 | |
| Всего населения | |
|---|---|
| c. 2 миллиона | |
| Регионы со значительной численностью населения | |
| Кения | 1 189 522 (2019) [1] |
| Танзания | 800 000 [приблизительно] (2011 г.) [2] |
| Языки | |
| Маа (ɔl Maa) | |
| Религия | |
| Масаи , христианство , мифология масаев | |
| Родственные этнические группы | |
| Самбуру , илчамус и другие нилотские народы | |
| Часть серии о |
| Культура Кении |
|---|
 |
| Кухня |
|
Масаи ( / м ɑː с aɪ , м ɑː с aɪ / ) [3] [4] являются нилотская этнической группы обитающие северной, центральной и южной Кении и северной Танзании . Они являются одними из самых известных на международном уровне местным населением из-за их проживания рядом с многочисленными игровыми парками Великих африканских озер , а также их характерных обычаев и одежды. [5] Масаи говорят на языке маа (ɔl Maa), [5] являясь членом семьи нилотских языков.это связано с языками динка , календжин и нуэр . За исключением некоторых пожилых людей, живущих в сельской местности, большинство масаев говорят на официальных языках Кении и Танзании, суахили и английском . [ необходима цитата ] По данным переписи 2019 года, численность масаев в Кении составляла 1 189 522 человека [1], по сравнению с 377 089 человек по переписи 1989 года. [6]
Правительства Танзании и Кении учредили программы, побуждающие масаев отказаться от традиционного полукочевого образа жизни, но люди сохранили свои вековые обычаи. [7] Многие племена масаев по всей Танзании и Кении приветствуют посещение своих деревень, чтобы познакомиться с их культурой, традициями и образом жизни за определенную плату. [8]
История [ править ]
Масаи населяют район Великих африканских озер и прибыли через Южный Судан . [9] Большинство носителей нилотского языка в этом районе, включая масаи, туркана и календжин , являются скотоводами и известны своей устрашающей репутацией воинов и угонщиков скота. [9] Масаи и другие группы в Восточной Африке переняли обычаи и обычаи соседних кушитоязычных групп, включая возрастную систему социальной организации, обрезание и лексику. [10] [11]
Происхождение, миграция и ассимиляция [ править ]
Согласно их устной истории , масаи произошли из долины нижнего Нила к северу от озера Туркана (северо-запад Кении) и начали мигрировать на юг примерно в 15 веке, прибыв на длинный ствол земли, простирающийся от того, что сейчас является северной Кенией, до того, что сейчас является центром. Танзания между 17 и концом 18 века. Многие этнические группы, которые уже сформировали поселения в регионе, были насильственно перемещены прибывающими масаи [12], в то время как другие, в основном южные кушитские группы, были ассимилированы в масаи. Нильские предки календжинов также поглотили некоторые ранние кушитские популяции. [13]
Поселение в Восточной Африке [ править ]
Территория масаев достигла своего наибольшего размера в середине 19 века и охватывала почти всю Великую рифтовую долину и прилегающие земли от горы Марсабит на севере до Додомы на юге. [14] В то время масаи, а также более крупная группа нилотов, частью которой они были, разводили скот на востоке до побережья Танга в Танганьике (ныне материковая Танзания). Рейдеры использовали копья и щиты, но их больше всего боялись метательные дубинки (оринка), которые можно было метнуть с расстояния до 70 шагов.(около 100 метров). В 1852 году появилось сообщение о концентрации 800 воинов масаи, перемещавшихся на территории нынешней Кении. В 1857 году, после того, как обезлюдела «пустыня Вакуафи» на территории нынешней юго-восточной Кении, воины масаи угрожали Момбасе на кенийском побережье. [15] [16]
Из-за этой миграции масаи - самые южные носители нильского языка. За периодом расширения последовал масаи «Эмутай» 1883–1902 гг. Этот период был отмечен эпидемиями заразной плевропневмонии крупного рогатого скота , чумы крупного рогатого скота (см. Эпизоотия африканской чумы крупного рогатого скота 1890-х годов ) и оспы . По оценке, впервые представленной немецким лейтенантом на северо-западе Танганьики , 90% крупного рогатого скота и половина диких животных погибли от чумы крупного рогатого скота. Немецкие врачи в том же районе утверждали, что «каждый второй» африканец имел рябое лицо в результате оспы. Этот период совпал с засухой. Дожди полностью прекратились в 1897 и 1898 годах [17].
