Литургическая Борьба ( Swedish : Liturgiska striden ) было имя за период с 1574 до 1593 в Швеции, когда шла борьба о вероисповедании и богослужении в Церкви Швеции , вызванные попытками короля Иоанна III из Швеции, чтобы заставить шведскую церковь занять позицию посредника между католицизмом и протестантизмом , придерживаясь только определенных доктрин и практик, которые могут быть немедленно закреплены либо в Слове Божьем, либо в святоотеческих писаниях, подобно тому, что когда-то было навязано лютеранским районам в Германии во время тоАугсбург Промежуточный . Борьба началась в 1574 году, когда король ввел некоторые новые правила литургии, которые не соответствовали лютеранской доктрине и практике, после чего он опубликовал Liturgia Svecanæ Ecclesiæ catholicæ & orthodox concia, обычно называемую «Красной книгой» [1]. ], который повторно ввел ряд католических обычаев. Литургическая борьба закончилась лютеранским исповеданием веры на Упсальском синоде в 1593 году.
Фон [ править ]
Подобная идея уже появилась за границей, и ее наиболее видным сторонником был голландский богослов Джордж Кассандр (ум. 1566). Иоанн III , изучая теологию во время заключения в Грипсхольме (1563–1567), познакомился с тем же путем, и в лице своего секретаря Петруса Фехта у него был хороший помощник в усилиях по восстановлению «апостольской и католической веры». ранней церкви ".
Все началось с того, что на риксдаге в 1574 году, несмотря на возражения, король установил ряд второстепенных правил поведения, касающихся службы. В 1575 году он убедил руководителей церкви принять «новое постановление» (Nova Ordinantia), которое в некоторых пунктах также содержало противоречие чистому лютеранству. Богословам из Упсалы было дано особое заявление об этом постановлении: они считали, что оно содержит одобренную церковью доктрину, «понималось только право» и что предписанные в нем церемонии вполне могут быть приняты, «если это не вызовет противодействие». В том же году Хартия была условно одобрена собравшимися священниками, и епископы Линчёпинга и Вестероса были посвящены в свои должности.
В 1576 году раскол полностью разразился, поскольку король в начале того же года напечатал и распространил новый порядок поклонения, он назывался Liturgia Svecanæ Ecclesiæ catholicæ & orthodoxæconformia . Из-за цвета напечатанных экземпляров ее назвали Красной книгой . Он написал это вместе с Фехтом. (Название и предприятие книги, а также правила для священника, аннотации и примечания были написаны на латыни, но сама литургия была написана как на латинском, так и на шведском языках.) Этот порядок службы отличался от другого, менее церемониального шведского языка. порядок уже используется и перенял часть содержания Треугольной мессы , включая использование знака креста. Однако некоторые аспекты, которые считались оскорбительными для протестантских глаз, были удалены. Борьба велась в основном из-за этого порядка службы; отсюда даже само название борьбы. Эта борьба была особенно значительной в 1576–1580 годах из-за переговоров Иоанна III о том, как приблизиться к Римско-католической церкви.
Сопротивление [ править ]
Первое сопротивление «новому таинству» и литургии исходило от брата герцога Карла IX . Он заявил с самого начала, что он полон решимости сохранить церковное использование, введенное во время правления Густава Васы.время. Позже, в сентябре 1576 года, жители герцогства также заявили о своем желании придерживаться старой лютеранской литургии. В то же время в столице стало ощущаться беспокойство. Викарий Стокгольма Олаус Петри Медельпадиус, директор городской школы Авраамус Андрее Ангерманнус и два капеллана должны были соблюдать новый порядок 7 сентября. Когда они не только не сделали этого, но и дали письменное возражение против литургии. , Олаус Петри был переведен на должность проповедника в Упсале, а Авраамус - на проповедник в Эрегрунде, оба под особым надзором архиепископа. Капеллан Питер Эрикссон бежал к герцогу Чарльзу за защитой, но другому капеллану пришлось остаться в Стокгольме из-за его преклонного возраста.
Битва ожесточается [ править ]
На Рождество 1576 года в Упсале разгорелась битва, где архиепископ Лаврентий запретил новому проповеднику и профессору Петрусу Йонэ (который был известен своими пламенными проповедями) практиковать священство. В январе 1577 года король вызвал Петера Йонаэ и его брата Олауса Люта в Стокгольм. Состоялись религиозные беседы, в которых иезуит Лаврентий Норвегус («Klosterlasse») приводил доводы в пользу новой литургии. Но двое поддержали свои протесты, и судья в Вестеросе Саломон Биргери был вынужден поддержать литургию. Он был назначен служить в Стокгольме и присоединился к сопротивлению. Однако царь вел в селах переговоры о признании литургии.
