное как «Восемь нотов» или «Общество восьми запретов» (八 不會Babu hui). Верное своим анархистским принципам, у Общества не было ни президента, ни офицеров, ни правил, ни средств их обеспечения, ни пошлин или штрафов. Однако к каждому уровню членства предъявлялись все более строгие требования. «Поддерживающие члены», самый низкий уровень, согласились не посещать проституток и не играть в азартные игры. «Генералы» согласились вдобавок не брать наложниц. Следующий более высокий уровень также согласился не занимать правительственные должности - «Кто-то должен присматривать за чиновниками» - не становиться членами парламента и не курить. На высшем уровне пообещали помимо алкоголя отказаться от мяса. Эти моральные принципы были широко распространены среди новой интеллигенции, которая формировалась в городах и университетах, но Ли, в свете запрета Общества занимать должности, отверг Сунь Ят-сена.с просьбой присоединиться к новому правительству, как и Ван Цзинвэй.[5] [28]

Движение за усердный труд и экономное учебу [ править ]

Основная статья: Движение за усердный труд и экономное учебу

В апреле 1912 года, все еще воодушевленные перспективой зарождения Китайской республики , Ли, Чжан Жэньцзе, У Чжихуэй и Цай Юаньпей основали в Пекине Ассоциацию экономного изучения Франции (留 法 儉 學會Liufa jianxue hui ), также известную как как Общество рационального французского образования ( la Societé Rationelle des Etudiants Chinois en France ). В то время большинство студентов, уехавших за границу, отправлялись в Японию на государственные стипендии, хотя Китайская образовательная миссия 1872–1881 годов и стипендиальная программа для боксеров.отправил студентов в США. В отличие от своего собственного опыта работы по программе 1902 года в качестве «посольского ученого», в которой участвовало лишь несколько студентов из привилегированных семей, Ли надеялся принять в свою программу сотни студентов из рабочего класса. [29] Для Ли работа-учеба продолжала иметь как нравственную, так и образовательную функцию. Помимо повышения осведомленности рабочих, учеба на рабочем месте устранит их «упаднические привычки» и превратит их в нравственно честных и трудолюбивых граждан [30].

Оппозиция Юань Шикая закрыла программу. В сентябре 1913 года, после того как Юань жестоко подавил " вторую революцию " Сунь , Ли и Ван Цзинвэй в целях безопасности увезли свои семьи во Францию. [31] Ван жил с Ли в Монтаржи и читал лекции студентам «Работа-учеба». Фабрика по производству бобов и творога начала работать лучше. В течение первых пяти лет продажи бобового творога составляли в среднем всего 500 штук (пирожных) в месяц, но в 1915 году выросли до 10 000 штук в месяц, а иногда и до более 17 000 штук в месяц. Однако в 1916 году условия военного времени вынудили фабрику закрыть (она вновь открылась в 1919 году, когда послевоенный дефицит молока сделал соевое молоко более привлекательным). [32]

Ночная школа фабрики Доуфу 1916

Начало войны в Европе в 1914 году заставило французское правительство нанять китайских рабочих для своих заводов. К концу войны Китайский лейбористский корпус во Франции привез более 130 000 рабочих, в основном из деревень Северного Китая. В июне 1915 года Ли и его друзья в Париже воспользовались этой возможностью, чтобы обучить и обучить тех, кто работал на французских фабриках. Они обновили программу «Работа-учеба», хотя и на другой основе, с привлечением менее образованных рабочих, а не студентов. К марту 1916 года их парижская группа Societe Franco-Chinoise d'Education (華 法 教育 會Hua-Fa jiaoyuhui) принимал непосредственное участие в найме и обучении этих работников. Они настаивали на том, чтобы французское правительство давало рабочим техническое образование, а также работу на заводе, и Ли много писал в « Китайском трудовом журнале» ( Huagong zazhi ), где рассказывал о западной науке, искусстве, художественной литературе и текущих событиях. [33] [34]

В 1921 году, после того как Ли вернулся в Китай, лидеры беспорядков в Лионе против руководства программы были изгнаны из страны. Затем молодое поколение студентов стало сердитыми критиками, которые отвергли анархизм и отвергли старших лидеров. Китайско-французский институт не стал центральным в китайско-французских отношениях . [35]

Националистическая партия и анархизм в 1920-е годы [ править ]

В 1919 году Ли вернулся в Пекин, чтобы принять предложение Цай Юаньпея преподавать науку в перспективном Пекинском университете, а также стать президентом Китайско-французского университета недалеко от города. [31]

