Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Урбен Грандье , который был осужден и казнен в результате владения Луденом

В владениях Loudun были пресловутое колдовство суда в Loudun , Франция в 1634. А монастырь из Ursuline монахинь сказали , что они посещали и одержат демонами . По результатам расследования католической церкви , местный священник по имени отец Урбен Грандье был обвинен в вызове злых духов. В конце концов он был признан виновным в колдовстве и сожжен на костре . [1]

Дело содержит те же темы, что и другие судебные процессы над колдовством, которые происходили по всей Западной Европе в 17 веке, такие как владения Экс-ан-Прованса (Франция) в 1611 году или ведьмы Пендл (Англия) в 1612 году, прежде чем они достигли Нового Света к 1690-м годам. .

Фон [ править ]

В своих постоянных усилиях по консолидации и централизации власти корона при Людовике XIII приказала снести стены вокруг Лаудена, города в Пуату , Франция. Население по этому поводу придерживалось двух мнений. В гугенотах , по большей части, хотели сохранить стены, в то время как католики поддерживали монархию. В мае 1632 года вспышка чумы в Лудене унесла много жизней. Все вместе эти события способствовали созданию атмосферы тревоги и опасений в разделенном городе. [2]

Урбен Грандье [ править ]

Церковь Святого Петра, Луден  [ фр ]
Основная статья: Урбен Грандье

Урбен Грандье родился в Рувере в конце шестнадцатого века. В 1617 году он был назначен приходским священником Сен-Пьер-дю-Марше в Лудене; [1] и каноник в церкви Сент-Круа. Грандье считался красивым, богатым и образованным человеком. Красноречивый и популярный проповедник, он вызвал зависть у некоторых местных монахов. Поскольку он не поддерживал политику кардинала Ришелье , он выступал за сохранение городской стены.

Было широко распространено мнение, что Грандье был отцом сына от Филиппы Тринкан, дочери своего друга Луи Тринканта, королевского прокурора в Лудене. [3] По словам мсье де Ниау, советника Ла Флеш, Грандье вызвал враждебность ряда мужей и отцов, некоторые из которых были весьма влиятельными, позором, который он нанес их семьям из-за отношений с женщинами-членами их семей. (Однако взгляды Ниау могут быть истолкованы как взгляды участника последующего разбирательства, который полностью их поддержал.) [4]

Примерно в 1629 году Жак де Тибо, возможно, родственник Филиппы, довольно громко высказывал свое мнение о поведении Грандье с женщинами. Когда Грандье потребовал объяснений, Тибо избил его тростью у церкви Сент-Круа. В ходе судебного разбирательства Тибо выдвинул определенные обвинения в свою защиту, в результате чего магистраты передали Грандье церковному суду. Затем епископ запретил Грандье выполнять какие-либо общественные функции в качестве священника в течение пяти лет в епархии Пуатье и навсегда в Лудене. Грандье подал апелляцию в суд в Пуатье. Поскольку ряд свидетелей отказались от своих показаний, дело было прекращено без ущерба для представления новых доказательств.

Лаудон Урсулинс [ править ]

Ursuline монастырь был открыт в Loudun в 1626 году В 1632 году настоятельница Жанна де Анж председательствовал на семнадцать монашек, средний возраст которых был двадцать пять. Первые сообщения о предполагаемой одержимости демонами начались примерно через пять месяцев после вспышки чумы (болезни) в 1632 году, когда она шла на убыль. Пока врачи и богатые владельцы собственности покинули город (врачи, потому что они ничего не могли сделать), другие пытались изолироваться. Монастыри закрылись за стенами, монахини перестали принимать посетителей салонов. Грандье навещал больных и раздавал деньги бедным. [5]

Молодая монахиня сказала, что ей было видение ее недавно умершего духовника, отца Мусана. [2] Вскоре другие монахини сообщили о подобных видениях. Каноник Жан Миньон, священник монастыря, который также был племянником Тринканта, решил, что следует провести серию экзорцизмов. В городе уже говорили, что это «обман». [5]

Монахини утверждали, что демон Асмодай был послан, чтобы совершить с ними злые и дерзкие поступки. Во время допроса о предполагаемом злом духе, который, как предполагалось, обладал ими, монахини дали несколько ответов относительно того, кто вызвал его присутствие: священник, Петр и Завулон. Лишь спустя почти неделю, 11 октября, Грандье был назван ответственным за это магом, хотя никто из них так и не встретился с ним. Затем были приглашены «врачи» и аптекари. Каноник Миньон сообщил местным судьям о том, что происходило в монастыре. Грандье подал прошение о том, что его репутация находится под угрозой и что монахини должны быть арестованы. [4] Архиепископ Бордовмешался и приказал изолировать монахинь, после чего видимость одержимости, казалось, на время утихла. [6]

