 | Эта статья включает в себя список общих ссылок , но он остается в основном непроверенным, поскольку в нем отсутствуют соответствующие встроенные ссылки . ( Апрель 2009 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии " Политика" на |
| Анархизм |
|---|
 |
|
Анархизм в Китае был мощной интеллектуальной силой в реформаторских и революционных движениях начала 20 века. В последующие годы до и сразу после свержения из династии Цин китайских анархистов настояли , что настоящая революция не может быть политическим, замена одного правительства другим, но должен был опрокинуть традиционную культуру и создавать новые социальные практики, особенно в семье. «Анархизм» был переведен на китайский язык как 無政府主義 ( wúzhèngfǔ zhǔyì ) буквально, «доктрина отсутствия правительства».
Китайские студенты в Японии и Франции с нетерпением искали анархистские доктрины, чтобы сначала понять свою родную страну, а затем изменить ее. Эти группы полагались на образование для создания культуры, в которой не было бы необходимости в сильном правительстве, потому что мужчины и женщины гуманны в своих отношениях друг с другом в семье и в обществе. Группы в Париже и Токио публиковали журналы и переводы, которые с энтузиазмом читали в Китае, а парижская группа организовала программы « Работа-учеба», чтобы привлечь студентов во Францию. Большое влияние оказали нигилистическое движение конца 19 - начала 20 века и анархический коммунизм в России. Использование убийства в качестве инструмента пропагандировалось такими группами, как Китайский корпус убийц., как и террористические акты террористов-самоубийц российских антицарских группировок. Однако к 1920-м годам Китайская националистическая партия и Коммунистическая партия Китая предложили организационную мощь и политические изменения, которые лишили анархистов поддержки.
Китайские студенческие движения [ править ]
Присутствие китайских анархистов впервые появилось во Франции и Японии, когда сыновья богатых семей уехали учиться за границу после неудавшегося боксерского восстания . К 1906 году национальные и провинциальные программы отправили от пяти до шестисот студентов в Европу и около 10 тысяч - в Японию. Япония, особенно Токио, была самым популярным направлением из-за ее географической близости к Китаю, относительно доступной стоимости и определенного сходства между двумя культурами. Использование китайских иероглифов в японском языке несколько облегчило его изучение. В Европе особой популярностью пользовался Париж. Жизнь в городе была относительно дешевой, французское правительство субсидировало студентов, а Франция считалась центром западной цивилизации . [1] [ необходима страница]
Китайские правительственные чиновники, возможно, также хотели вывести из страны радикальных студентов. Наиболее радикальные студенты уехали в Европу, а более умеренные - в Японию. Эта политика оказалась в высшей степени близорукой, поскольку эти студенты, получившие образование за рубежом, использовали методы и идеологии европейского социализма и анархизма, чтобы полностью преобразовать китайское общество. В обоих местах обучения анархизм быстро стал доминирующей из западных идеологий, принятых студентами. В 1906 году, с интервалом в несколько месяцев друг от друга, образовались две отдельные анархические студенческие группы: одна в Токио, а другая в Париже. Различные места, а также, возможно, разные склонности студентов, отправляемых в каждое место, приведут к двум очень разным видам анархизма. [1] [страница необходима ]
Парижская группа [ править ]
Так называемая «Парижская группа» постепенно объединилась вокруг фигур Чжан Жэньцзе (также известного как Чжан Цзинчжан) и Ли Шицзэна , прибывших в Париж в 1902 году в качестве атташе при китайском посольстве. Вскоре к ним присоединился У Чжихуэй , более старшая и более интеллектуальная фигура и радикальный критик правительства Цин. В представила группу к своему другу, Cai Yuanpei , который стал лидером новой культуры движения , [2] и в "Сне Нового года" в, который предсказал большие перемены в мире с течением времени. [3] В 1906 году Чжан, Ли и Ву основали первую китайскую анархистскую организацию, Мировое общество (世界 社Shijie she), иногда переводится как Общество Нового Света. В 1908 году Всемирное общество основало еженедельный журнал Xin Shiji新 世紀 週報 (Новая эра или новый век; под названием La Novaj Tempaj на эсперанто), чтобы знакомить китайских студентов из Франции, Японии и Китая с историей европейского радикализма. [1] [ необходима страница ] Среди других участников были Ван Цзинвэй , Чжан Цзи и Чу Миньи , студент из Чжэцзяна, который сопровождал Чжан Ренцзе обратно из Китая и будет его помощником в будущем. [4]
Ли писал, что влияние парижской группы можно разделить на 3 основных направления: радикальный либертарианство и анархизм; Дарвинизм и социальный дарвинизм ; и классические китайские философы . Хотя парижская группа более неохотно, чем их коллеги в Токио, приравнивала учение Лао-цзы или древнюю систему колодцев к анархистскому коммунизмуони выступали, Ли описывает группу как состоящую из молодых людей, получивших прекрасное образование в соответствии с китайской классической традицией. Он признает, что на них повлияло старое мышление. Однако четкая тенденция парижской группы заключалась в том, чтобы отвергать и даже активно противодействовать любой ассоциации анархизма с традиционной культурой. [1] [ необходима страница ] Для парижской группы, как выразился историк Питер Зарроу, «наука была истиной, а истина была наукой». [5]
Токийская группа [ править ]
Токийская группа опиралась на те же влияния, но в другом порядке предпочтений. В то время как парижская группа была очарована западной наукой и западной цивилизацией, такие лидеры, как Лю Шифу, укоренили свой анархизм в политических традициях Азии. На практике это означало, что парижская группа изучала эсперанто , отстаивала анархо-синдикализм и в значительной степени опиралась на работы Михаила Бакунина и Петра Кропоткина . [1] [ необходима страница ] Токийская группа выступала за аграрное общество, построенное вокруг демократически управляемых деревень, организованных в свободную федерацию.для взаимопомощи и защиты. Они основывали свою идеологию на слиянии даосизма , буддизма и « системы колодцев » древнего Китая и отдавали предпочтение Льву Толстому перед Кропоткиным. Лю Шипэй и его жена Хэ Чжэнь отказались от программ Чжан Бинлиня и других токийских лидеров и вернулись в Шанхай. Когда стало известно, что пара была информаторами, работавшими на официального маньчжурского Дуаньфана , их стали избегать. [6]