Австрийский исследователь Оскар Бауман отправился в масаи земли между 1891 и 1893, и описал старое поселение масаи в кратере Нгоронгоро в 1894 книга Durch Massailand цур Nilquelle ( «Через земли масаев к источнику Нила»): " Были женщины, истощенные до скелетов, в чьих глазах сверкало безумие голода ... воины, едва умеющие ползать на четвереньках, и апатичные, томные старейшины. Стаи стервятников следовали за ними с высоты, ожидая своих определенных жертв ». По некоторым оценкам, две трети масаев умерли в этот период. [18]
Начиная с договора 1904 года [19], за которым последовал другой договор в 1911 году, земли масаев в Кении были сокращены на 60%, когда британцы выселили их, чтобы освободить место для ранчо поселенцев, впоследствии ограничив их нынешними Самбуру, Лайкипия, Каджиадо и Нарокский р-н. [20] Масаи в Танганьике (ныне материковая Танзания) были изгнаны с плодородных земель между горой Меру и горой Килиманджаро , а также с большей части плодородных высокогорья возле Нгоронгоро в 1940-х годах. [21] [22] Больше земли было принято , чтобы создать заповедники и национальные парки: Национальный парк Амбосели , Национальный парк Найроби , Масаи Мара ,Национальный заповедник Самбуру , национальный парк озера Накуру и Цаво в Кении; и озеро Маньяра , заповедник Нгоронгоро, Тарангире [23] и национальный парк Серенгети на территории нынешней Танзании.
Масаи являются скотоводами и сопротивляются призыву правительств Танзании и Кении вести более оседлый образ жизни. Они потребовали права выпаса скота во многих национальных парках обеих стран.
Народ масаи выступал против рабства и никогда не мирился с торговлей людьми; а посторонние, ищущие людей для порабощения, избегали масаев. [24] Они жили бок о бок с большинством диких животных и не любили есть дичь и птиц. На земле масаев теперь находятся лучшие районы Восточной Африки.
По сути, существует двадцать два географических сектора или субплемена масаи, у каждого из которых есть свои обычаи, внешний вид, лидерство и диалекты. Эти подразделения известны как 'нация' или 'iloshon' на языке Маа : Keekonyokie, Damat, Purko, Wuasinkishu, Siria, Laitayiok, Loitai, Kisonko, Matapato, Dalalekutuk, Loodokolani, Kaputiei, Moitanik, Ilkirasha, Самбер , Lchamus, Лайкипия, Лойтокитоки, Ларуса, Салей, Сиринкет и Паракуйо. [25]
Генетика [ править ]
Последние достижения в области генетического анализа помогли пролить свет на этногенез масаев. Генетическая генеалогия , инструмент, который использует гены современных популяций для прослеживания их этнического и географического происхождения, также помогла прояснить возможные предыстории современных масаев. [26]
Аутосомная ДНК [ править ]
Аутосомная ДНК масаев была изучена в комплексном исследовании Tishkoff et al. (2009) о генетической принадлежности различных популяций в Африке. По словам авторов исследования, масаи «сохранили свою культуру перед лицом обширной генетической интрогрессии». [27] Тишкофф и др. также указывают, что: "Многие нило-сахароязычные группы населения в Восточной Африке, такие как масаи, демонстрируют множественные кластерные принадлежности из нило-сахарских [...] и кушитских [...] AAC, в соответствии с лингвистическими свидетельствами того, что повторил Nilotic усвоению Ефиоплян в течение последних 3000 лет и с высокой частотой общей Восточноафриканским-специфической мутацией , связанной с допуском лактозы «. [27]
Y-ДНК [ править ]
Исследование Y-хромосомы, проведенное Wood et al. (2005) протестировали различные популяции к югу от Сахары, в том числе 26 мужчин масаи из Кении, на предмет отцовской линии. Авторы наблюдали гаплогруппу E1b1b- M35 (не M78) у 35% исследованных масаев. [28] E1b1b-M35-M78 в 15%, их предок с более северными кушитскими самцами, которые обладают гаплогруппой на высоких частотах [29], жили более 13 000 лет назад. [30] Второй по частоте отцовской линией среди масаев была гаплогруппа A3b2 , которая обычно встречается в нилотских популяциях, таких как алур ; [28] [31]он наблюдался у 27% мужчин масаи. Третьим наиболее часто наблюдаемым маркером отцовской ДНК у масаев был E1b1a1-M2 (E-P1), который очень распространен в регионе к югу от Сахары; он был обнаружен в 12% проб масаев. Гаплогруппа B-M60 также наблюдалась у 8% исследованных масаев [28], которая также обнаружена у 30% (16/53) южносуданских нилотов. [31]
Митохондриальная ДНК [ править ]
Согласно исследованию мтДНК Castri et al. (2008), которые тестировали людей масаев в Кении, материнские линии, обнаруженные у масаев, весьма разнообразны, но аналогичны по общей частоте с таковой, наблюдаемой в других нило-хамитских популяциях этого региона, таких как самбуру . Большинство протестированных масаев принадлежали к различным подклассам макрогаплогруппы L , включая L0 , L2 , L3 , L4 и L5 . Сообщалось также о некотором потоке материнских генов из Северной и Северо-Восточной Африки, в частности, через присутствие линий гаплогруппы M мтДНК примерно в 12,5% образцов масаев. [32]
