Лувье владения

В владениями в Лувье ( Нормандия, Франция ), аналогичные тем , в Экс-ан-Прованс , произошло в Лувье монастыре в 1647 году , как и с как дела Экс и его позже коллегой в Loudun , убеждение священников , участвующих на шарнире признания предполагаемых одержимых бесноватых.

Источником информации по этому вопросу в значительной степени является книга под названием Histoire de Magdelaine Bavent, Religieuse de Louviers, avec son interrogatoir и т. Д. (История Мадлен Бавент, монахини из Лувье, вместе с ее экзаменом и т. Д.) : Руан, 1652 г. из интервью ораторианина с Мадлен Бавент. ^[1]

Обвинения [ править ]

Мадлен Бавент родилась в Руане в 1607 году. Сирота, в возрасте двенадцати лет она была связана в подмастерьях к льняной мастерице, чье дело зависело от покровительства церкви. Согласно историку Жюлю Мишле , духовнику истеблишмента, вероятно, он накачал учеников чем-то вроде Atropa belladonna и заставил их поверить в то, что он проводил с ними «субботу». Он добился своего с тремя из них, и четырнадцатилетняя Мадлен была четвертой. ^[1]

В возрасте шестнадцати лет она поступила в монастырь госпитальеров, который был основан в лесу за пределами Лувье. Мишле говорит, что пожилой надзиратель, отец Дэвид, «был« адамитом », проповедуя наготу, которую Адам практиковал в своей невиновности», но Мадлен отказалась «подчиниться этому странному образу жизни» и вызвала недовольство своего начальства. жила отдельно от остальной общины, получив работу туриера - монахини, которая обслуживает раздаточный ящик монастыря, с помощью которого поддерживается связь с внешним миром. ^[1] После смерти отца Давида. его сменил кюре Матюрен Пикард, который назначил ее ризником, преследовал ее с любовными намерениями и волшебными зельями и сделал ее беременной.

Сестре Мадлен Бавент в 1625 году было 18 лет; Первоначальная жертва одержимости, она утверждала, что была очарована ныне покойным Пикардом, бывшим директором женского монастыря , и отцом Томасом Буллем, викарием Лувье. В ее признании властям говорилось, что двое мужчин похитили ее и отправили на ведьмовский шабаш . Там она была замужем за Дьяволом , которого называла « Дагоном », совершала с ним половые акты на алтаре , и что двое мужчин якобы были распяты и выпотрошены во время этих действий. ^[2]

Признание Мадлен послужило толчком к расследованию, которое обнаружило, что другие монахини сообщали о том, что Пикард и Буль приводили их на секретные шабаши, где имели место половые сношения с демонами , в частности с Дагоном. Эти признания сопровождались тем, что, по мнению исследователей, было классическими признаками одержимости демонами : искривлениями , неестественными движениями тела, говорением на языках (глоссолалия) , непристойными оскорблениями и богохульством. ^[2]

Помимо простых симптомов одержимости, тело сестры Варвары из Св. Михаила было одержимо особым демоном по имени Анситиф.

Экзорцизмы [ править ]

Экзорцизм Мадлен Бавент

Как и во владениях Лудена десятью годами ранее, экзорцизмы в Лувье были публичным зрелищем. Инквизиторы допрашивали почти всех присутствующих на экзорцизмах , и весь город Лувье начал проявлять симптомы истерии, когда крики подвергшихся экзорцизму монахинь усилились криками отца Буля, которого в то же время пытали ; Матюрен Пикард умер до публичного показа.

Отец Босрогер записал судебное разбирательство, которое он опубликует в 1652 году. В его отчете, монахини, как утверждается, дали дополнительные свидетельства против Пикарда и Буля. Помимо соблазнения их на сексуальные действия, сатана (предположительно в виде Пикарда и Буля) также пытался увести монахинь по дороге ереси . Представившись монахиням прекрасным ангелом, дьявол вовлек их в теологические беседы настолько умно, что они начали сомневаться в своих собственных учениях. Когда им сказали, что это не та информация, которой их учили, сатана ответил, что он был посланником небес, который был послан, чтобы выявить фатальные ошибки в том, что в остальном считалось догматом .

Признаки одержимости сохранялись на протяжении всего экзорцизма. Один свидетель писал, что монахиня «бежала настолько резкими движениями, что ее было трудно остановить. Один из присутствующих священнослужителей, схватив ее за руку, был удивлен, обнаружив, что это не помешало остальной части ее тела перевернуться. и так, как если бы рука была прикреплена к плечу просто пружиной ".