Париж и Токио также изначально выступали за убийства, что, возможно, является показателем длительного влияния нигилизма, но к 1910 году обращение в анархизм обычно сопровождалось отказом от убийства как тактики. [1] [ необходима страница ]
Сотрудничество и различия [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Февраль 2021 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
В начале 20-го века анархистское движение было в основном западным движением, и китайские студенты, обучающиеся в Париже, с энтузиазмом поддерживали анархизм, потому что считали его самой передовой из всех западных идеологий и, следовательно, наиболее далекой от того, что они воспринимали. как отмирающая традициями китайская культура. Такая позиция неоднократно приводила их к разногласиям с токийской группой, которая видела много хорошего в традиционной культуре и даже утверждала, что, поскольку Китай не принял иллюзию либеральной капиталистической демократии , им, возможно, будет легче осуществить переход к анархизму. чем было бы для европейцев.
Эти различия, однако, не означают, что две группы не сотрудничали. Благодаря децентрализованной политической структуре и упору на местное экономическое и политическое самоопределение, за которое выступают обе группы, они смогли прийти к молчаливому пониманию того, что после революции обе системы могут мирно сосуществовать. Конфликт, по сути, был одним из ценностей, приоритетов и (косвенно) методов достижения революции, за которую оба выступали. В частности, конфликт по поводу того, какое место, если таковое имеется, должны играть традиционные китайские философии в влиянии на анархические мысли и действия. Это было основным источником трений и споров между двумя группами.
Тенденция сторонников различных анархизмов не соглашаться по вопросам, но соглашаться сотрудничать не является уникальной особенностью китайского анархистского опыта. По этой причине многие политологи описывают анархизм как движение движений. Идеологическое разнообразие, присущее такому движению движений, исторически было одной из его сильных сторон, но также неоднократно подрывало попытки превратить его в сплоченную силу социальных изменений.
Анархизм и национализм [ править ]
На первом этапе движения анархисты обеих школ обычно были участниками националистического движения, хотя теоретически они отвергали национализм и национальные государства . На них оказали влияние иностранные движения, такие как «Воля народа», и панславянские националисты, такие как «Черная рука» . Несмотря на то, что анархизм и нигилизм - разные и разные идеологии, в то время популярная пресса в Европе и Китае в основном объединяла эти две. На Международной конференции в Риме по социальной защите от анархистованархизм определялся «как любое действие, которое использовало насильственные методы для разрушения организации общества». Эта связь с политическим насилием способствовала раннему интересу к анархизму среди некоторых китайских радикалов.
Националистические атаки [ править ]
Первые атаки на растущее анархистское движение в Китае исходили от националистов, которые видели в анархизме угрозу для сильной, единой, централизованной современной нации, которая могла противостоять западному империализму . Как написал один из читателей в письме к Xin Shiji (Новый мир) , анархистской газете, издаваемой парижской группой:
Если вы, люди, умеете только бессмысленно кричать: «Мы не хотим ни правительства, ни солдат, ни национальных границ, ни государства» и что вы за всеобщую гармонию, справедливость, свободу и равенство, я боюсь, что те, кто знает только грубость, сила, а не справедливость соберут свои армии, чтобы разделить нашу землю и наш народ. [1] [ необходима страница ]
Националисты также утверждали, что революционное движение может победить маньчжур и династию Цин только путем создания народного фронта, и что в конечном итоге, если анархизм добьется успеха, ему должна предшествовать республиканская система, которая обеспечит безопасность Китая.
Анархический ответ [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Февраль 2021 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Ответ редакции " Синь Шицзи" , написанный Ли Шицзэном, был тройным. Во-первых, революция, которую проповедуют анархисты, будет глобальной, одновременной, децентрализованной и спонтанной. Таким образом, иностранные империалисты будут слишком заняты революциями в своих странах, чтобы беспокоиться о вторжении или преследовании Китая. Во-вторых, они утверждали, что наличие сильного централизованного принудительного правительства в любом случае не помешало врагам Китая напасть на нее в прошлом. Наконец, был моральный аспект, согласно которому тирания в конечном итоге есть тирания, независимо от того, является она родной или иностранной. Следовательно, единственный логический подход для людей, которые хотят свободы, должен заключаться в противостоянии любой власти, будь то маньчжурская, ханьская , иностранная или местная.
Критики тогда и позже спрашивали, как китайские анархисты могут ожидать глобальной спонтанной революции. Ли и парижская группа полагали, как и многие радикалы всех мастей во всем мире в то время, что революция была чем-то сродни силе природы. В контексте их мышления Революция наступит, потому что она была очевидна, и их роль заключалась просто в том, чтобы подготовить людей к ней и помочь им увидеть очевидную необходимость социальных изменений. Эта точка зрения дает важное понимание фундаментальной эволюционной природы движения и объясняет акцент движения на образовании, а не на построении организации.