Все более резкое поведение монахинь: крики, ругательства, лай и т. Д. Привлекли значительное количество зрителей. В конце концов, кардинал Ришелье решил вмешаться. Грандье уже оскорбил Ришелье своим публичным протестом против сноса городских стен, и его репутация в отношении незаконных отношений с прихожанами не улучшила его положение с кардиналом. [7] Вдобавок Грандье написал книгу, в которой критиковал дисциплину духовного безбрачия, а также язвительную сатиру на кардинала.

Расследование [ править ]

Примерно в то время, когда монахини предъявили обвинения, Жан де Лаубардемон был отправлен снести городскую башню. Ему помешала в этом городская милиция, и по возвращении в Париж он сообщил о положении дел в Лудене, включая недавние волнения в монастыре Урсулин. В ноябре 1633 года де Лаубардемону было поручено расследовать этот вопрос. Грандье был арестован в качестве меры предосторожности против его побега из этого района. Затем комиссар начал принимать показания свидетелей, которые говорили, что Грандье часто таинственным образом появлялся в монастыре в любое время суток, хотя никто не знал, как он смог попасть внутрь. Священника в дальнейшем обвинили во всевозможных непристойностях. Затем Лаубардемон допросил Грандье относительно фактов и статей обвинения и, заставив его подписать свое заявление и опровержения, отправился в Париж, чтобы проинформировать суд.Были перехвачены письма Байи Лаудена, главного сторонника Грандье, генеральному прокурору парламента, в которых утверждалось, что имущество было обманом. Ответ последнего также был изъят.[8]

Пробная версия [ править ]

Предполагаемый дьявольский договор Урбена Грандье

Г-н де Лаубардемон вернулся в Луден с указом Совета от 31 мая 1634 года, подтверждающим все его полномочия и запрещающим Парламенту и всем другим судьям вмешиваться в этот вопрос, а также запрещающим всем заинтересованным сторонам подавать апелляции под страхом штрафа в пять раз. сто ливров. Грандье, который содержался в тюрьме Анже, был возвращен Лаудону. Лаубардемон снова наблюдал и допросил монахинь, теперь разбросанных по нескольким монастырям.

Епископ Пуатье, отправив нескольких докторов теологии для обследования жертв, лично приехал в Луден и в течение следующих двух с половиной месяцев совершал экзорцизм, как и отец Транквилль из OFMCap.

23 июня 1634 г. в присутствии епископа Пуатье и г-на де Лаубардемона Грандье доставили из тюрьмы в церковь св. Круа в своем приходе, чтобы присутствовать на экзорцизмах. Все одержимые тоже были там. И поскольку обвиняемый и его сторонники заявили, что имущество было просто обманом, ему было приказано быть экзорцистом, и ему представили украденное. Он не мог отказаться, и поэтому, взяв украденное и ритуал, он получил пастырское благословение, и после того, как Создатель Veni был воспет, начал экзорцизм в обычной форме.

В августе 1634 года дело слушалось в местных магистратах. Утверждалось, что Грандье заключил договор с дьяволом [9] и пригласил кого-то на ведьмовский шабаш.

Грандье был признан виновным в колдовстве и наложении злых чар, чтобы завладеть монахинями Урсулин; он был приговорен к сожжению на костре.

Мы приказали и отдаем приказы упомянутому Урбену Грандье, которого должным образом судили и признали виновным в преступлении, связанном с магией, малефицией, и в демоническом одержании нескольких монахинь-урсулинок из этого города Лудена, а также других светских женщин вместе с другими обвинениями и преступления, вытекающие из этого. Для искупления которого мы осудили и осуждаем упомянутого Грандье, чтобы возмездие стало почетным.с обнаженной головой, с веревкой на шее и с горящей свечой весом в два фунта в руке перед главной дверью церкви Сен-Пьер-дю-Марше и перед входом в церковь Святой Урсулы этого города. Там на коленях, чтобы попросить прощения у Бога, Короля и закона; После этого он должен быть доставлен на площадь Санта-Крус и прикреплен к столбу на помосте, который для этой цели будет установлен на указанном месте и там будет сожжен заживо ... и его прах разлетелись по ветру. Мы приказали и приказываем, чтобы каждый предмет его движимого имущества был приобретен и конфискован королем; сумма в 500 ливров, которую сначала нужно взять на покупку бронзовой доски, на которой будет выгравирован протокол настоящего судебного процесса, будет установлена ​​на видном месте в упомянутой церкви урсулинцев и останется там на всю вечность.И прежде чем приступить к исполнению настоящего приговора, мы приказываем подвергнуть упомянутого Грандье пыткам первой и последней степени в отношении его сообщников.[ необходима цитата ]