Культура [ править ]
Общество масаев является строго патриархальным по своей природе, с пожилыми мужчинами, к которым иногда присоединяются отставные старейшины, которые решают наиболее важные вопросы для каждой группы масаев. Полный свод устных законов охватывает многие аспекты поведения. Формальная смертная казнь неизвестна, и обычно вопрос решается выплатой крупного рогатого скота. Также практикуется внесудебный процесс, называемый amitu , «помириться», или arop , который включает существенные извинения. [33] монотеистическое масаи поклоняются единое божество под названием Enkai или Engai . У Энгая двойственная природа: Энгай Нарок (Черный Бог) доброжелателен, а Энгай На-нёки (Красный Бог) - мстителен.[34] Есть также два столпа или тотема общества масаев: Оодо Монги, Красная Корова и Орок Китенг, Черная Корова, разделенная на пять кланов или родословных . [35] У масаев также есть тотемное животное, которым является лев; однако животное можно убить. Способ, которым масаи убивают льва, отличается от трофейной охоты, поскольку он используется в обряде посвящения. [36] «Гора Бога», Ол Доиньо Ленгаи , расположена всамойсеверной части Танзании, и ее можно увидеть из озера Натрон в самой южной части Кении. Центральная человеческая фигура в религиозной системе масаи - лайбон, чьи роли включают шаманское исцеление , гадание ипророчество и обеспечение успеха в войне или достаточного количества осадков. Сегодня они также играют политическую роль благодаря возвышению лидеров. Какой бы властью ни обладал отдельный лайбон, была функция его личности, а не положения. [37] Многие масаи также приняли христианство и ислам . [38] Масаи известны своими замысловатыми украшениями и на протяжении десятилетий продавали их туристам в качестве бизнеса.
Когда-то высокий уровень младенческой смертности среди масаев привел к тому, что младенцев не узнают до тех пор, пока они не достигнут трехмесячного возраста илапаитин . [39] Обучение женщин масаи использованию клиник и больниц во время беременности позволило большему количеству младенцев выжить. Исключение составляют очень удаленные районы. Для масаев, ведущих традиционный образ жизни, конец жизни наступает практически без церемоний , и мертвые оставляются для мусорщиков . [40] Считается, что труп, отвергнутый мусорщиками, с ним что-то не так и может вызвать социальный позор; поэтому нередки случаи, когда трупы забитого быка покрываются жиром и кровью . [41]Захоронение в прошлом предназначалось только для великих вождей, поскольку считалось, что оно вредно для почвы. [42]
Традиционный образ жизни масаев сосредоточен вокруг их крупного рогатого скота , который является их основным источником пищи. Человеческое богатство измеряется скотом и детьми. Стадо в 50 голов - это прилично, и чем больше детей, тем лучше. Человек, у которого много одного, а другого нет, считается бедным. [43] Религиозная вера масаев гласит, что Бог дал им весь скот на земле, что привело к убеждению, что угон скота у других племен - это вопрос возвращения того, что по праву принадлежит им, - практика, которая стала гораздо менее распространенной. [44]
Все потребности масаев в пище удовлетворяет их скот. Они едят мясо, пьют молоко ежедневно и иногда пьют кровь. Быков, коз и ягнят забивают на мясо по особым случаям и для церемоний. Хотя весь образ жизни масаев исторически зависел от их крупного рогатого скота, в последнее время, когда их поголовье сократилось, масаи стали зависеть от таких продуктов, как сорго, рис, картофель и капуста (известные масаи как козьи листья). [45]
Влияния из внешнего мира [ править ]
Традиционный пастырский образ жизни становится все труднее из-за внешних влияний современного мира. Статья Гаррета Хардина , описывающая «трагедию общин», а также «животноводческий комплекс Мелвилла Херсковица » помогла экологам и политикам повлиять на вред, который скотоводы масаи наносили пастбищам саванны. Позднее антропологи доказали, что эта концепция ошибочна, но все еще глубоко укоренилась в умах экологов и официальных лиц Танзании. [46] Это побудило британских колониальных политиков в 1951 году удалить всех масаев из национального парка Серенгети и отправить их в районы на территории заповедника Нгоронгоро и вокруг него.(NCA). План NCA состоял в том, чтобы поставить интересы масаи превыше всего, но это обещание так и не было выполнено. Распространение ВИЧ было безудержным.