Хотя основным лозунгом движения за новую культуру было «Наука и демократия», Ли был одним из немногих влиятельных интеллектуалов, прошедших профессиональную подготовку в области точных наук. В соответствии с анархистской оппозицией религии , Ли продолжал использовать науку для нападок на религию как на суеверие. Когда он стал президентом Антихристианского движения в 1922 году, Ли сказал Пекинской лиге атеистов: «Религия по своей природе старая и коррумпированная: история прошла мимо нее». Далее он пояснил, что как космополит, он выступал против христианства не потому, что оно было чуждым, а против всей религии как таковой:

Почему мы живем в двадцатом веке ... даже обсуждаем эту чепуху из первобытных времен? ... Как часто говорят западные ученые: «Наука и религия развиваются и отступают в обратной пропорции» ... Нравственность - это естественная сила добра. С другой стороны, религиозная мораль на самом деле работает путем вознаграждения и наказания; это противоположность истинной морали ... Основная природа всех живых существ, включая человечество, не только питает личный интерес, но и раскрывается как поддержка группы. Это корень нравственности. [36]

Бывшие парижские анархисты стали силой в Националистической партии Сунь Ятсена, когда она пришла к власти в стране в начале 1920-х годов. Доходы Чжан Жэньцзе на шанхайском фондовом рынке сделали его крупным финансовым сторонником партии и одним из первых покровителей Чан Кайши . После смерти Сунь в 1925 году и первоначального успеха Северной экспедиции Чанга националисты разделились на левую и правую фракции . В 1927 году Ли Шицзэн, У Чжихуэй, Цай Юаньпей и Чжан Жэньцзе стали известны как Четыре старейшины партии ( юань лао ). Как члены Центрального наблюдательного комитета в апреле 1927 года они решительно поддерживали Чан Кайши над левым правительством Уханя.во главе со своим старым коллегой Ван Цзинвэем, и они приветствовали изгнание всех коммунистов и кровавое подавление коммунистов и левых в Шанхае. [37]

Четыре старейшины никогда не создавали независимую основу власти в партии, но полагались на свои личные отношения, сначала с Сунь, затем с Чан Кайши, в своих попытках превратить Националистическую партию в инструмент своих анархистских амбиций. В 1927 году Ли и У Чжихуэй были назначены председателями партии, Цай Юаньпей принял ряд должностей в новом правительстве., а Чжан Жэньцзе был одной из держав, стоящих за захватом Чанга после смерти Сунь. Они призвали своих молодых анархистских последователей присоединиться к партии, организовать рабочую силу и работать на революцию. Многие из этих молодых анархистов сделали это, но другие резко указали на то, что Ли изначально сделал отказ от политической должности ключевым принципом; Определяющей целью анархизма было свержение государства, а не присоединение к нему. Один критик написал, что «как только Ли и У вошли в Гоминьдан, они практически перестали быть анархистами». [38]

Трудовой университет, Дворцовый музей и Французский университет [ править ]

Ли действительно принципиально отказался от должности в правительстве, но принял культурные позиции. В ноябре 1924 года Фэн Юйсян , соперник националистов, захватил Пекин и выселил бывший император , Пу , от Запретного города . Когда был создан Дворцовый музей для наблюдения за огромными коллекциями произведений искусства, оставленными императорами, Ли был назначен генеральным директором, а его протеже и дальний родственник И Пэйджи - куратором. [39] [40]Решение о расположении и даже владении этими бывшими имперскими сокровищами было сложной задачей, поскольку многие из них уже были проданы евнухами или обедневшим домашним персоналом императора. К середине 1920-х годов многие интеллектуалы и националисты осознали и решительно выступили против разграбления художественного наследия Китая и экспорта произведений искусства китайскими и иностранными торговцами. Следовательно, обращение с императорскими коллекциями в Запретном городе было как культурной, так и политической проблемой. Дворец-музей был открыт 10 октября 1925 года, в годовщину республиканской революции. Ли был вынужден бежать из страха за свою жизнь в 1926 году, когда его обвинили в симпатиях к коммунистам, но вернулся, когда войска Гоминьдана взяли город в июне 1928 года. Ли был председателем Совета директоров до 1932 года, а также стал спонсором организации.Academia Sinica . [41]