Результаты сотрудничества [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Февраль 2021 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Участие видных деятелей националистов указывает на роль личных отношений в организации парижских групп. Лица, основавшие эту группу, вышли из националистического движения и оставались прочно связанными с ним сетью близких личных дружеских отношений. Поэтому для них было естественным попытаться включить своих друзей в свою организацию в надежде привлечь этих друзей (и влияние, которым они обладали) на сторону анархистов.
Фактическим результатом такого сотрудничества стало то, что анархисты, а не националисты, скомпрометировали свои позиции, поскольку это позволило им получить доступ к властным позициям в националистическом правительстве, против которого они теоретически выступали. В том же году Цзин Мэйдзи и Чжан Цзи (другой анархист, связанный с токийской группой) оба будут избраны в республиканский парламент. Шифу и группа Гуанчжоу заявили, что поступая таким образом, они были предателями дела и доказали свою непричастность к движению, но оба мужчины продолжали называть себя анархистами и активно пропагандировали анархизм вплоть до конца 1920-х годов.
Однако в противовес такому сотрудничеству есть свидетельства того, что гораздо больше анархистов могло бы присоединиться к новому националистическому правительству и получить власть и привилегии, но отказались бы сделать это, потому что это было бы нарушением их принципов. Как сказали Скалапино и Ю, «не может быть никаких сомнений в том, что многие отказывались играть ту политическую роль, которая была так отчаянно необходима в период, когда подготовленный персонал был крайне дефицитным по сравнению с текущими задачами».
Стратегические вопросы [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Февраль 2021 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Ариф Дирлик утверждает, что эти проблемы свидетельствовали о сохраняющейся двусмысленности в определении анархизма. Точнее, вопрос был в стратегии [ необходима цитата ] . Эти люди считали себя анархистами, потому что они работали над долгосрочным уничтожением капитализма, государства и принудительной власти в целом. В их видении анархизм был очень долгосрочной целью, а не тем, чего они ожидали увидеть в жизни. Чан, например, ожидал, что потребуется 3000 лет, чтобы осуществить революцию, о которой они мечтали.
Понимая это, становится легче понять, почему анархисты испытывают искушение проводить кампании и занимать политические должности или сотрудничать с сочувствующими элементами в правительстве [ цитата необходима ] , поскольку это поможет им в достижении их долгосрочных целей. Это отношение явно отличается от революционного анархизма Кропоткина и Бакунина или даже группы Гуанчжоу, которая нацелена на немедленную революцию и создание анархистского общества в ближайшем будущем.
Эта тенденция работать на долгосрочную революцию и сосредотачиваться на философии и теории вместо конкретной организации со стороны некоторых из более богатых участников движения, возможно, коренится в классовом прошлом. Раскол между более богатыми философскими анархистами, марксистами или социалистами и революционерами из рабочего класса может быть общей чертой революционных движений.
Ранний рост анархизма [ править ]
Парижская группа заявила, что образование - это самая важная деятельность, в которой могут быть вовлечены революционеры, и что только через просвещение людей можно достичь анархизма. [См., Например, У Чжихуэй : «Образование как революция», Новая эра, сентябрь 1908 г.] [7] [ необходима страница ] Соответственно, они направили свою деятельность на образование, а не на убийства или массовую организацию (две другие формы активизма, которые теоретически они попустительствовали). С этой целью Парижская группа создала множество предприятий, в том числе фабрику по производству соевых продуктов., который нанял рабочих-студентов из Китая, которые хотели получить образование за границей. Студенты работали неполный рабочий день и учились неполный рабочий день, таким образом, получив европейское образование за небольшую часть его стоимости. Многие также из первых рук узнали, что значит жить, работать и учиться в анархистском обществе. Эта программа обучения за границей сыграла решающую роль в проникновении анархистского языка и идей в более широкие националистические и революционные движения, поскольку в программе участвовали сотни студентов. Этот подход продемонстрировал, что анархические организационные модели, основанные на взаимопомощи и сотрудничестве, были жизнеспособной альтернативой капиталистическим предприятиям, ориентированным на прибыль.
И парижская, и токийская группы сплотились на стороне националистов. Ли Шицзэн, У Чжихуэй и Чжан Жэньцзе стали первыми членами Гоминьдана и стали близкими друзьями Сунь Ят-Сена . Сунь получил от Чжана «значительную» экономическую помощь. Это сотрудничество было понятно, учитывая акцент как анархистов, так и националистов на важности совместной работы революционеров, а также из-за эклектики Сунь Ят-сена, который заявил, что «конечной целью трех принципов народа [был] коммунизм и анархизм." Эту точку зрения разделяли и другие идеологи Гоминьдана. [8]
Анархизм как массовое движение [ править ]
К 1911 году анархизм стал движущей силой народной мобилизации и вышел за рамки своей первоначальной связи с относительно богатыми студентами, обучающимися за границей, и превратился в подлинное революционное движение среди людей в целом. Есть некоторые свидетельства того, что массовое рабочее движение, которое развивалось в то время, пользовалось вторичным притоком анархистских идеалов, поскольку люди, которые работали в Соединенных Штатах, были вынуждены вернуться в Китай после принятия Закона об исключении китайцев в 1882 году. действие резко ограничило (но не исключило) поток китайских рабочих в США и из США .