Среди прочих пыток Грандье подвергали «сапогу» .

Казнь [ править ]

Грандье был доставлен в суд Лудена. Когда ему зачитали приговор, он искренне умолял де Лаубардемона и других уполномоченных смягчить строгость приговора. Г-н де Лаубардемон ответил, что единственный способ склонить судей к смягчению наказания - это сразу объявить его сообщниками. Единственный ответ, который он дал, заключался в том, что у него нет сообщников. [4]

Затем палач двинулся вперед, как всегда, чтобы задушить его; но пламя внезапно вспыхнуло с такой силой, что веревка загорелась, и он [ кто? ] упал живым среди горящих дров. [4]

Burning at Loudun [ править ]

Отцу Грандье было обещано, что у него будет возможность выступить перед казнью, сделав последнее заявление, и что он будет повешен перед сожжением в знак милосердия. С эшафота Грандье попытался обратиться к толпе, но монахи бросили ему в лицо большое количество святой воды, так что его последние слова нельзя было услышать. [10] Затем, по словам историка Роберта Рэпли, экзорцист Лактанс заставил казнь отклониться от запланированного курса действий - разгневанный насмешками толпы, собравшейся для казни, Лактанс зажег погребальный костер, прежде чем Грандье можно было повесить, оставив его быть сожженным заживо. [11]

После казни отца Грандье имущество не остановилось; в результате публичные экзорцизмы продолжались. [12] В своем обзоре владений Лаудана автор Моше Слуховский сообщает, что эти показы продолжались до 1637 года, через три года после смерти Грандье: «Последние уходящие демоны оставили явные следы своего ухода из нее [Жанна де Ангелов, мать настоятеля общины] тела, когда имена Иосиф и Мария чудесным образом появились на левой руке дез Анжа ». [1] Предположительно, герцогиня д'Эгийон , племянница кардинала Ришелье, сообщила о мошенничестве своему дяде. [ необходима цитата ] Достигнув своей первоначальной цели, Ришелье прекратил расследование событий в Лудене.[цитата необходима ]

Некоторые [ кто? ] утверждают, что на самом деле именно Жанна де Анж остановила публичные экзорцизмы. У Жанны якобы было видение, что она будет освобождена от дьявола, если совершит паломничество к могиле святого Франциска Сальского . Она отправилась в Анси , затем посетила кардинала Ришелье и короля Людовика XIII в 1638 году; демоны, очевидно, ушли.

Опубликовать исторический анализ [ править ]

Агенор де Гаспарин предполагает, что ранние так называемые «демонические проявления» на самом деле были розыгрышами, разыгранными некоторыми учениками интерната, чтобы напугать некоторых монахинь; и по мере развития дела капеллан Жан Миньон представил имя Грандье внушаемым монахиням. [6]

Мишель де Серто связывает симптомы монахинь с каким-то психологическим расстройством, например истерией, и рассматривает события в контексте меняющегося интеллектуального климата во Франции 17 века. Одержимость позволяла монахиням выражать свои идеи, опасения и страхи голосом другого человека. [5] События в Лудене разыгрывались на протяжении нескольких лет и привлекли большое внимание во Франции. В этом смысле это был своего рода политический театр. Грандье служит козлом отпущения, чтобы отразить двойственное отношение Лаудона к центральной власти Парижа. [13]

Олдос Хаксли в своей научно-популярной книге «Дьяволы из Лудена» утверждал, что обвинения начались после того, как Грандье отказался стать духовным директором монастыря, не зная, что настоятельница, сестра ангелов Жанна, стала одержима им. увидев его издалека и услышав о его сексуальных подвигах. По словам Хаксли, сестра Жанна, разгневанная его отказом, вместо этого пригласила каноника Жана Миньона, врага Грандье, стать директором. Затем Жанна обвинила Грандье в использовании черной магии, чтобы соблазнить ее. Другие монахини постепенно начали выдвигать подобные обвинения. Однако месье де Ниау, советник La Flèche, сказал, что Грандье подал заявку на эту должность, но вместо этого она была присуждена канонику Жану Миньону, племяннику месье Тринканта. [14]