Из-за увеличения популяции масаи, потери популяций крупного рогатого скота из-за болезней и отсутствия доступных пастбищ из-за новых границ парков и вторжения в поселения и фермы другими племенами (это также основная причина сокращения потерь среды обитания диких животных). (второй - браконьерство), масаи были вынуждены искать новые способы жизнеобеспечения. Многие масаи начали выращивать кукурузу и другие культуры, чтобы выжить, что в культурном отношении воспринималось негативно. [46] Совершенствование было впервые представлено масаи перемещенными Вааруша и ВаМеру.женщины, состоявшие в браке с мужчинами масаи; последующие поколения вели смешанный образ жизни. Чтобы еще больше усложнить их положение, в 1975 году заповедник Нгоронгоро запретил культивирование. Чтобы выжить, они вынуждены участвовать в денежной экономике Танзании. Им приходится продавать своих животных и традиционные лекарства, чтобы покупать еду. Запрет на выращивание был снят в 1992 году, и выращивание снова стало важной частью жизни масаев. Границы парков и приватизация земель продолжали ограничивать пастбища масаев и вынудили их значительно измениться. [47]
На протяжении многих лет было начато множество проектов, помогающих вождям племен масаи найти способы сохранить свои традиции, а также уравновесить образовательные потребности своих детей в современном мире. [48]
Возникающие формы занятости среди народа масаи включают сельское хозяйство, бизнес (продажа традиционной медицины, управление ресторанами / магазинами, покупка и продажа минералов, продажа молока и молочных продуктов женщинами, вышивка) и наемная работа (в качестве охранников / сторожа, официанты, гиды) и др., занятые в государственном и частном секторах. [49]
Многие масаи отошли от кочевой жизни и занялись коммерцией и управлением. [50] Тем не менее, несмотря на изощренный городской образ жизни, который они могут вести, многие с радостью отправятся домой в дизайнерской одежде только для того, чтобы выйти из традиционной семейной усадьбы в шуке (ярком куске ткани), сандалиях из коровьей шкуры и с деревянной дубинкой ( о-ринка) - непринужденны. [ оригинальное исследование? ]
Социальная организация [ править ]
Центральная единица общества масаев - это возраст. Мальчиков отправляют с телятами и ягнятами, как только они начинают ходить, но детство для мальчиков - это в основном игра, за исключением ритуальных побоев для проверки храбрости и выносливости. Девочки несут ответственность за такие домашние дела, как приготовление пищи и доение, навыки, которым они учатся у своих матерей в раннем возрасте. [51] Каждые 15 лет или около того будет инициировано новое и индивидуально названное поколение моранов или ил-мурранов (воинов). Это касается большинства мальчиков от 12 до 25 лет, которые достигли половой зрелости и не относятся к предыдущему возрасту. Один из обрядов перехода из детства в статус младшего воина - обрезание.Церемония проводится без анестезии. В наше время мальчики, живущие недалеко от городов с врачами, могут перенести церемонию в более безопасных условиях, но все же без анестезии, потому что они должны терпеть боль, которая приведет их к зрелости. Этот ритуал обычно проводят старейшины, которые для процедуры используют заостренный нож и самодельные бинты из шкуры крупного рогатого скота. Слово маа для обозначения обрезания - эмората. [52]Мальчик должен молча перенести операцию. Выражение боли приносит бесчестье, хотя и временно. Любые восклицания могут вызвать ошибку в этом деликатном и утомительном процессе, что может привести к пожизненным рубцам, дисфункции и боли. Процесс заживления займет 3–4 месяца, в течение которых мочеиспускание бывает болезненным и временами почти невозможным, и мальчики должны оставаться в черной одежде в течение 4–8 месяцев. [53]
В течение этого периода молодые люди, прошедшие обрезание, будут жить в «маньятте», «деревне», построенной их матерями. Маньятта не имеет окружающих баррикад для защиты, что подчеркивает роль воина в защите сообщества. Внутренний крааль не строится, так как воины не владеют скотом и не берут на себя скот. Для достижения статуса старшего воина требуются дальнейшие обряды посвящения, кульминацией которых является церемония эуното, «достижение совершеннолетия». [54]
Когда будет инициировано новое поколение воинов, существующие ил-мурран станут младшими старейшинами, которые несут ответственность за политические решения, пока они, в свою очередь, не станут старшими старейшинами. [55] [56] Переход от воина к младшему старейшине происходит на большом собрании, известном как Ыното. У бывших воинов сбриваются длинные волосы ; старшие должны носить короткие волосы. Воинам не разрешается вступать в половые отношения с обрезанными женщинами, хотя у них могут быть девушки-необрезанные девушки. В Ыното особо отмечают воинов, сумевших соблюдать это правило. [57]
Теперь воины проводят большую часть своего времени в прогулках по землям масаи, выходя за пределы границ своих участков. Они также гораздо больше вовлечены в торговлю скотом, чем раньше, развивая и улучшая основные запасы путем торговли и обмена, а не воровства, как раньше. [58] [59]
Один из мифов о масаи состоит в том, что каждый молодой человек должен убить льва, прежде чем ему сделают обрезание. Охота на львов была в прошлом, но она была запрещена в Юго-Восточной Африке, но на львов все еще охотятся, когда они калечат скот масаи [60], и молодые воины, которые занимаются традиционным убийством львов, не сталкиваются с серьезными последствиями. [61] Растущее беспокойство по поводу популяций львов привело по крайней мере к одной программе, которая способствует принятию компенсации, когда лев убивает домашний скот, а не охотится и убивает хищника. Тем не менее, убийство льва дает человеку большую ценность и статус знаменитости в обществе.