Влияние анархистов США [ править ]
На Соединенные Штаты во многом повлиял мировой анархизм. Иоганн Мост , немецкий анархист, приехавший в Соединенные Штаты в 1882 году, был охарактеризован как «самый очерненный социальный радикал» своего времени, человек, чья активная пропаганда социальных волнений и увлечение драматическим разрушением в конечном итоге заставила Эмму Гольдман осудить его как признанный авторитарный. [9]
В Соединенных Штатах анархисты были почти единственными в рабочем движении, открыто выступавшими против расизма в отношении азиатских и мексиканских рабочих, и когда Эмма Гольдман приехала выступать в Сан-Франциско в 1890-х годах, присутствовало несколько тысяч китайских рабочих. Кроме того, с 1908 года многие тысячи китайских рабочих в Северной Америке - особенно те, которые работают в Калифорнии и на северо-западе Тихого океана - стали членами Промышленного союза « Промышленные рабочие мира» (IWW). В Wobblies (как называли членов ИРМ) были первым американским профсоюзом противостоять институт Белого превосходстваорганизованным и преднамеренным образом и активно вербовать азиатов, чернокожих, латиноамериканцев и мигрантов. Их защита китайских иммигрантов, которые подвергались систематическим преследованиям и дискриминации, принесла им большую членскую базу среди китайских рабочих и широкую поддержку китайской общины в Северной Америке.
Влияние китайских членов IWW, возвращающихся в Китай, в значительной степени не изучено, но сильное анархическое участие в китайском профсоюзном движении и радушный прием, который они встретили, могут быть чем-то обязаны этим более ранним отношениям между китайскими рабочими и анархистами-революционерами.
Фильм « Lady L » - это не только влияние Америки, но и анархистское восприятие женщин. Главный герой начинает свою карьеру скромной, но чистой прачкой в борделе; она подвергается отвратительному сексуальному поведению в фильме, но она всего лишь невиновный наблюдатель, поэтому общество не бросает ее. Анархистские взгляды на проституцию претерпели коренные изменения; для женоненавистника Прудона проститутка стала «образцом любой женщины-освободительницы». Но Эмма Гольдман утверждает, что торговля женщинами - это не моральное отклонение, а символ капиталистического наемного рабства. [10]
Националистическая революция 1911 г. [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Февраль 2021 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
После националистической революции 1911 года и победы Революционного альянса, который считал нескольких выдающихся анархистов старейшинами движения, анархисты по всему Китаю получили немного больше возможностей для участия в организации. В то же время националистическое правление никоим образом не было гарантией свободы организации для антиавторитаров, и преследования со стороны правительства продолжались. Поскольку националистические цели свержения маньчжурской династии Цин были достигнуты, основная идеологическая оппозиция анархизму исходила от самопровозглашенных социалистов , включая Китайское социалистическое общество (CSS) и левое крыло националистического движения, которое - вслед за Сунь Йет-Сеном. - назвал себя социалистическим. Цзян Канху, который основал Китайское социалистическое общество в 1911 году, был одним из авторов New Era (одна из публикаций Парижской группы) и включал отмену государства, традиционную семейную структуру и конфуцианскую культуру в качестве досок своих партий. Платформа.'
Главный источник конфликта возник из-за того, что CSS хотела сохранить рыночные отношения, но дополнить их широкой сетью социальной защиты , поскольку они чувствовали, что без какого-либо механизма стимулирования люди ничего не будут производить, а общество рухнет. Другие источники разногласий были связаны с акцентом CSS на построении революции в Китае в первую очередь и с использованием выборной должности в качестве инструмента для этого - оба значительных отклонения от классического анархизма. Цзян не называл себя анархистом, поэтому его партия в целом воспринималась как находящаяся вне движения, несмотря на сходство. В 1912 году партия Цзяна разделилась на две фракции: чистых социалистов во главе с анархистским буддийским монахом Тай Сюй и остатки партии во главе с Цзяном.
Лю Шифу , который впоследствии стал одной из самых значительных фигур в анархистском движении материкового Китая, позже в том же году основал в Гуанчжоу группу с явно анархистско-коммунистической платформой.
Чистый социалист [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Февраль 2021 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Пересмотренная платформа «Чистых социалистов» включала полную отмену собственности и анархистско-коммунистическую экономическую систему. Шифу критиковал их за то, что они сохранили название «социалистические», но их платформа была явно анархистской, поэтому две группы обычно считали друг друга товарищами. Акцент на важности крестьянской борьбы, которая была впервые выдвинута токийской группой, в этот период также станет основным предметом обсуждения и организации среди китайских анархистов как из чистых социалистов, так и из группы Гуанчжоу. Именно анархисты первыми указали на решающую роль, которую крестьяне должны играть в любой серьезной революционной попытке в Китае, и анархисты были первыми, кто предпринял любые серьезные попытки организовать крестьян.
Группа Гуанчжоу [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Февраль 2021 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Основная база анархистской активности в материковом Китае на этом этапе находилась в Гуанчжоу, и группы Парижа и Токио продолжали иметь значительное влияние. Чистые социалисты также были активно вовлечены в процесс, но, поскольку они были буддистами в той же мере, что и анархистами, их больше интересовало продвижение добродетели.и менее сосредоточен на немедленной революции. К этому времени парижская группа превратила свой анархизм в подлинную философию, которая больше заботилась о месте мирного человека в обществе, чем о повседневной рутине государственного принуждения к трудящимся. Их стремление к миру было несколько неожиданным, учитывая относительно богатое прошлое большинства членов парижской группы, но это привело бы к усилению трений между ними и теми товарищами, которые поддерживали правительственное принуждение в Гуанчжоу.