Наказание [ править ]

По мере нарастания истерии казалось неизбежным, что состоится суд и судьба отца Буля будет предрешена. Однако во время экзорцизма парламент в Руане вынес приговор: сестра Мадлен Бавент будет пожизненно заключена в церковную темницу, отец Томас Буль будет сожжен заживо, а труп Матюрина Пикарда будет эксгумирован и сожжен. ^[2]

Каталог симптомов [ править ]

После того, как монахини в Лувье пострадали, власти взяли на себя задачу каталогизировать симптомы одержимости демонами. Разработанный ими трактат включал пятнадцать указаний на истинное владение:

1. Считать себя одержимым.
2. Чтобы вести порочную жизнь.
3. Жить вне правил общества.
4. Постоянно болеть, засыпать и рвать необычными предметами (либо такими естественными предметами, как жабы, змеи, личинки, железо, камни и т. Д.; Или такими искусственными предметами, как гвозди, булавки и т. Д.).
5. Совершать непристойности и богохульства.
6. Беспокойство о духах («абсолютное и внутреннее владение и пребывание в теле человека»).
7. Чтобы показать устрашающее и ужасное лицо.
8. Устать жить.
9. Быть неконтролируемым и жестоким.
10. Чтобы издавать звуки и движения, как животное.
11. Отрицать осведомленность о припадках после того, как пароксизм закончился.
12. Чтобы показать страх перед священными реликвиями и таинствами .
13. Жестоко проклинать при любой молитве .
14. Для демонстрации непристойных действий или ненормальной силы.

Современные точки зрения [ править ]

Сегодня широко распространено мнение, что владения Лувье, во многом похожие на владения в Экс-ан-Провансе (1611 г.), Лилле (1613 г.) и Лудене (1634 г.), были частью политического и религиозного «шоу» во Франции. По словам Стюарта Кларка, «одержимость и экзорцизм были текстовыми / театральными аллегориями конфликта между церковью и сатаной, конфликта, который, как полагали современники, достиг своего апогея в эпоху раннего Нового времени». ^[3]

Они также отличаются от более поздних случаев одержимости и истерии охоты на ведьм, подобных тем, что имели место в Англии и колониальной Америке, тем, что в них затрагиваются мрачные сексуальные темы. Во время экзорцизма в Лувье было замечено, что монахини повышают свои привычки и просят о сексуальном внимании, используют грубые выражения и совершают похотливые движения. В более раннем случае в Лудене местный врач по имени Клод Квилле писал: «Эти бедные маленькие дьяволицы из монахинь, видя себя запертыми в четырех стенах, безумно влюбляются, впадают в меланхолический бред , движимый желаниями плоти. , и по правде говоря, то, что им нужно для полного исцеления, - это лекарство от плоти ".

Большинство демонических владений во Франции этого периода (с начала до конца 17 века) принадлежали молодым женщинам и чаще всего появлялись в монастырях. Сегодня врачи и психологи приписывают большую часть этих действий сексуальной истерии, на которую так давно намекал Квилле. Роберт Мандру и Жан-Мартен Шарко разделяли мнение многих врачей семнадцатого века и, следуя французской школе антикатолического медицинского позитивизма девятнадцатого века, утверждали, что психические расстройства - в первую очередь истерия, вызывают странное поведение. ^[4] Сегодня считается, что сильные приступы, объясненные в 17 веке, указывают на эпилепсию.и подобные заболевания. В рамках случаев во Франции одержимость демонами служила всеобъемлющим объяснением любой аномалии личности.

Историки-феминистки отвергают термин «истерия» как женоненавистнический и отвергают характеристику монастырей семнадцатого века как мест «сексуального разочарования и / или разврата и постоянной интеллектуальной тоски». ^[4] Моше Шуловский рассматривает эти случаи в контексте женского религиозного мистицизма и отмечает, что они имели тенденцию появляться в новых или недавно реформированных монастырях. ^[4]

Лувье в культуре [ править ]

Концептуальный альбом хэви-метал группы King Diamond "The Eye" рассказывает историю, которая произошла во время владения Лувье. Среди главных героев истории - Мадлен Бавент и отец Матюрен Пикард.

См. Также [ править ]

• Маллеус Малефикарум
• Христианские взгляды на колдовство
• Охота на ведьм
• Казнь сжиганием

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Мишле, Жюль (1939) [1862]. La Sorcière [ Сатанизм и колдовство ]. Перевод А. Р. Аллинсона . Перепечатка, Secaucus, NJ: Citadel Press, 1992 </ref>
• Саммерс, Монтегю (1927). География колдовства . История цивилизации. Лондон: Рутледж и Кеган Пол.