Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из " Живой церкви" )
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Живая Церковь» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Живая Церковь (значения) .

Обновленчество [1] ( русский : обновленчество ; от обновления 'обновление, обновление') - также называемый обновленческой церковью , ( русский : обновленческая церковь ) или Живая Церковь , ( русский : Живая Церковь ) - официально именуется Православной Русской Церковью ( русский : Православная Российская Церковь ), а затем Православная Церковь в СССР ( русский язык : Православная Церковь в СССР ), была расколом вРусская Православная Церковь в 1922–1946 гг.

Изначально это движение зародилось как «массовое» движение среди российского духовенства за реформацию церкви, но вскоре на него повлияла поддержка советских спецслужб ( ЧК , затем ГПУ , НКВД ), которые надеялись расколоть и ослабляют Русскую Церковь, разжигая внутри нее раскольнические движения. [2] Началом фактического раскола принято считать май 1922 года, когда группа «обновленческого» духовенства претендовала на высший церковный авторитет в Русской Церкви. Считается, что движение прекратилось со смертью его лидера Александра Введенского в 1946 году.

Хотя все движение часто называют « Живая церковь» , именно так называлась только одна из групп, составлявших более крупное движение обновленцев. Ко времени проведения «Московского Собора» 1923 года внутри движения сформировались три основные группы, представляющие разные тенденции в рамках русского обновленчества: 1) Живая Церковь о. Владимир Красницкий (1880–1936), лоббировал интересы женатого духовенства; 2) Союз общин древней апостольской церкви ( русский : Союз общин древнеапостольской церкви - Содац SODATs ) Фр Александр Введенский ; и 3) Союз обновления церкви.( Русский : Союз церковного возрождения ) - группа епископа Антонина (Грановского) , интересовавшаяся литургической реформой; 4) несколько второстепенных групп.

История обновленческой церкви [ править ]

Начало и первый период (1920–1930-е гг.) [ Править ]

Истоки обновленчества можно проследить в широких дискуссиях о возможных церковных реформах как среди духовенства, так и среди мирян Русской Православной Церкви в начале ХХ века. Эти дебаты, очевидно, возникли из-за неудовлетворенности положением церкви в Российской империи , где она подчинялась интересам имперской администрации. Эти дебаты увенчались успехом только после свержения монархии в результате русской революции , когда в ноябре 1917 года был созван Большой Московский собор, а Патриархат в конечном итоге восстановлен.

Однако события русской революции 1917 года заставили более левое духовенство считать Большой Московский собор недостаточно радикальным. Они настаивали на том, что Церковь должна адаптироваться к реалиям нового коммунистического режима, пересмотреть свое отношение к социалистической доктрине и внести существенные изменения в свою каноническую и литургическую традицию.

В марте 1917 года, перед большевистской революцией, группа священнослужителей в Санкт-Петербурге сформировала Союз демократического духовенства и мирян с христианско-социалистической программой. После ноября 1917 года христианская социалистическая позиция побудила многих реформаторских священнослужителей заявить о полной лояльности недавно установленному советскому режиму и выступить против патриарха Тихона , осудившего его атеистическую деятельность. Очень скоро, советские власти, особенно ее секретные службы (ВЧК ( ЧК ), позднее GPU ) проявили интерес в этих группах «обновленческого», видя в них возможность раскола и ослабления Русской Православной Церкви. Это сотрудничество между обновленцами и коммунистическим режимом привело к прямому расколу патриархальной церкви, в значительной степени организованному и поддерживаемому коммунистическими властями.

В начале 1920-х годов советские власти начали большую кампанию преследований и репрессий против Русской Православной Церкви - многие священники и епископы были арестованы и казнены, в том числе святитель Вениамин , митрополит Петроградский († 1922). Патриарх Тихон (Беллавин) был помещен под домашний арест в 1922 году, и велась подготовка к большевистскому «показательному процессу». В такой ситуации в мае 1922 года Тихон поручил архиепископу Ярославскому Агафангелу (Преображенскому) исполнять патриаршие обязанности. После того как советские власти задержали Агафангела в Ярославле, группа ориентированных на реформы православных священнослужителей захватила канцелярию Патриархата и провозгласила себя властями.Высшее церковное управление ( Высшее церковное управление ), высшая церковная власть в Церкви. Первым президентом ХКА был епископ в отставке Антонин (Грановский; 1865–1927) - высокообразованный, но эксцентричный священнослужитель, вскоре возведенный обновленцами в звание митрополита Московского . Неудивительно, что новая «администрация» вскоре получила признание советского правительства.