В 1927 году, после кровавого подавления коммунистов и левых в апреле, Ли заручился предварительной поддержкой Национального трудового университета (Лаодун Дасюэ) в Шанхае. Национальный университет труда должен был стать краеугольным камнем анархизма и тренировочной площадкой для новых лидеров, которые поднимутся в GMD. Опираясь на анархистский опыт работы и учебы в Европе, Ли стремился создать рабочего-интеллектуала, который воплотил бы лозунг слияния в школе: «Превратите школы в поля, а фабрики, поля и фабрики в школы». [42]

И все же результат был неоднозначным. Центральный политический совет GMD одобрил это предложение в мае, и университет открылся в сентябре. Несколькими годами ранее городское правительство Шанхая открыло две фабрики: одна для несовершеннолетних правонарушителей и бездомной молодежи, а другая - для обеспечения работы городской бедноты, но они были закрыты, когда войска Чанга захватили город, оставив шестьсот фабрик. молодые рабочие без работы. Новый университет вновь открыл эти фабрики и пригласил рабочих и крестьян на бесплатные занятия. Ли, Цай Юаньпэй, Чжан Ренцзе, Чу Миньи и еще семь человек были назначены в Правление, а И Пейджи, который бежал из Пекина вместе с Ли, стал президентом. [43]

Устав университета объявил, что его миссия заключается в том, чтобы быть «образовательным органом для рабочих», и что это будет «эксперимент в области социального обеспечения и проведения обследований условий труда». В Хартии говорилось, что студентов будут отправлять на фабрики и поля, чтобы «развивать физические навыки и научиться уважать тяжелый труд». То есть, как отмечает один историк, школа была основана на предположении, что «революция должна содержаться в эволюционном процессе» и что целью было «культивирование личных революционных добродетелей», а не социальная или политическая революция. Даже если Ли планировал, что школа станет революционным полигоном, в анти-левой атмосфере реальная практика университета была ограничена и подавлена. В 1932 году университет был закрыт.[44]

На протяжении многих лет Ли использовал свои связи во Франции и Китае для налаживания культурных связей. В 1917 году Ли впервые призвала Францию ​​вернуть ее часть из страхового фонда боксеров.будет использоваться для культурных мероприятий и образовательного обмена. В 1925 году после долгих переговоров правительства двух стран подписали соглашение. Деньги поступали через Ли, что обеспечивало ему власть в течение следующих нескольких десятилетий. Он вполне мог посвятить часть этого вместе с деньгами своей семьи, чтобы поддержать свои собственные проекты. Главным среди этих проектов был Китайско-французский университет в Пекине, который Ли начал в 1920 году как аналог Китайско-французского университета в Лионе, также начатый в 1920 году. Китайско-французский университет в Пекине в какой-то момент был настолько хорош - финансируется, что он оказал Пекинскому университету существенную помощь в выплате долгов. [45] [46]

В 1927 году новое националистическое правительство назначило Цай Юаньпея главой совета университетов, который заменил министерство образования. Ли и Цай были впечатлены рациональной организацией французской системы высшего образования, в которой вместо случайных групп страна была разделена на региональные районы, которые не пересекались и не дублировали миссии друг друга. Пекинский университет был переименован в Университет Бейпин и реорганизован, чтобы поглотить другие местные университеты. В 1928 году Цай назначил Ли главой района Бэйпин, но новая схема встретила всеобщее сопротивление, и два старых друга поссорились. От новой системы отказались. [47]

К 1929 году попытка анархистов преуспеть в GMD зашла в тупик. Лейбористский университет, заключают историки Минг Чан и Ариф Дирлик , добавил еще одно измерение и поддержку идеалу трудового обучения, который Ли и парижские анархисты внесли в революционный дискурс, но они утверждают, что к 1920-м годам эта концепция была принята широкий круг революционеров, включая их соперников, марксистов. [48]Четыре старейшины полагались на личные отношения с Чан Кайши, но потеряли поддержку, когда Чан переместил свою поддержку на другие фракции, как часто делал Чан, когда одна фракция становилась слишком сильной. Дирлик также предполагает, что китайские активисты теперь чувствовали, справедливо или нет, что анархистская повестка дня была теоретической и долгосрочной, поэтому не могла конкурировать с коммунистическими или националистическими программами немедленной и сильной организации, необходимой для спасения Китая. Ли продолжал работать и писать свободно, но многие из его последователей-активистов были подавлены или брошены в тюрьму. [49]

Спустя годы [ править ]