Огюстен Кальме , среди прочих, сравнил этот случай с мнимым владением Марты Бруассье (1578 г.), делом, которое в свое время привлекло большое внимание. Это сравнение частично основано на обстоятельствах происшествий, а также на исследованиях рассматриваемого имущества, все из которых указывают на предполагаемое владение, в отличие от случаев, считающихся более законными, таких как владение мадемуазель Элизабет де Ранфайнг (1621 г.). [15] В своем трактате Кальме утверждает, что причиной несправедливости, совершенной в Лудене, была смесь политических амбиций, потребности во внимании и основного желания избавиться от политических оппонентов. Калмет возлагает вину за трагедию в Лудене наКардинал Ришелье , главный министр Людовика XIII, и его цель - разрушить Урбена Грандье, Лекарство Лудена. [16]

Судьба Грандье, вероятно, была решена, помешав плану кардинала снести укрепления Лаудена, включая замок Лаудон. Снос дома под наблюдением Жана де Лаубардемона был частью программы Ришелье по уничтожению опорных пунктов гугенотов путем разрушения местных укреплений. [17]

И протестанты (гугеноты), и католики, жители Лудена, были против удаления своих зубчатых стен, что сделало бы их незащищенными от наемных армий. Грандье процитировал обещание короля, что стены Лаудена не будут разрушены, что успешно помешало Лаубардемону разрушить укрепления. Лаубардемон незамедлительно доложил Ришелье о неудавшихся экзорцизмах, клеветнической сатире и препятствиях Грандье планам Ришелье, тем самым положив начало трагедии в Лудене и кончине Грандье. [ необходима цитата ]

Стратегия Ришелье по уничтожению Грандье принесла католической церкви дополнительную выгоду: обращение. Многие из протестантских горожан обратились в католицизм в результате публичных экзорцизмов, что еще больше подорвало любые гугенотские настроения в регионе. [ необходима цитата ]

СМИ [ править ]

  • 1949 книга под названием Drömmar ом rosor оч поле шведского автора Эйвинд Джонсон рассказывает о суде над Грандье , жреца города , который был подвергнут пыткам и сожжен на костре в 1634 он был обвинен в союзе с дьяволом и соблазнив целый монастырь монахинь.
  • 1952 Книга под названием Дьяволы из Loudun по Олдоса Хаксли рассказывает ту же историю.
  • Театральная пьеса Джона Уайтинга « Дьяволы» (пьеса) 1961 года , заказанная сэром Питером Холлом для Королевской шекспировской труппы , была основана на романе Олдоса Хаксли.
  • Польский фильм « Мать Жанна ангелов» 1961 года во многом основан на событиях в Лудуне. Сценарий основан на новелле Ярослава Ивашкевича .
  • Опера Кшиштофа Пендерецкого 1969 года «Дьяволы из Лудуна» ( Die Teufel von Loudun ), премьера которой состоялась в Гамбургской государственной опере , была основана на романе Хаксли и пьесе Уайтинга. [18]
  • Фильм Кена Рассела 1971 года «Дьяволы» был основан на романе Хаксли и пьесе Уайтинга.
  • De Duivels van Loudun (1970) песня Луи Нифса . [19]

См. Также [ править ]

  • Экс-ан-Прованс
  • Лувье владения
  • Маллеус Малефикарум
  • Урбен Грандье
  • Марта Бруассье
  • Мать Жанна Ангелов (фильм)
  • Дьяволы (фильм)
  • Трактат о явлениях духов и вампирах или призраках (1751)

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Стивенсон, Крэйг Э., «Владения в Лаудоне», стр. 9 и след., Владение: сравнительная анатомия психики Юнга , Рутледж, 6 декабря 2012 г. ISBN  9781135689551