Когда в Стокгольме было объявлено о созыве парламента для обсуждения этого вопроса, профессоров из Уппсалы увезли под стражу в Сварсьё. Саломо Биргери, Олаус Петри и Авраамус Ангерманнус(которые позже оказались равнодушными) были отправлены на ферму в Хэринге, Сёдертёрн. На заседании станций, мирские позиции немедленно покинули свое одобрение на новый порядок службы 11 февраля духовенства, с другой стороны, подписали свое согласие только пяти дней спустя, после упорного сопротивления со стороны Линчёпингском епископ Мартинус Olai Гестриций. Он согласился, но включал в себя ссылку на декларацию диктуется конфликтом вокруг спорной книги. После этого заключенные выздоровели, но добиться ремиссии не удалось. Затем двум профессорам пришлось вернуться в Упсалу; Авраамус Ангерманнус был отправлен викарием в Салтвик на Аландских островах , а Олаусу Петри пришлось поселиться на ферме в Рослагене.. Саломо Биргери все еще находился в заключении еще некоторое время, но затем вернулся на свою должность в Вестеросе.
Однако, несмотря на принудительное решение, в Вестергётланде не было замечено значительного энтузиазма по поводу фактического введения литургии. Кроме того, новый порядок службы был поставлен под сомнение в епархии епископа Мартина Линчёпинга и епархии Стренгнес, где воля герцога Карла была решающей. Тот факт, что иезуиты прибыли в Швецию и все чаще появлялись открыто, помог многим открыть глаза на то, как все это обернется. Это казалось зловещим, и даже архиепископ Лаврентий Петри (умер 12 февраля 1579 г.) в последний год своей жизни выступил против нового порядка службы.
Бой продолжается [ править ]
Поскольку последняя надежда на соглашение с папой была потеряна не позднее 1580 года, король Юхан стал более жестоким, пытаясь осуществить свою волю, в то время как герцог Карл снова начал открыто игнорировать его. Царь приказал своим судебным приставам удерживать доходы священников, которые отказались следовать новой литургии. Епископ Мартин в Линчёпинге был уволен, но он был назначен викарием в Нючёпинге герцогом Карлом, который в то же время назначил свергнутого священнослужителя в Вадстене . Йеспера Марси он назначил суперинтендантом над Вермландом, Вадсбо и Валлой. Петрус Йонэ был брошен в тюрьму в 1581 году, а Авраам Ангерманнус, который какое-то время уже находился в заключении в замке Турку, снова пригрозил тюремным заключением, но обоим удалось бежать к герцогу. В риксдаге в Стокгольме в 1582 году священники угодили Иоанну III, поддерживая новый порядок служения и заявив о своем добровольном согласии на введение литургии во всех приходах королевства. В 1583 году все епископы королевства, кроме епископа Стренгнеса, собрались у архиепископа Андреаса Лаурентии Бьёрнрама, а затем взяли на себя обязательство полностью выполнить новый порядок служения.
Конец битвы [ править ]
Герцог Карл после смерти Мартина Олая в 1585 году избрал Петруса Йону Хельсингуса (1586) епископом епархии Стренгнес. В мае того же года он опубликовал статьи об Эребру, в которых подчеркивал, что потребуются только те церемонии, которые были одобрены духовенством Упсалы в 1572 году. Во время примирения между королем и герцогом, как было подтверждено в Вадстене в 1587 году, религиозный вопрос был передан на рассмотрение предполагаемого церковного собрания; Но уже в том году духовенство епархии Карла Стренгнеса объявило новую литургию ненужной и вредной. Это заявление было поддержано другим духовенством в герцогстве. С помощью Авраамуса Ангерманнуса неприятие герцога оказалось сильнее, чем любимые королем работы четырех немецких богословских факультетов.
Йохан разгневался и издал воззвание в бессрочном письме о миролюбии, адресованном духовенству герцогства в 1588 году. Королю также удалось убедить священников в некоторых других частях страны осудить все отношения с епископством герцогства; но, с другой стороны, напоминания о предполагаемом церковном собрании исходили из нескольких сторон, и в 1589 году Совет также потребовал созвать такое собрание. В том же году три учителя в общежитии в Стокгольме были арестованы Эрикусом Якоби Скиннерусом: Николай Олай Ботниенсис , Петрус Кенициус., Эрик Олай Шепперус и другие. Но во время болезни, предшествовавшей смерти короля в 1592 году, его разум успокоился, и когда духовенство попросило свободы следовать новой литургии для епархии герцога, Иоанн III не хотел господствовать над ними. В 1593 году вся битва закончилась во время Упсальского синода , где было принято лютеранское исповедание веры и принята красная книга.
Шведская церковь не была похожа на англиканскую, где выше был монарх. Скорее, решение синода епископов должно было соблюдаться любым новым королем как предварительное условие коронации. [2]
См. Также [ править ]
- 1576 Участок
Ссылки [ править ]
- ^ Шведский и английский перевод Красной книги
- ↑ Энциклопедия Мартина Лютера и Реформации, том 2 , стр. 737
- Nordisk familjebok, Liturgiska striden, 1912.