Этот шаг был быстро (18 июня 1922 г.) осужден Агафангелом как незаконный и неканонический. Однако на короткое время казалось, что обновленцы взяли верх. Обновленцы при полной поддержке советских властей захватили многие церковные здания и монастыри, в том числе знаменитый Храм Христа Спасителя в Москве . Во многих епархиях «белое» (женатое) духовенство поощрялось брать церковное управление в свои руки без одобрения своих епархиальных епископов. Одновременно этим епископам часто угрожали и заставляли признать власть ХКА. Фактически, это привело к существованию «параллельных» церковных администраций в одной епархии и одном городе, одна из которых поддерживает HCA, а другая - канонического епископа.

Эта кампания террора дала свои результаты: к лету 1922 года более 20 иерархов признали каноническую власть ХГА, самым известным из которых был митрополит Нижегородский Сергий (Страгородский) , будущий Патриарх. Во многих крупных городах все православное церковное имущество находилось в руках обновленцев. Прежде чем созвать общий совет для обсуждения своих мер, обновленцы начали проводить радикальные реформы, направленные на то, что они считали интересами женатого духовенства. Среди мер, изменяющих традиционный порядок церковной жизни, были:

  • Разрешение монахам (включая епископов) вступать в брак с сохранением их епископских и духовных званий;
  • Разрешение духовенству вступать в брак после рукоположения, вступать в повторный брак или жениться на вдовах;
  • Разрешение на хиротонию женатых священников в епископы (православная традиция гласит, что епископами могут быть только монахи).

Последнее решение вызвало ряд хиротоний «женатых епископов» по ​​всей стране, особенно в Сибири . В результате его провозглашения из 67 епископов, прибывших на Второй Московский Собор в апреле 1923 года, только 20 были рукоположены до раскола . Хиротония «женатых епископов», не дожидаясь решения Собора об изменении соответствующих канонов, встретила сопротивление даже среди многих обновленческих лидеров, и эти «женатые епископы» позже получили второе возложение рук перед открытием Собора.

I обновленческий или «II All-русский» Совет встретился в Москве в 29 апреля - 8 мая 1923 г. Это в основном подтвердило решение , касающееся изменения в канонических правилах рукоположения и конторского брак, которые уже реализованы во многих епархиях. Его самым спорным и печально известным решением было заочное церковное преследование Патриарха Тихона (находившегося под домашним арестом в ожидании суда) за его противодействие коммунизму и лишение его епископства , священства и монашеского статуса. Затем Собор постановил упразднить Патриархат.вообще и вернуться к «коллегиальной» форме церковного управления. Учитывая российские исторические обычаи, это сделало бы Церковь официально правительственным учреждением. Патриарх Тихон отказался признать авторитет этого Собора и законность «судебного» решения из-за множества нарушений канонической процедуры: по сути, это решение никак не повлияло на жизнь патриаршей или «тихонитской» церкви.

Существенным ударом по обновленчеству стало возвращение Патриарха Тихона к действительной службе в июне 1923 года, когда под международным давлением он был освобожден из-под домашнего ареста. Уже к тому времени широкое пассивное сопротивление обновленцам, особенно в сельской местности, подорвало их попытки «захватить» Русскую Церковь. 15 июля 1923 года Патриарх объявил все обновленческие указы, а также все их таинственные действия (включая рукоположения ) лишенными благодати из-за «хитрости», с помощью которой они пытались захватить власть в Церкви, и их полного игнорирования. в каноны . В августе 1923 г. Собор Русской Православнойепископы, вернувшиеся из ссылки и заключения, подтвердили решение Тихона, провозгласив обновленческую иерархию «незаконной и лишенной благодати». Некоторые церкви были возвращены «тихонистам» (так обновленцы называли в то время «патриархальную» церковь), и многие епископы и священники, которых заставляли поддерживать раскол , раскаялись и снова были приняты к общению .

В августе 1923 года борьба за власть между фракциями обновленческого Синода привела к принудительной отставке митрополита Антонина Грановского. Антонин удалился в церковь в Москве, которую занимала его группа («Союз церковного обновления»), и, вернувшись к своему прежнему титулу «епископа», провел серию радикальных литургических экспериментов: например, переместил алтарный стол на место. середина церкви и др. Он сделал один из первых переводов Божественной литургии на современный русский язык . В конце концов, он разорвал общение с обновленческой церковью в целом и умер, не примирившись с обеими сторонами раскола. Его группа распалась после его смерти в 1927 году.

Помимо экклезиологических экспериментов, в 1920-е годы обновленческая церковь вела некоторую деятельность в области образования и апологетики. В частности, в 1924 году храму разрешили открыть два высших учебных заведения: Московскую духовную академию и Духовный институт в Ленинграде . Некоторые контакты были сделаны с другими частями христианского Востока: таким образом, обновленческий Совет II (акой III All-русский совет ), созванный в Москве 1-9 октября 1925 года, был отмечен в присутствии представителей от патриархатов в Константинополе и Александрия сослужили Евхаристию с другими членами обновленческого Синода.