Группу Гуанчжоу обычно описывают как «возглавляемую» Лю Шифу, и это в целом верно, поскольку мы понимаем это как лидерство на собственном примере, поскольку группа никогда не предоставляла ему никаких формальных должностей или принудительных полномочий. Их наиболее значительный вклад на этом этапе заключался в создании «союза между интеллектуалами и рабочими» и их пропагандистской работе, направленной на то, чтобы отличить анархизм от всех других социализмов, набирающих популярность; и таким образом впервые кристаллизовалось именно то, что было анархизмом.
Где парижская группа предпочла очертить свой идеал с точки зрения негативных свобод , то есть свободы от принуждения, свободы от традиций и т.д .; группа Гуанчжоу использовала позитивные утверждения прав и рабочих, женщин, крестьян и других угнетенных групп, чтобы изложить свое видение анархистского общества. Заметно отсутствовало какое-либо упоминание об этнических меньшинствах, поскольку основной частью их платформы было устранение этнической, расовой и национальной идентичности в пользу интернационалистской идентичности, которая придавала первостепенное значение лояльности человечеству в целом, а не этническим меньшинствам. или расовая группа.
Эта позиция была сформулирована в ответ на примат этнической принадлежности антиманьчжурского движения, которое стремилось утверждать незаконность династии Цин, частично основываясь на том факте, что ее члены были частью этнического меньшинства, не имевшего связи с ханьцами. большинство, позиция, которую анархисты всех четырех основных групп осудили как расистскую и неподходящую движению, которое утверждало, что работает во имя освобождения. Таким образом, их позиция заключалась в том, что организация, основанная на этнической принадлежности, способствовала расизму и не имела места в революции, которая стремилась к освобождению всего человечества.
Практически работа движения на этом этапе была пропагандистской и организационной. Анархисты Гуанчжоу основали газету под названием Peoples Voice и начали объединять рабочих, в то время как в Тайюане , в провинции Шаньси на северо-западе, Цзин Мэйдзи, который обратился в анархизм как часть токийской группы, основал явно анархафеминистскую фабрику / школу, управляемую рабочими. служат инструментом, помогающим женщинам одновременно зарабатывать на жизнь и получать образование.
Влияние парижской группы [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Февраль 2021 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Сходство с программой парижской группы « Добросовестный труд и бережливое учение » очевидно. В 1912 году члены парижской группы, вернувшиеся в Китай, основали Общество содействия добродетели , в руководство которого входили известные анархисты, такие как Ли Шицзэн, и националисты, такие как Ван Цзинвэй .
В центре внимания этого общества, в соответствии с тенденциями парижской группы, было столько же добродетельного и нравственного личного поведения, сколько и революционной практики . Их правила членства определяли разные уровни приверженности и отговаривали членов от употребления мяса и посещения проституток; и конкретно запретили им сидеть в креслах седана, брать наложниц или занимать государственные должности.
Хотя может возникнуть соблазн считать такие правила излишними, данные свидетельствуют о том, что мы должны отнестись к ним серьезно, поскольку большинство анархистских организаций в Китае в этот период включали аналогичные правила для своих членов. Цель состояла в том, чтобы создать группу революционеров, которые подали бы пример и помогли создать модель новой революционной культуры. Здесь есть очевидные параллели с традиционным обязательством людей, участвующих в общественной жизни, подавать пример и поощрять добродетель.
Распространение анархистских идей [ править ]
С 1890-х годов появилось множество утопических историй, распространяющих анархистские идеи, отражающих стремление людей к сильному Китаю. «Новогодняя мечта» - превосходное произведение утопического повествования, инициированного ЦАИ Юаньпэем в Лян Цичао. «Новогодняя мечта» - это не только описание личной революционной траектории ЦАИ Юаньпея, но и его уникальный вклад в анархизм. «Новогодняя мечта» - это не только описание личной революционной траектории ЦАИ Юаньпея, но и его уникальный вклад в анархизм. С одной стороны, CAI Yuanpei дал краткое и полное описание анархизма во времени и пространстве, которое наделило анархизм революцией в реальном мире. С другой стороны, что касается политической практики, в этой истории больше сложности, чем ожидали многие европейские анархисты.[11]
Практические последствия такого широкого распространения анархистских идей, обстановка, в которой это происходило, и мысленный эксперимент CAI Yuanpei, который представляет собой увлекательную смесь анархизма, космополитизма и социальной эволюции [12], являются сильными индикаторами сильного слияния прагматизм и идеализм, характерные для деятельности Парижской группы. В любом случае усиление контактов с реальными рабочими из плоти и крови оказало глубокое влияние на их пропаганду и теорию, и трудовые вопросы внезапно стали гораздо более заметной частью их платформы.
Не только вопросы труда, но и язык - постоянная тема для обсуждения в распространении анархистских идей. После смерти молодого Лю Шифу анархистское движение в Китае переживало тяжелый период. До кануна движения 4 мая эсперанто был проблемой, которую анархизм должен был решить. После того, как Чэнь Дусю основал «Новую молодежь», новое издание культурного движения, в 1918 году флагманский журнал опубликовал спорные дискуссии об эсперанто, международном языке, которым были очарованы даже некоторые неанархисты. Анархисты использовали возможность объединиться вокруг этой общей темы и получить новую известность через широко публикуемые журналы. Таким образом, в этот период эсперанто, как более равноправное средство общения, обратился к «языковому недостатку» Восточной Азии без необходимости выбирать язык, привязанный к конкретной стране. Эсперанто воплощает истинный интернационалистский идеал. Кроме того, он представляет современное в рациональном смысле и устраняет несоответствия типичного исторически принятого языка.
