В владениях Экс-ан-Прованс были рядом предполагаемых случаев одержимости , происходящих среди Ursuline монахинь в Экс-ан-Провансе (юг Франции ) в 1611 году отец Луи Gaufridi был обвинен и осужден за причинение владения путем договором с дьявол, и он был задушен, а его тело сожжено. Это дело послужило юридическим прецедентом для осуждения и казни Урбена Грандье в Лудене более 20 лет спустя.
Мадлен де Демандолькс
В начале 17 - го века был хозяином на пике обвинений в Франции колдовство охоты . До 17 века свидетельство человека, которого считали одержимым, не считалось надежным, поскольку все, что они могли сказать, вероятно, исходило от «Отца лжи» (Иоанна 8:44) [1]
Мадлен де Демандолькс де ла Палю была молодой французской аристократкой 17 лет. Отец Луи Гауфриди был приходским священником. [2] В 1607 году Демандолкс вошла в монастырь Урсулин в Марселе, где призналась настоятелю, что была в близких отношениях с Гауфриди. Затем старшая мать отправила ее в Экс, чтобы разместить Демандолкс на некотором расстоянии от Гауфриди. Летом 1609 года у Демандолкса начались судороги, тряска и другие симптомы того, что считалось одержимостью демонами, и это состояние казалось заразным, поскольку симптомы начали проявляться и у других монахинь. Все попытки экзорцизма оказались безуспешными. Когда священник в Эксе заявил Гауфриди о предполагаемой связи, он отрицал это.
Расследование
Демандолькс и Луиза Капо были переданы Себастьяну Микаэлису , приору доминиканской общины Сен-Максим и французскому инквизитору. В его расследовании Михаэлису помогал другой доминиканец, отец Донсьё.
Зимой 1610 года они предприняли новые попытки изгнания нечистой силы в Сент-Боме в священной пещере, где, согласно преданию, когда-то жила Мария Магдалина. Похоже, женщины пытались превзойти друг друга. Капо говорил глубоким басом; Demandolx кричал непристойности. Все были уверены, что одержимы. Во время одного из этих сеансов Гауфриди, как утверждается, соблазнил Демандолкса, заставил ее стать одержимой и взял ее на шабаш. [3]
Антиклерикальный французский республиканец Жюль Мишле подтверждает утверждение, что Гауфриди соблазнил Демандолькса и, возможно, других. Однако Мишле рассматривает Гауфриди не как приходского священника Марселя, а как духовного наставника монахинь в Эксе, где из-за своей монотонной жизни и чрезмерного воображения большинство из них были увлечены священником. Он предполагает, что Капо был одновременно ревнивым и «немного безумным». [4]
Марсель поддержал Гауфриди, не желая, чтобы инквизиция в Авиньоне распространилась на их окрестности. Епископ и капитул объяснили все это неприязнью монахов к светским священникам. Францисканцы, соперники доминиканцев, также поддерживали Гауфриди. В какой-то момент, когда монах поместил святую реликвию на ее Капо, сказал: «Гауфриди вовсе не волшебник и поэтому не может быть арестован». [4] Впоследствии она выздоровела и заявила, что капуцинам не удалось заставить дьявола поклясться говорить правду.
Апелляцию Гауфриди в парламент отклонил Михаэлис, который первым подал апелляцию.
Капо утверждал, что одержим дьяволом по имени Веррин. Когда Капо был уличен в противоречивых заявлениях, он ответил: «Дьявол - отец лжи». Допрос участников привлек много зрителей, и вскоре Капо превзошел проповедь Михаэлиса. По словам Мишле, Микаэлис положил бы этому конец, будь это только Капо. Из-за общего отсутствия доверия к Гауфриди нельзя было бы осудить только ее показания, но младший Демандолькс боялся Кейпо и, чтобы не обвинить ее, подтвердил все, что говорила женщина постарше. [4]
В суде отец Гауфриди категорически отказался от признания, полученного от него под пытками. В глазах суда протест был бесполезен: подписанное признание и предполагаемый пакт были достаточно вескими доказательствами, чтобы приговорить священника к смертной казни через огонь . Даже после вынесения приговора инквизиторы продолжали требовать имена сообщников Гауфриди. [1]
Приговор Экс-ан-Прованса
30 апреля 1611 года был день казни отца Гауфриди . С босой головой и ногами, с веревкой на шее, Гауфриди официально попросил у Бога прощения и был передан мучителям. Все еще живущий после пыток стрападо и сквассации, Гауфриди в сопровождении лучников тащили по улицам Экс в течение пяти часов, прежде чем он прибыл на место казни. Священник был удушен, прежде чем его тело было сожжено дотла. [1]
Сразу после казни Гауфриди Демандолкс, очевидно, внезапно лишился всякого владения. Ее коллега-демон, сестра Луиза Капо, была одержима до самой смерти. Капо обвинил слепую девушку, казненную в июле 1611 года. Обе сестры были изгнаны из монастыря, но Мадлен оставалась под присмотром инквизиции. Ей предъявили обвинение в колдовстве в 1642 году и снова в 1652 году. Во время второго судебного разбирательства у Мадлен снова была обнаружена метка дьявола, и ее приговорили к тюремному заключению. В преклонном возрасте она была отдана под опеку родственника и умерла в 1670 году в возрасте 77 лет.
Экс-ан-Прованс создает прецедент
Истерия началась в Эксе не заканчиваются предложения Gaufridi и изгнание монахинь. В 1613 году, два года спустя, истерия одержимости распространилась на Лилль, где три монахини сообщили, что сестра Мария де Сэнс околдовала их. Свидетельство сестры Мари было почти копией отречения сестры Мадлен двумя годами ранее.
Более чем 20 лет спустя, в 1634 году, владения Экс-ан-Прованса создали прецедент для осуждения и казни Урбена Грандье .
Смотрите также
Рекомендации
- ^ a b c Гайли, Розмари. «Экс-ан-Прованс, владения», Энциклопедия демонов и демонологии , издательство Infobase Publishing, 2009 г., стр. 5 ISBN 9781438131917
- ^ Арест де ла Кур де Парлемент де Прованс, серьезное осуждение против мессира Луи Гауфриди , (Экс: Жан Толозан, 1611)
- ^ Уокер, Анита М. и Эдмунд Х. Дикерман. «Печально известная женщина: одержимость, колдовство и сексуальность в Провансе семнадцатого века». Исторические размышления / Réflexions Historiques , vol. 27, нет. 1, 2001, JSTOR
- ^ a b c Мишле, Жюль. Сорсьер: средневековая ведьма , Лондон. Симпкин, Маршалл. and Company, 1863, стр. 228 et seq. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
Источники
- Бароха, Хулио Каро. Мир ведьм. 1961. Перепечатка, Чикаго: University of Chicago Press, 1975.
- Астье, Джорис (2019). "L'affaire Gaufridy: владение, колдовство и эсхатология во Франции премьер-министра XVII века". Ревю религиозных наук . Издательство Страсбургского университета, Vol. 93, № 1-2. 93 (1–2): 111–136. DOI : 10,4000 / rsr.6283 .