Во второй половине 1920-х годов каноническая Русская Православная Церковь начала предпринимать шаги в направлении некоторого сближения с советской властью. Примечательно, что в 1927 году заместитель Патриаршего Местоблюстителя митрополит Сергий Страгородский издал «Декларацию», провозгласившую абсолютную лояльность Церкви Советскому правительству и его интересам. Впоследствии созданный Сергием Синод получил признание Советов. Это фактически лишило обновленческий Синод места как главного выразителя союза между Церковью и Советским государством, и именно тогда обновленческое движение начало стремительно падать.

Второй период (1930–1940-е гг.) [ Править ]

К середине 1930-х годов стал очевиден общий провал движения. Не сумев привлечь большинство верующих, движение перестало быть полезным для советской власти, и, как следствие, и «Патриаршая» церковь, и обновленцы подверглись жестоким гонениям со стороны советских спецслужб: закрыли церковные здания и часто разрушается; активное духовенство и мирян заключали в тюрьмы и иногда казнили. В то же время, пытаясь «отыграть» более традиционные русские православныеЦерковь отказалась от всех попыток церковной или литургической реформы, за исключением ранее сделанных уступок женатому духовенству. Вместо этого обновленческая церковь пыталась имитировать внешние литургические и организационные формы своих оппонентов из «патриархальной» церкви.

В 1934 году обновленческий Синод издал печально известное решение, объявив «верность старой церкви» ( староцерковничество ), то есть Патриаршей церкви, «ересью» и «расколом». Вдохновитель этого решения митрополит Ленинградский Николай (Платонов) ушел из епископата в 1938 году, публично осудил веру и стал печально известным пропагандистом атеизма . Число обновленческих церквей продолжало сокращаться, и этот процесс усилился с 1939 года, когда Синод запретил епархиальным епископам совершать какие-либо священнические хиротонии без его одобрения.

Окончательный удар по движению пришелся на начало Второй мировой войны в 1941 году. Резиденцию митрополита пришлось перенести в связи с эвакуацией. Поэтому у Синода были трудности с контактом и контролем со своим духовенством на приходах. Что еще более важно, в его усилиях по мобилизации моральной и финансовой поддержки со стороны Православной Церкви , Иосиф Сталин решил обратиться к более популярным и традиционной Русской Православной Церкви во главе с Сергием , а не в его основном безуспешных соперников. 8 сентября 1943 года Сталин встретился с тремя первоиерархами «Патриаршей» церкви и пообещал пойти на уступки церкви и религии в целом в обмен на ее верность и поддержку.

Одним из последствий этого маловероятного конкордата было то, что дни обновленческого движения были сочтены. За этим последовал поток обновленческих священнослужителей, искавших примирения с Сергием. По общему правилу, Патриаршая Церковь считала все таинства, совершаемые обновленцами, «недействительными», следовательно, принимающее духовенство принималось в тех орденах, в которых они находились на момент присоединения к расколу (т.е. в 1922 году). Единственное исключение было сделано для митрополита Александра Введенского , которого считали «отцом-основателем» раскола. Введенский отказался войти в Московский Патриархат мирянином и скончался, не примирившись.

В 1943 году обновленческая церковь насчитывала 13 действующих иерархов и еще 10 епископов в отставке или в ссылке. К 1945 году осталось всего 3 епископа, один из которых ушел в отставку. В Москве под контролем обновленцев осталась только одна церковь - остальное церковное имущество было возвращено Советским правительством Московскому Патриархату, пока Введенский находился в эвакуации. Введенский умер от инсульта 8 июля 1946 года, когда его церковь была в полном запустении. Эта дата считается концом обновленческого раскола.

Лидерство и администрация [ править ]

Центральный административный орган обновленческой церкви, как и вся ее администрация, находился в состоянии постоянного изменения и несколько раз менял названия за 28-летний период своего существования. Первоначально она называлась Высшее Церковное Управление ( Высший церковное управление ), затем Высший Церковный совет (1922-23). Впоследствии он принял более традиционный стиль: Священный Синод Православной Церкви в СССР (1923–1933). Его президент обычно считался верховным иерархом церкви, независимо от того, какую кафедру он занимал.

В более поздние годы обновленческая администрация начала больше склоняться к более «традиционалистским» названиям. В 1933 году была введена должность Первоиерарха ( Первоиерарх ) в противовес «Тихонитской» Церкви, у которой не было Патриарха до 1943 года. Эта должность была предоставлена ​​тогдашнему Председателю Синода Виталию Введенскому , однако с тех пор В середине 1920-х годов вся власть обновленческой церкви сосредоточилась в руках ее фактического лидера митрополита Александра Введенского . Во второй половине 30-х годов у А. Введенского возник весьма своеобразный конгломерат придуманных специально для него титулов: Митрополит - Апологет - Евангелизатор и Заместитель Первоиерарха.. Осенью 1941 года он сам принял титул Первоиерарха и предпринял неудачную попытку объявить себя Патриархом всех Православных Церквей СССР . Попытка не была воспринята его сослуживцами, и в декабре 1941 года он вернулся к своим прежним титулам.