Анархизм как популярное движение [ править ]
Анархизм как массовое движение - еще одно проявление современности и самая тщательная критика империй и национальных государств. В то же время это было частью процесса модернизации и глобализации , охватившего мир до 1914 года [13].
К 1914 году анархизм стал подлинно популярным движением в Китае, поскольку все большее число людей, от крестьян и фабричных рабочих до интеллектуалов и студентов, разочаровались в националистическом правительстве и его неспособности реализовать обещанные им мир и процветание.
Однако серьезным препятствием, которое движение подхватило на своем пути, было чрезмерное распространение анархистской идеи до такой степени, что становилось трудно точно определить, кто был, а кто не был анархистом. Лю Шифу намеревался исправить эту ситуацию в серии статей в «Голос народа», в которых критиковались Цзян Канху , Сунь Ят-Сена и чистые социалисты.
Последовавшие за этим дебаты послужили впервые, чтобы действительно кристаллизовать, что именно подразумевается под анархизмом в широком смысле. Эти статьи были в целом дружескими по тону. Целью было провести четкое различие между различными школами мысли, которые были доступны в то время. Письма, направленные против Сунь Йет Сена и националистов, были направлены на то, чтобы выявить двусмысленность использования ими слова «социализм» для описания своих целей, которые явно не были социалистическими согласно любому современному определению. Нападения на Цзяна и CSS были направлены на то, чтобы изобразить их видение революции и социализма как слишком узкое, потому что оно было сосредоточено на одной стране, и выступить против сохранения ими рыночных отношений как части их платформы. Нападение на чистых социалистов было самым мягким,Основная критика заключалась в том, что если бы они были анархистами, то они должны были бы называть себя анархистами, а не социалистами.Peoples Voice пригласил и распечатал ответы от всех сторон, и их целью, похоже, было создание открытых и уважительных дебатов среди друзей.
В течение следующих пяти лет движение будет расти медленно, но неуклонно, поскольку каждая из разрозненных групп продолжала свою пропаганду, образование и организационные проекты. В 1915 году анархистские аргументы в пользу социальной революции, зародившиеся десятью годами ранее первоначальной парижской группой, нашли более широкое признание в Движении новой культуры, которое было инициировано небольшой группой интеллектуалов в Пекине, но распространилось на остальную часть графства по всему округу. следующие четыре года, пока он не слился с движением Четвертого мая .
Движение новой культуры не было анархистским, но в своем прославлении науки и крайнем пренебрежении конфуцианством и традиционной культурой оно расширило критику, исходящую от парижской группы, и распространение анархистской мысли в этот период можно рассматривать как подтверждение этого влияние анархистов на движение с момента его основания; однако нархизм в то время внешне позиционировался как континуум между либерализмом и национал-социализмом. [14] Участники увидели в этом сознательную попытку создать китайский ренессанс и сознательно стремились создать и жить новой культурой, которую они поддерживали. [ необходима цитата ]
Падение влияния и рост маоизма [ править ]
В 1919 году по стране охватило движение 4 мая, в котором анархизм имел большое влияние, а анархисты занимали видные должности. Именно в это время первые большевики начали организовываться в Китае и обращаться к анархистским группам за помощью и поддержкой. Анархисты, не подозревая, что большевики взяли под свой контроль Советский Союз и будут подавлять анархизм, помогли им создать коммунистические учебные группы, многие из которых изначально были анархистскими по большинству, и ввели большевиков в китайское рабочее и студенческое движения. [15] [16]
К началу 1920 года анархизм был наиболее радикальным направлением в китайском социализме , и он служил Гоминьдану к концу 1920 года. Ранние анархисты установили личные и политические отношения с лидерами Гоминьдана, независимо от их идеологии. Но радикальная идеология анархизма в ее специфической формулировке социальных интересов и конфликтов почти так же легко превращается в инструмент контрреволюции, как и революции. [17]
В 1921 году недавно сформированная Коммунистическая партия Китая (КПК) начала получать влияние анархистского движения. Во-первых, у анархистов почти в принципе не было институтов или организаций для координации действий в разных регионах. Во-вторых, активисты начали понимать, что большевики были марксистами , а не анархистами, что привело к потере престижа анархистов, которые утверждали, что успех русской революции является их собственным. [ необходима цитата ] В-третьих, и, возможно, наиболее важно, многие анархисты ожидали, что их образовательные программы будут работать медленно, без краткосрочных изменений; активисты и рабочие, которые хотели немедленных перемен, обратились к большевизму и КПК. Когда КПК вошла в Первый объединенный фронт с Гоминьданом против полевых командиров в 1924 году, они получили еще более широкий доступ к рабочему движению и массовым движениям в целом. За два года КПК выросла с нескольких сотен членов до более чем 50 000 благодаря их поддержке и ассимиляции различных массовых движений, оставив позади анархистов. [ необходима цитата ]