Молодые женщины также подвергаются иссечению (« женское обрезание », « калечащие операции на женских половых органах », «эмората») в рамках тщательно продуманного ритуала перехода под названием «Эмуатарэ», церемонии, которая вводит молодых девушек масаи во взрослую жизнь посредством ритуального обрезания, а затем в ранние браки по договоренности. [62] Масаи считают, что женское обрезание необходимо, и мужчины масаи могут отвергнуть любую женщину, которая не прошла его, как не подлежащую браку или достойную значительно сниженного выкупа за невесту. В Восточной Африке необрезанных женщин, даже таких высокообразованных членов парламента, как Лина Килимо , можно обвинить в том, что они недостаточно зрелы, чтобы воспринимать их всерьез. [63]Другим практика женского обрезания известна как калечащие операции на женских половых органах и вызывает много критики как из-за границы, так и многих женщин, которые подверглись этому, например, активистки масаи Агнес Парейио . Недавно его в некоторых случаях заменили церемонией «вырезания со словами», включающей пение и танцы вместо нанесения увечий. Однако эта практика по-прежнему глубоко укоренилась и ценится в культуре. Слово маа, обозначающее обрезание, «эмората», используется как для обозначения калечащих операций на женских, так и мужских половых органах. Обрезание женских гениталий запрещено законом как в Кении, так и в Танзании. [64] Эти обрезания обычно выполняются приглашенным «практикующим», который часто не масаи, обычно из Доробо.группа. Ножи и лезвия, которые делают разрез, вылеплены кузнецами, il-kunono, которые делают свое оружие для масаев, которые не делают свое собственное: (ножи, короткие мечи (ol alem или simi или seme), копья и т. Д.) . Подобно молодым мужчинам, женщины, которые будут обрезаны, носят темную одежду, раскрашивают лица отметинами, а затем закрывают свои лица по завершении церемонии. [65]
Замужние женщины, которые забеременели, освобождаются от любой тяжелой работы, такой как доение и сбор дров. [66] Сексуальные отношения также запрещены, и к беременным женщинам применяются особые правила.