Ли и его протеже И Пэйджи начали преследовать обвинения в управлении финансами Дворцового музея. Чтобы оплатить амбициозные проекты каталогизации и публикации, Йи продавал золотой песок, серебро, шелк и одежду без разрешения правительства. В октябре 1933 года, после нескольких лет расследований, с которыми Ли боролся, прокурор предъявил формальные обвинения обоим мужчинам, еще один раунд обвинительных заключений год спустя и новые обвинения против И в 1937 году. перемещаться в Шанхае и других прибрежных концессиях только замаскированными. [50] [51]

В 1932 году Ли отправился в Женеву, Швейцария, чтобы организовать китайскую делегацию в Международном комитете по интеллектуальному сотрудничеству Лиги Наций. Находясь в Женеве, он основал Китайско-международную библиотеку. [52]

Во время Второй мировой войны Ли большую часть времени жил в Нью-Йорке, совершая поездки в Чунцин и Куньмин. [52] После смерти его первой жены в Париже в 1941 году он, как сообщалось, состоял в отношениях с еврейкой по имени Ру Су («Миссис Вегетарианец»?), Но они не женились. [53] Он был сопредседателем Чрезвычайного комитета по спасению еврейского народа Европы , ответвления группы Бергсона , которая лоббировала правительство США и размещала в газетах объявления, призывающие к американскому вмешательству для спасения европейских евреев. В 1943 и 1944 годах он был одним из основных спикеров на чрезвычайных конференциях Комитета по спасению еврейского народа Европы. [54]

После войны Ли снова вернулся в Китай. В качестве ректора Национальной академии исследований Пекина Ли был делегатом на Первом соевом конгрессе в Париже в марте 1947 года. Конгресс был организован Французским бюро соевых культур ( Bureau Français du Soya ), Лабораторией соевых экспериментов ( Laboratoire d ' Essais du Soya ) и Французско-китайская ассоциация ( l ' Association France-Chine ). Когда коммунистические армии подошли к Пекину в 1948 году, Ли переехал в Женеву, где он и его жена оставались до 1950 года, когда Швейцария признала Народную Республику. Затем он переехал в Монтевидео , Уругвай.. После того, как его жена умерла там в 1954 году, Ли основал второй дом на Тайване и возобновил свою роль советника по национальной политике Чан Кайши и члена Центрального комитета по оценке, который заменил Центральный контрольный комитет. [55]

В 1958 году одним из последних публичных действий Ли было открытие средней школы в Тайнане, названной в честь У Чжихуэй. [56]

Ли умер 3 апреля 1973 года в Тайбэе в возрасте 92 лет. Его похоронили на пышных похоронах. [55]

Семья и личная жизнь [ править ]

В 1897 году, в возрасте 17 лет, Ли женился на Яо Тонги, его старшем двоюродном брате, который умер в Париже в 1941 году. У них было двое детей. Ли Цзунвэй, сын, родился в 1899 году в Китае, женился на Цзи Сянчжане и имел троих детей: Алин, Таян и Эрян. Он умер в 1976 году. Их дочь Ли Ямэй (по прозвищу «Мишлен») родилась в 1910 году в Париже. Она вышла замуж за Чжу Гуанцая и родила троих детей: Чжу Миньян, Чжу Минда и Чжу Миньсин.

В 1943 году Ли познакомился с миссис «Ру Су», которую описывают как еврейскую женщину, жившую в Нью-Йорке. Она стала его партнершей, но они не поженились. 14 февраля 1946 года Ли женился на Линь Сушань в Шанхае. Она умерла в Монтевидео в 1954 году. Ли женился в третий раз в 1957 году на Тянь Баотяне в Тайбэе, когда ему было 76-77 лет, а ей 42 года. [57]

Основные произведения [ править ]

  • Ли, Шизенг и Параф-Джаваль Кропоткин Петр Алексеевич Эльцбахер Поль Кафиеро Карло (1907 г.).新 世紀 叢書. 第 壹 集 (Синь Ши Цзи Конг Шу. Ди И Цзи) . Париж: Синь ши цзи шу бао цзюй.
  • Ли, Ю-Инь, Грандвоиннет Л. (1912). Le Soja: Sa Culture, Ses Usages Alimentaires, Thérapeutiques, Agricoles et Industriels . Париж: А. Шалламель.
  • —— (1913).法蘭西 敎 育 (Фаланьси Цзяо Юй) . Париж: 留 法 儉 學會 Лю фа цзянь сюэ хуэй.
  • —— (1961).石 僧 筆記 (Шисэн Би Джи) . [Тайбэй?]: Чжунго го цзи вэнь цзы сюэ кан она.
  • —— (1980). 李石 曾先生 文集(Ли Шицзэн Сяньшэн Вэньцзи) . Тайбэй: 中國 國民黨 中央 委員會 黨史 委員會 Чжунго Гоминдан чжунъян вэйюаньхуэй данши вэйюаньхуэй.
  • Biblioteca Sino-Internacional (Монтевидео, Уругвай), 淵 泉, 國立 中央 圖書館, 中國 國際 圖書館 中文 舊 籍 目錄, 國立 中央 圖書館, 1984
  • Чжунго учжэнфу чжуи хэ Чжунго шэхуидан [Китайский анархизм и Китайская социалистическая партия]. Нанкин: Цзянсу жэньминь чубаньше, 1981.