После середины 1920-х годов анархисты, хотя и не имели политического значения, оставались активными в рабочем движении на юге Китая и продолжали бросать вызов коммунистическим организациям. [ необходимая цитата ] В конце 1920-х годов анархисты, преданные Гоминьданом в их борьбе с марксистской идеологией , исчерпали свою полезность и постепенно превратились в силу в китайском революционном движении. После 1949 года было мало видимых признаков анархистской активности в соседних странах или среди китайцев за границей, а возрождение интереса к анархизму после революции было недолгим. [18]
Вражда между китайским анархизмом и китайским коммунизмом [ править ]
Если первые дебаты между Оу Шэнбай и его бывшим учителем Чен Дусю были дружескими, то позже дебаты стали активно враждебными. Чен занял марксистскую позицию, согласно которой человеческая природа была сформирована социальными и экономическими структурами, и критиковал Оу за его анархистские убеждения, что человеческая природа хороша и что люди будут находиться под контролем своего чувства стыда. Напряженность в отношениях с коммунистами усиливалась анархистской критикой Советского Союза. Сообщения разочарованных анархистов имели большое влияние, таких как Эмма Гольдман , у которой было много друзей в Китае, и жена Кропоткина , которая распространяла сообщения о неудачах большевизма из первых рук. [19]
Меньшинство анархистов, в основном из парижской группы, было вовлечено в Гоминьдан почти с момента его основания; но большинство анархистов, в соответствии со своими провозглашенными принципами против участия в осуществлении принудительной власти, отказались участвовать в этом альянсе. " Добросовестная работа - экономное исследование""Программа была одним из продуктов этого сотрудничества анархистов с националистами. Когда Гоминьдан вычистил КПК из ее рядов в 1927 году, небольшое меньшинство анархистов, которые долгое время участвовали в ней, призвали своих молодых товарищей присоединиться к движению и использовать националистическое движение. как средство для победы над коммунистами и реализации анархизма. Это вызвало немедленную оппозицию со стороны тех анархистских групп, которые все еще действовали. Но даже те, кто критиковал этот оппортунизм, в конечном итоге присоединились.
Результатом этого последнего сотрудничества стало создание Ли Шицзэном в 1927 году Национального университета труда (Лаодун Дасюэ) в Шанхае, который должен был стать внутренней версией образовательной программы Парижской группы и стремился создать новое поколение трудовой интеллигенции, которое, наконец, преодолеть разрыв между «теми, кто работает своими руками» и «теми, кто работает своим умом». Университет проработал несколько лет, прежде чем националистическое правительство решило, что проект является слишком подрывным, чтобы его можно было продолжить, и прекратил финансирование. [20]
Для анархистов было приемлемо использовать государственное финансирование для продвижения анархизма, пока они делали это во Франции, но когда они начали делать это дома, их «союзники» были менее чем довольны. Когда Гоминьдан инициировал вторую волну репрессий против немногих оставшихся массовых движений, анархисты массово покинули организацию и были вынуждены уйти в подполье, поскольку враждебные действия между Гоминьданом и КПК, которые оба были враждебны антиавторитаристам, усилились.
Лояльность или верования анархистов не мешают преследованию национальных целей даже тем, кто формально отвергает национализм. [21]
Статус на сегодня [ изменить ]
Откровенно анархическая организация перестала быть фактором современной китайской политики из-за жестоких репрессий, наложенных маоистским государством на антиавторитариев со времен Культурной революции . Однако как подпольное движение сопротивления анархизм остается влиятельным. Либертарианские социалистические и анархо-коммунистические течения были особенно сильны в антидиктаторском движении и в подпольном рабочем движении Китая . Самая известная из них в западном мире - группа Автономного Пекина , одна из нескольких групп, ответственных за организацию протестов на площади Тяньаньмэнь в 1989 году .
Анархизм сотрудничал со многими революционными организациями , и борьба - это процесс поиска точек соприкосновения при сохранении различий. В последние годы критики культурной революции 1960-х годов утверждали, что она была вдохновлена анархистскими идеями. Эти идеи вошли в Коммунистическую партию Китая в начале 1920-х годов и пережили многие годы революции. Есть некоторое сходство между темами Культурной революции и темами китайской революции, впервые предложенными анархистами. [22]
См. Также [ править ]
- Левый коммунизм в Китае
- Социалистическая идеология Гоминьдана
- Анархизм: документальная история либертарианских идей
Ссылки [ править ]
- ^ Б с д е е г Скалапиными (1961) .
- ^ Zarrow (1990) , стр. 73-74.
- ^ Li, Guangyi (2013). «Китайская анархо-космополитическая утопия: китайская анархо-космополитическая утопия» . Утопические этюды . 24 (1): 89–104. DOI : 10.5325 / utopianstudies.24.1.0089 . ISSN 1045-991X .
- Перейти ↑ Bailey (2014) , p. 24 .
- ^ Zarrow (1990) , стр. 156-157.
- ^ Zarrow (1990) , стр. 35.
- ^ «Анархизм: документальная история либертарианских идей» . blackrosebooks.net . Проверено 16 июня 2006 .
- ^ Дирлик, Ариф (апрель 1986). «Видение и революция» . Современный Китай . 12 (2): 123–165. DOI : 10.1177 / 009770048601200201 . ISSN 0097-7004 .
- ^ "Анархизм и кино:" , Фильм и анархистское воображение , University of Illinois Press, стр. 9-59, 2020-10-26, ISBN 978-0-252-05221-7, получено 17 декабря 2020 г.
- ^ "Анархизм и кино:" , Фильм и анархистское воображение , University of Illinois Press, стр. 9-59, 2020-10-26, ISBN 978-0-252-05221-7, получено 17 декабря 2020 г.