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Слуховский, Моше (2002). «Дьявол в монастыре». Американский исторический обзор . 107 (5): 1379–411. DOI : 10.1086 / 532851 . JSTOR 10.1086 / 532851 . 
  2. ^ а б Охотник, Мэри Кей. "Владения Лаудана: судебные процессы над колдовством", История права и редкие книги , Американская ассоциация юридических библиотек, том. 16 No. 3 Hallowe'en 2010
  3. ^ Рэпли, Роберт. Случай колдовства: Суд над Урбеном Грандье (Монреаль: Университетское издательство Макгилла-Куинса, 1998)
  4. ^ a b c d Monsieur des Niau, La Veritable Histoire des Diables de Loudun , (Эдмунд Голдсмид, ред.) Эдинбург, 1887 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  5. ^ a b c Certeau, Мишель де. Владение в Лаудоне , (Майкл Б. Смит, перевод) University of Chicago Press, 2000 ISBN 9780226100357 
  6. ^ а б Гаспарин, Агенор де. Трактат о поворотных столах: Сверхъестественное в целом и духи , Vol. 2, Киггинс, 1857, стр. 165 Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  7. ^ "Loudun Nuns", Энциклопедия чародейства: западная традиция , (Ричард Голден, ред.) ABC-CLIO, c. 2006)
  8. ↑ Monsieur des Niau, La Veritable Histoire des Diables de Loudun, (Эдмунд Голдсмид, ред.) Эдинбург, 1887 г.
  9. ↑ «Пакт, предположительно подписанный между Урбеном Грандье и дьяволом, представленный в качестве доказательства во время судебного разбирательства по делу о владении Лоуданом в 1634 году», Колумбийский колледж
  10. ^ Рэпли, Роберт (1998). Случай колдовства: Суд над Урбеном Грандье . Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Куина. п. 195. ISBN 0773517162.
  11. ^ Рэпли, Роберт (1998). Случай колдовства: Суд над Урбеном Грандье . Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Куина. п. 197. ISBN 0773517162. Проверено 11 июня 2014 .
  12. ^ Рэпли, Роберт (1998). Случай колдовства: Суд над Урбеном Грандье . Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Куина. С. 198–208. ISBN 0773517162. Проверено 11 июня 2014 .
  13. ^ Benedicty-Kokken, Алессандра. Одержимость духом во французском, гаитянском языках и мысли вуду: интеллектуальная история , Lexington Books, 2014, стр. 187 ISBN 9780739184660 
  14. ↑ Monsieur des Niau, La Veritable Histoire des Diables de Loudun, (Эдмунд Голдсмид, ред.) Эдинбург, 1887 г.
  15. ^ Calmet, Augustin (30 декабря 2015). Трактат о явлениях духов и вампирах или выживших : Венгрии, Моравии и др. Полные тома I и II. 2016 . С. 138–143. ISBN 978-1-5331-4568-0.
  16. ^ Calmet, Augustin (30 декабря 2015). Трактат о явлениях духов и вампирах или выживших : Венгрии, Моравии и др. Полные тома I и II. 2016 . п. 515. ISBN 978-1-5331-4568-0.
  17. ^ Верза, Николас Р., "Лудон Possessions", Дух Владение во всем мире: Possession, причастие и Demon Высылка в разных культурах , (Joseph P. Laycock, ред.) ABC-CLIO, 2015, стр. 220 ISBN 9781610695909 
  18. ↑ Джеймс Вежбицки (7 августа 1988 г.). «Дьяволы Лаудона» . Джеймс Вежбицки / сочинения. Архивировано из оригинала на 1 января 2006 года . Проверено 19 марта 2016 .
  19. ^ Луи Нифс (1970) De Duivels van Loudun Vinyl, 7 дюймов , 45 об / мин, моно. Издатель: Polygram Belgium.

Внешние ссылки [ править ]

  • Боден, Жан. Ведьмы и закон. Колдовство в Европе 1100–1700: документальная история . Эд. Алан К. Корс и Эдвард Питерс. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. 1991 г.
  • де Серто, Мишель. Владение в Лудуне . Издательство Чикагского университета. 2000. ISBN 0-226-10034-0 , ISBN 978-0-226-10034-0 .  
  • Дюма, Александр. Урбен Грандье, "Знаменитые преступления" - доступно в Википедии
  • Сидки, Х. Колдовство, ликантропия, наркотики и болезни: антропологическое исследование европейской охоты на ведьм . Нью-Йорк: Питер Ланг Publishing, Inc. 1997.
  • Астье, Джорис (2019). "L'affaire Gaufridy: владение, колдовство и эсхатология во Франции премьер-министра XVII века". Ревю религиозных наук . Издательство Страсбургского университета, Vol. 93, № 1-2. 93 (1–2): 111–136. DOI : 10,4000 / rsr.6283 .