Заметки [ править ]

  1. ^ Бурман (1968) , стр. 319-321.
  2. ^ Бурман (1968) , стр. 319-320.
  3. ^ http://www.soyinfocenter.com/books/144
  4. ^ Zarrow (1990) , стр. 73-74.
  5. ^ a b c Скалапино (1961) .
  6. ^ а б Бурман (1968) , стр. 319.
  7. ^ a b Zarrow (1990) , стр. 156–157.
  8. ^ Дирлик (1991) , стр. 98.
  9. ^ a b Zarrow (1990) , стр. 76–80.
  10. ^ Zarrow (1990) , стр. 240-242.
  11. ↑ He (2014) , стр. - 52–60 .
  12. ^ a b Бейли (2014) , стр. 24 .
  13. Перейти ↑ Bailey (2014) , p. 24 .
  14. ^ Дирлик (1991) , стр. 100.
  15. ^ Левин (1993) , стр. 30–32 .
  16. ^ Tschanz (2007) , стр. 92-94, 96, 100.
  17. ^ Шертлефф (2011) , стр. 6, 23, 37, 56, 57.
  18. ^ 林海音 (Линь, Хайинь) (1971).中國 豆腐 (Чжунго Доу Фу) . Тайбэй Ши: Чун вэнь сюэ чу бан ши.п. 125
  19. ^ Шертлефф (2011) , стр. 6, 56.
  20. ^ a b c d Shurtleff (2011) , стр. 6.
  21. Перейти ↑ Bailey (2014) , p. 25–26 .
  22. ^ Бейли (1988) , стр. 444.
  23. ^ Кван (2001) , стр. 107 .
  24. ^ Ли (1912) .
  25. ^ Shurtleff (2011) , стр. 7, 84.
  26. ^ Shurtleff (2011) , стр. 7.
  27. ^ Зарроу (1990) , стр. 188.
  28. ^ Дирлик (1991) , стр. 120.
  29. Перейти ↑ Bailey (1988) , pp. 445–447.
  30. ^ Бейли (1988) , стр. 445.
  31. ^ а б Бурман (1968) , стр. 320.
  32. ^ Shurtleff (2011) , стр. 7, 8.
  33. ↑ Сюй (2011) , стр. 200–203.
  34. ^ Левин (1993) , стр. 25–29 .
  35. Перейти ↑ Levine (1993) , pp. 121–134.
  36. ^ Зарроу (1990) , стр. 156-157.
  37. ^ Бурман (1968) , стр. 321, 319.
  38. ^ Дирлик (1991) , стр. 249.
  39. ^ Национальный дворец-музей Настоящее время / Бывшие лидеры
  40. ^ Кестер, Hermann (1936). «Дворец-музей Пэйпин». Monumenta Serica . 2 (1): 168. DOI : 10,1080 / 02549948.1936.11745017 . JSTOR 40726337 . 
  41. ^ Бурман (1968) , стр. 320-321.
  42. ^ Дирлик (1991) , стр. 261-262.
  43. Перейти ↑ Chan (1991) , pp. 72–74.
  44. ^ Е (1990) , стр. 355-56 п. 87.
  45. ↑ He (2014) , стр.  57–59 .
  46. ^ Shurtleff (2011) , стр. 9, 123.
  47. ^ Да (1990) , стр. 168.
  48. ↑ Чан (1991) , стр. 270.
  49. ^ Дирлик (1991) , стр. 268.
  50. ^ «Yi Пэй-ци», в Говарда Бурман, изд. Биографический словарь республиканского Китая, том IV (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1971), стр. 55–56.
  51. ^ Да (1990) стр. 356 п. 87; Бай, Ю (1981). «Ли Шицзэн, Сяо Ю, Ю Гугун Даобао ань (Ли Чжицзэн, Сяо Ю и дело с украденными сокровищами во дворце-музее)».传记 文学 Чжуаньцзи Вэньсюэ . 38 (5): 106–112.
  52. ^ а б Бурман (1968) , стр. 321.
  53. ^ Shurtleff (2011) .
  54. ↑ «Обучение китайцев о Холокосте», Рафаэль Медофф , « Еврейская книга» , 5 ноября 2010 г.
  55. ^ a b Шуртлефф (2011) , стр. 9.
  56. ^ 私立 稚 暉 初級中學 創始人 教育部 中部 辦公室
  57. ^ Shurtleff (2011) , стр. 8-9.