Масаи традиционно полигинны ; Считается, что это давняя и практическая адаптация к высоким уровням младенческой смертности и смертности воинов. Также практикуется многомужество . Однако сегодня от этой практики обычно отказываются. Женщина выходит замуж не только за своего мужа, но и за всю возрастную группу. Ожидается, что мужчины уступят свою постель гостю-сверстнику; однако сегодня от этой практики обычно отказываются. Женщина решает строго сама, присоединится ли она к заезжему мужчине. Любой ребенок, который может появиться в результате, является ребенком мужа и его потомком по отцовской линии.порядок общества масаев. «Китала», разновидность развода или убежища, возможна в доме отца жены, обычно из-за грубого жестокого обращения с женой. Выплата выкупа за невесту, опека над детьми и т. Д. Согласовываются на взаимной основе. [67] [68]
Музыка и танцы [ править ]
Музыка масаи традиционно состоит из ритмов, исполняемых хором вокалистов, поющих гармонии, в то время как лидер песни, или олараньяни, поет мелодию. Олараньяни - обычно певец, который лучше всех может спеть эту песню, хотя несколько человек могут вести песню. Олараньяни начинается с пения строки или названия (намба) песни. Группа ответит одним единодушным призывом в знак подтверждения, и олараньяни споют куплет поверх ритмичного горлового пения группы. Каждая песня имеет определенную структуру намба, основанную на призыве и ответе.. Общие ритмы - это вариации тактовых размеров 5/4, 6/4 и 3/4. Тексты следуют типичной теме и часто дословно повторяются с течением времени. Движения шеи сопровождают пение. На выдохе голова наклонена вперед. Голова запрокинута назад для вдоха. В целом получается эффект полифонической синкопии. [69] [70] В отличие от большинства других африканских племен, масаи широко используют дроновую полифонию. [71]
Женщины поют колыбельные, напевают песни и восхваляют своих сыновей. Намбас, модель вызова и ответа, повторение бессмысленных фраз, монофонические мелодии, [72] [73] повторяющиеся фразы, следующие за каждым стихом, спетым по нисходящей шкале, и певцы, отвечающие на свои собственные стихи, характерны для женского пения. [74] [75] Когда многие женщины масаи собираются вместе, они поют и танцуют между собой. [76]
Единственным исключением из вокального характера музыки масаев является использование рога Большого Куду для призыва моранов для церемонии Ыното. [77]
И пение, и танцы иногда происходят вокруг манят и включают флирт. Молодые люди выстраиваются в линию и ритмично скандируют «Ууууууу» с рычанием и отрывистым кашлем, а также с толчками и опусканием нижних частей тела. Девушки встают перед мужчинами и делают такие же выпады тазом, поют предсмертное падение «Oiiiyo..yo» в противовес мужчинам. Хотя тела находятся в непосредственной близости, они не касаются друг друга. [78]
Юното, церемония совершеннолетия воина, может включать десять или более дней пения, танцев и ритуалов. Воины Ил-Оодокилани исполняют своего рода марш-прошлое, а также адуму или айгус, иногда называемый не-масаи «прыжковым танцем». (И адуму, и айгус - глаголы Маа, означающие «прыгать», а адуму - «прыгать вверх и вниз в танце» [79] ). Воины хорошо известны и часто фотографируются во время соревновательных прыжков. Воины образуют круг, и один или два за раз входят в центр, чтобы начать прыгать, сохраняя узкую позу, никогда не позволяя пяткам касаться земли. Члены группы могут повышать высоту своего голоса в зависимости от высоты прыжка. [80]
Подружки морана (интая) демонстрируют себя в своих самых эффектных костюмах в рамках евното. Матери морана поют и танцуют, отдавая дань храбрости и отваге своих сыновей. [81]
Модификация тела [ править ]
Прокалывание и растяжение мочки ушей распространено среди масаев, как и у других племен, и мужчины и женщины носят металлические обручи на вытянутых мочках ушей. Для прокалывания и растягивания лепестков использовались различные материалы, в том числе шипы для прокалывания, веточки, связки веток, камни, поперечное сечение бивней слона и пустые канистры из-под пленки. Все меньше и меньше масаев, особенно мальчиков, следуют этому обычаю. [82] [83] Женщины носят различные формы украшений из бисера как на мочке уха, так и меньшего размера пирсинг в верхней части уха. [84] [85] Среди мужчин масаи обрезание практикуется как ритуал перехода от детства к зрелости. Женщины также проходят обрезание (как описано выше).
Удаление зачатков молочных клыков в раннем детстве - практика, зарегистрированная в масаи Кении и Танзании. Среди масаев существует твердое убеждение, что диарея, рвота и другие лихорадочные заболевания в раннем детстве вызываются припухлостью десны в области клыка, которая, как считается, содержит «глисты» или «нейлоновые» зубы. Эта вера и практика не уникальны для масаи. В сельской местности Кении в 1991/92 г. была обследована группа из 95 детей в возрасте от шести месяцев до двух лет. В 87% случаев была удалена одна или несколько зачатков молочных клыков. В старшей возрастной группе (3–7 лет) у 72% из 111 обследованных детей отсутствовали нижнечелюстные или верхнечелюстные молочные клыки. [86] [87]
Диета [ править ]
Традиционно, диета масаи состояла из сырого мяса, сырого молока, меда и сырой крови от крупного рогатого скота -Примечание , что скот масаи имеют зебу сорта.
Летом 1935 года доктор Уэстон А. Прайс посетил масаи и сообщил, что, по словам доктора Андерсона из местной правительственной больницы в Кении, большинство племен не страдают от болезней. У многих не было ни одного зуба, пораженного кариесом, или ни одной деформированной зубной дуги . В частности, у масаев был очень низкий уровень костного кариеса - 0,4%. Он объяснил это их диетой, состоящей из сырого молока, сырой крови, сырого мяса и некоторых овощей и фруктов (в порядке их объема), хотя во многих деревнях они вообще не едят ни фруктов, ни овощей. Он отметил, что по мере возможности каждый растущий ребенок и каждая беременная или кормящая женщина будет получать ежедневный рацион сырой крови.