Первоиерархи обновленческой церкви [ править ]

Иерархи в должности официальных руководителей обновленческой церкви в 1922–1946 гг. Были:

  • Митрополит Московский Антонин (Грановский) - 15 мая 1922 - 25 июня 1923 (+ 1927)
  • Митрополит Одесский Евдоким (Мещерский) - 26 июня 1923 г. - февраль 1925 г. (+ 1935)
  • Митрополит Московский и Коломенский Вениамин (Муратовский) - февраль 1925 г. - 6 мая 1930 г.
  • Митрополит Тульский Виталий (Введенский) - председатель Синода 10 мая 1930 - 1933 гг .; Первоиерарх 5 мая 1933 г. - 6 октября 1941 г. (+ 1950)
  • Митрополит Александр (Введенский) - заместитель Первоиерарха апрель 1940 г. - октябрь 1941 г .; Первоиерарх 10 октября 1941 г. - 8 августа 1946 г .; «Патриарх» (?) Октябрь – декабрь 1941 г.

Оценка [ править ]

Хотя в его рядах было много искренних и преданных священнослужителей, обновленческое движение с самого начала обнаружило некоторые слабости, которые фактически подорвали его призыв к обновлению церкви. Его поддержка со стороны Советского правительства не способствовала продвижению его дела. Напротив, обновленцы встретили массовое сопротивление со стороны тихонитских церковников и мирян, которые считали Живую Церковь агентами советских спецслужб. [ необходимая цитата ] Аналогичным образом, ослабление канонических ограничений в отношении клерикального брака заставило многих рассматривать все движение как движимое в основном неудовлетворенными амбициями женатых священников. [ необходима цитата ] Сомнительный моральный статус многих обновленческих лидеров, таких как Введенский (трижды женат, имел много внебрачных связей) или Платонов ( агент ГПУ и, в конечном итоге, отступник ), запятнал имидж обновленческой церкви в глазах верующих. [ необходима цитата ]

Некоторые современные церковные историки [ кто? ] рассматривают обновленческое движение как отход от более искренних и обоснованных попыток церковных реформ в начале 20 века. В то время как первоначально реформы действительно лежали в основе, по крайней мере, некоторой части обновленчества, позже именно проблема бесконечной лояльности советскому режиму любой ценой стала главной точкой разделения. [ Править ] Когда, в конце концов, Патриаршая церковь нашедших путь некоторого сближения с Советской властью, смысл существование для раскола прекратило свое существование , и он пошел на спад.

См. Также [ править ]

  • Гонения на христиан в Советском Союзе
  • Антирелигиозная кампания СССР (1921–1928)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Мазырин А., свящ. Советское обновленчество: церковный феномен или инструмент госбезопасности? // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2019. № 1-2. С. 226—248.
  2. ^ Роберт Сервис , История современной России, от Николая II до Путина стр 135 ISBN  0-674-01801-X

Библиография [ править ]

  • А. Левитин-Краснов и В. Шавров. Очерки по истории русской церковной смуты. Первое издание - Цюрих: Institut Glaube in der 2. Welt, 1977; Второе изд. - Материально по истории Церкви (= MPIC) 9. Москва - Künsnacht, 1996. Online [1] .
  • А. Левитин-Краснов. Лихие годы , 1925-1941 [ Бурные годы , 1925-1941]. Париж: YMCA-Press, 1977; доступно в Интернете [2] . Анатолий Левитин (1915–1991) - бывший обновленческий диакон и друг Введенского; в 1970 - е годы он стал хорошо известный советский права человека активист.
  • Maszkiewicz Mariusz , Mistyka i rewolucja. Александр Wwiedeński i jego koncepcja roli cerkwi w państwie komunistycznym, Nomos, Kraków 1995
  • М. В. Шкаровский. Obnovlencheskoe Движение в русской Pravoslavnoi Cerkvi XX века [обновленческого движения в Русской Православной Церкви в 20 - м веке]. Санкт-Петербург, 1999.
  • Соловьев И.В., изд. Обновленческий Раскол: Материально для церковно- исторической и канонической характеристики. MPIC 27. Москва, 2002.
  • Л. Регельсон. Трагедия Русской Церкви. 1917–1953 [3] [ нужен лучший источник ]

Дальнейшее чтение [ править ]

  • «Обновленная Церковь | Русское Православие» . Британская энциклопедия . Проверено 26 февраля 2020 .