- ^ Li, Guangyi (2013). «Китайская анархо-космополитическая утопия: китайская анархо-космополитическая утопия» . Утопические этюды . 24 (1): 89–104. DOI : 10.5325 / utopianstudies.24.1.0089 . ISSN 1045-991X .
- ^ Li, Guangyi (2013). «Китайская анархо-космополитическая утопия: китайская анархо-космополитическая утопия» . Утопические этюды . 24 (1): 89–104. DOI : 10.5325 / utopianstudies.24.1.0089 . ISSN 1045-991X .
- ^ Леви, Карл (2010). «Социальные истории анархизма» . Журнал по изучению радикализма . 4 (2): 1–44. DOI : 10,1353 / jsr.2010.0003 . ISSN 1930-1197 .
- ^ Леви, Карл (2010). «Социальные истории анархизма» . Журнал по изучению радикализма . 4 (2): 1–44. DOI : 10,1353 / jsr.2010.0003 . ISSN 1930-1197 .
- ^ Ариф Дирлик, "Анархизм и синдикализм в колониальном и постколониальном мире, 1870-1940 Исследования по глобальной социальной истории"
- ^ Дирлик (1991) , стр. 199-206.
- ^ Дирлик, Ариф (апрель 1986). «Видение и революция» . Современный Китай . 12 (2): 123–165. DOI : 10.1177 / 009770048601200201 . ISSN 0097-7004 .
- ^ ДИРЛИК, Ариф (декабрь 2012 г.). «Анархизм в Китае начала двадцатого века: современная перспектива» . Журнал современной истории Китая . 6 (2): 131–146. DOI : 10.1080 / 17535654.2012.708183 . ISSN 1753-5654 .
- ^ Дирлик (1991) , стр. 218-222 .
- ^ Дирлик (1991) , стр. 262ff .
- ^ ДИРЛИК, Ариф (декабрь 2012 г.). «Анархизм в Китае начала двадцатого века: современная перспектива» . Журнал современной истории Китая . 6 (2): 131–146. DOI : 10.1080 / 17535654.2012.708183 . ISSN 1753-5654 .
- ^ Дирлик, Ариф (апрель 1986). «Видение и революция» . Современный Китай . 12 (2): 123–165. DOI : 10.1177 / 009770048601200201 . ISSN 0097-7004 .
Источники [ править ]
- Бейли, Пол (2014), «Культурные производства в новом глобальном пространстве: Ли Шицзэн и новый проект китайских франкофилов в начале двадцатого века» , в Линь, Пей-инь; Вэйпин Цай (ред.), Печать, прибыль и восприятие: идеи, информация и знания в китайских обществах, 1895-1949 , Лейден: Брилл, стр. 17–38, ISBN 9789004259102
- Бернал, М. «Триумф анархизма над марксизмом», в издании М.К. Райта, « Китай в революции» (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1971).
- Дирлик, Ариф (1991). Анархизм в китайской революции . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0520072978.
- Дирлик, Ариф (декабрь 2012 г.). «Анархизм в Китае начала двадцатого века: современная перспектива». Журнал современной истории Китая . 6 (2): 131–146. DOI : 10.1080 / 17535654.2012.708183 . ISSN 1753-5654 . S2CID 144753702 - через Тейлора и Фрэнсиса .
- Гасстер, Майкл. Китайские интеллектуалы и революция 1911 года: рождение современного китайского радикализма (1969). Сиэтл: Вашингтонский университет Press, стр. 155–189.
- « Либертарианский социализм », Internet-Encyclopedia.org.
- Мюллер-Сайни, Готелинд; Бентон, Грегор (2006). «Эсперанто и китайский анархизм в 1920-х и 1930-х годах» (PDF) . Языковые проблемы и языковое планирование . 30 (2): 173–192. DOI : 10,1075 / lplp.30.2.06mul . ISSN 0272-2690 .
- Рахлин, Марианна (1965). "Предложение китайского анархизма". Социальное движение (50): 139–143. DOI : 10.2307 / 3777347 . ISSN 0027-2671 . JSTOR 3777347 .
- Рапп, Джон А. (2012). Даосизм и анархизм . Лондон: Блумсбери. ISBN 9781441178800.
- Скалапино, Роберт А. и Джордж Т. Ю (1961). Китайское анархистское движение (PDF) . Беркли: Центр китайских исследований, Институт международных исследований, Калифорнийский университет..
- Шифу, «Цели и методы анархистско-коммунистической партии», The People's Voice, июль 1914 г. (перепечатано в « Анархизме: документальная история либертарианских идей - том первый: от анархии к анархизму» (300 г. н.э.-1939 г.), изд. Роберт Грэм ) .
- Зарроу, Питер Гей (1990). Анархизм и китайская политическая культура . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0231071383.
- -. (1988). «Хэ Чжэнь и анархо-феминизм в Китае» , « Журнал азиатских исследований 47.4 (ноябрь): 796-813.
- Даосизм в начале китайского анархизма по Мюррей Ротбард в его Истории экономической мысли .
- Склонность к анархизму в раннем конфуцианстве (формат PDF) философа Родерика Лонга .
Внешние ссылки [ править ]
- Анархисты и движение 4 мая в Китае Нохара Широ (перевод Филиппа Биллингсли).
| vтеАнархизм в Азии | |
|---|---|
| Суверенные государства |
|
| Государства с ограниченным признанием |
|
| Зависимости и другие территории |
|
| |
Книга
Категория
Портал азии