Доктор Прайс также отметил усилия правительства еще в 1935 году по превращению масаи в фермеров. В исследовании ILCA (Nestel 1989) говорится: «Сегодня стабильный рацион масаев состоит из коровьего молока и кукурузной муки. [ Цитата необходима ] Первое в основном пьют в свежем виде или в сладком чае, а второе используется для приготовления жидкости. или твердая каша. Твердая каша, известная как угали, едят с молоком; в отличие от жидкой каши, угали не готовят с молоком. При приготовлении пищи используются животные жиры или масло, в основном каши, кукуруза и бобы. Сливочное масло также важное детское питание ". [88]
Исследования Международного центра животноводства Африки (Bekure et al. 1991) показывают очень большие изменения в рационе масаев в сторону продуктов, не относящихся к животноводству: кукуруза составляет 12–39 процентов, а сахар - 8–13 процентов; на человека ежедневно расходуется около одного литра молока. Большая часть молока потребляется в виде ферментированного молока или пахты (побочный продукт производства масла). Показатели потребления молока очень высокие по любым меркам.
Потребности в белке и незаменимых аминокислотах более чем удовлетворены. Однако снабжение организма железом, ниацином, витамином С, витамином А, тиамином и энергией никогда полностью не обеспечивается чисто молочной диетой.
Из-за меняющихся обстоятельств, особенно сезонного характера молочных запасов и частых засух, большинство скотоводов, в том числе масаи, теперь включают в свой рацион значительное количество зерна. [89] [90]
Масаи пасут коз и овец, в том числе красных масаи , а также более ценный крупный рогатый скот. [91]
Тесты электрокардиограммы, примененные к 400 молодым взрослым мужчинам масаи, не обнаружили никаких свидетельств сердечных заболеваний, аномалий или неисправностей. Дальнейшее исследование с использованием индикаторов углерода-14 показало, что средний уровень холестерина составлял около 50 процентов от среднего американца. Эти находки были приписаны удивительной физической форме моранов, которая была оценена как «олимпийский стандарт». [92]
Супы, вероятно, являются наиболее важным продуктом питания масаев. Acacia nilotica - наиболее часто используемое суповое растение. Корень или кору стебля кипятят в воде, а отвар пьют отдельно или добавляют в суп. Масаи любят принимать это как наркотик, и, как известно, они становятся энергичными, агрессивными и бесстрашными. Масаи едят суп с горькой корой и корнями, содержащие сапонины, снижающие уровень холестерина ; У городских масаев, у которых нет доступа к горьким растениям, обычно развиваются сердечные заболевания. [93]
Хотя фрукты и употребляются в качестве закуски, они составляют основную часть пищи, которую потребляют дети и женщины, ухаживающие за скотом, а также морены в пустыне. [94]
Смешивание крови крупного рогатого скота, полученной путем перерезания яремной вены, и молока используется для приготовления ритуального напитка для особых торжеств и в качестве питания для больных. [95] Однако включение крови в традиционный рацион сокращается из-за сокращения поголовья скота.
В последнее время масаи стали зависеть от продуктов питания, производимых в других регионах, таких как кукурузная мука, рис, картофель, капуста (известная масаи как козьи листья) и т. Д. Масаи, живущие рядом с земледельцами, занимались выращиванием сельскохозяйственных культур в качестве основного способ существования. В этих районах размеры участков обычно недостаточны для размещения стада животных; таким образом масаи вынуждены заниматься сельским хозяйством. [96]
Убежище [ править ]
Как исторически кочевой, а затем полукочевой народ масаи традиционно полагались на местные, легкодоступные материалы и местные технологии для строительства своего жилья . Традиционный дом масаи был в первую очередь предназначен для людей в переездах и поэтому был очень непостоянным по своей природе. Дома либо прямоугольной формы с пристройками, либо круглой формы, построены трудоспособными женщинами. Структурный каркас состоит из деревянных столбов, закрепленных непосредственно в земле и переплетенных с решеткой из более мелких ветвей плетня , которую затем покрывают смесью грязи , прутьев, травы, коровьего навоза и человеческой мочи., и ясень. Коровий навоз обеспечивает водонепроницаемость крыши. Энкадж или энгаджи небольшие, размером около 3 × 5 м и высотой всего 1,5 м. В этом пространстве семья готовит, ест, спит, общается и хранит еду, топливо и другие предметы домашнего обихода. Мелкий домашний скот также часто размещается в энкаджи. [97] Деревни окружены круглым забором (enkang), построенным мужчинами, обычно из колючей акации , местного дерева. Ночью всех коров , коз и овец помещают в вольер в центре, защищенный от диких животных .