Ссылки и дополнительная литература [ править ]

  • Бейли, Пол (1988). «Китайское движение труда и учебы во Франции». China Quarterly . 115 (115): 441–461. DOI : 10.1017 / S030574100002751X .
  • —— (2014), «Культурные производства в новом глобальном пространстве: Ли Шицзэн и новый проект китайских франкофилов в начале двадцатого века» , в Линь, Пей-инь; Вэйпин Цай (ред.), Печать, прибыль и восприятие: идеи, информация и знания в китайских обществах, 1895–1949 , Лейден: Brill, стр. 17–38, ISBN 9789004259102
  • —— (1991). Реформировать людей: изменение отношения к народному образованию в Китае в начале 20-го века . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 0-7486-0218-6., особенно Гл. 6, «Движение работа-учеба».
  • «Ли Ши-цзэн» в Бурмане, Говард Л .; и др., ред. (1968). Биографический словарь республиканского Китая Том II . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. С. 319–321..
  • Чан, Минг К. и Ариф Дирлик (1991). Из школ в поля и на фабрики: анархисты, Гоминьдан и Национальный университет труда в Шанхае, 1927–1932 . Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка. ISBN 0-8223-1154-2.
  • Дирлик, Ариф (1991). Анархизм в китайской революции . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-07297-9.
  • Хэ, Ян (2014), «Иностранные китайцы во Франции и мировое общество: культура, бизнес, государство и национальные связи, 1906–1949», в Leutner; Мехтильд Гойхман Изабелла (ред.), Государство, общество и управление в республиканском Китае , Мюнстер: LIT Verlag, стр. 49–63, ISBN 978-3-643-90471-3
  • Кван, Ман Бун (2001). Торговцы солью Тяньцзиня: создание государства и гражданское общество в позднем имперском Китае . Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN 0-8248-2275-7.
  • Левин, Мэрилин Авра (1993). Найденное поколение: китайские коммунисты в Европе в двадцатые годы . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. ISBN 0-295-97240-8.
  • Скалапино, Роберт А. и Джордж Т. Ю (1961). Китайское анархистское движение . Беркли: Центр китайских исследований, Институт международных исследований, Калифорнийский университет.В анархистской библиотеке ( бесплатная загрузка ). Онлайн-версия не разбита на страницы.
  • Шертлефф, Уильям Аояги Акико (2011). Ли Ю-Инь (Ли Шицзэн) История его работы с соевыми продуктами и соевыми бобами во Франции и его политическая карьера в Китае и Тайване (1881–1973 гг.): Обширная аннотированная библиография и справочник (PDF) . Лафайет, Калифорния: Центр Soyinfo. ISBN 978-1-928914-35-8.
  • Чанц, Дитрих (2007). «Где встречаются Восток и Запад: китайские революционеры, французские востоковеды и межкультурный театр в Париже 1910-х годов» (PDF) . Тайваньский журнал исследований Восточной Азии . 4 (1): 89–108. Архивировано из оригинального (PDF) 04 марта 2016 года.
  • Сюй, Гоци (2011). Чужестранцы на Западном фронте: китайские рабочие в Великой войне . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-04999-4.
  • Йе, Вэнь-Син (1990). Отчужденная академия: культура и политика в республиканском Китае, 1919–1937 . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-01585-1.
  • Зарроу, Питер Гей (1990). Анархизм и китайская политическая культура . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-07138-8.

Внешние ссылки [ править ]

  • Ли Шизенг (1881-1973) Эстель Негре Атенеу Либертари
  • Дэниел Кэрнс, « Ли Шицзэн », аннаки
  • L'Institut Franco-Chinois
  • Чжэн Юйсю с коллекцией Ли Шичжэнь Фу Биньчан Исторические фотографии Китая