Одежда [ править ]
Одежда меняется в зависимости от возраста и местоположения. Например, молодые люди носят черное в течение нескольких месяцев после обрезания. Однако красный - предпочтительный цвет. Также носят синюю, черную, полосатую и клетчатую ткань, а также разноцветные африканские узоры. Масаи начали заменять шкуры животных, телят и овец коммерческой хлопчатобумажной тканью в 1960-х годах. [98]
Шука - это слово на языке маа, обозначающее простыни, которые традиционно носили вокруг тела. Обычно они красные , но с некоторыми другими цветами (например, синим ) и узорами (например, в клетку ). Розового, даже с цветами , воины не чураются. [99] Сплошная одежда, известная как канга , термин суахили , является обычным явлением. [100] Масаи вблизи побережья может носить kikoi , тип саронг , который поставляется в различных цветах и текстиля . Однако предпочтительный фасон - полоски. [101]
Многие масаи в Танзании носят простые сандалии , которые до недавнего времени делались из воловьей кожи. Теперь они покрыты полосами шин или пластиком . И мужчины, и женщины носят деревянные браслеты . Женщины масаи регулярно ткут и плетут украшения из бисера . Эта работа из бисера играет важную роль в украшении их тела. Хотя есть различия в значении цвета бусинок, некоторые общие значения для нескольких цветов следующие: белый , мир ; синий , вода ; красный , воин / кровь / храбрость. [102]
Вышивка бисером, выполняемая женщинами , имеет долгую историю среди масаев, которые выражают свою идентичность и положение в обществе с помощью украшений и росписи тела . До контакта с европейцами бусины изготавливались в основном из местного сырья. Белые бусы делали из глины , ракушек , слоновой кости или кости . Черные и синие бусы делали из железа , древесного угля , семян , глины или рога . Красные бусы пришли из семян , леса , тыкв ,кость , слоновая кость , медь или латунь . Когда в конце девятнадцатого века большое количество ярких европейских стеклянных бусин прибыло в Юго-Восточную Африку, мастера по бусинкам заменили старые бусины новыми материалами и начали использовать более сложные цветовые схемы. В настоящее время предпочтение отдается плотным непрозрачным стеклянным шарикам без отделки поверхности и естественно гладкой поверхности. [103]
Волосы [ править ]
Бритье головы является обычным явлением во многих обрядах перехода, представляя собой новый старт, который будет сделан при переходе от одной главы к другой. [104] Воины - единственные члены общины масаи, носящие длинные волосы, которые они заплетают в тонкие плетеные пряди. [105]
По достижении возраста 3 «лун» ребенку дают имя, и ему чисто сбривают голову, оставляя прядь волос, напоминающую кокарду , от затылка до лба. [106] Кокарда символизирует «благодатное состояние» младенцев. [107] Женщина, у которой во время предыдущей беременности случился выкидыш, будет располагать волосы на передней или задней части головы, в зависимости от того, потеряла она мальчика или девочку. [106] Это символизирует исцеление женщины. [108]
За два дня до обрезания мальчикам бреют головы. [109] Затем молодые воины отращивают волосы и уделяют много времени укладке. Он заправлен животным жиром и охрой и разделен на макушку на уровне ушей. Затем волосы заплетаются: разделяются на небольшие пряди, которые делятся на две части и скручиваются сначала по отдельности, а затем вместе. Для удлинения волос можно использовать хлопковые или шерстяные нити. Заплетенные в косу волосы могут быть распущены или собраны вместе и перевязаны кожей. [110] Когда воины проходят через Ыното и становятся старейшинами, их длинные заплетенные волосы сбриваются . [111]
Как мужчинам бреют головы при переходе от одного этапа жизни к другому, так и будущей невесте бреют голову, а в честь этого события закалывают двух баранов. [112]
Известный масаи [ править ]
- Джозеф Оле Ленку - секретарь кабинета министров Кении по внутренним делам и координации национального правительства с 2012 по 2014 год.
- Дэвид Рудиша - бегун на средние дистанции и рекордсмен мира на 800 метров
- Эдвард Сокойн - премьер-министр Танзании с 1977 по 1980 год и снова с 1983 по 1984 год.
- Эдвард Ловасса - премьер-министр Танзании с 2005 по 2008 год. Второй занявший второе место после президента Джона Помбе Магуфули на всеобщих выборах в Танзании 2015 года.
- Олекина Ледама - основатель, Maasai Education Discovery
- Джеймс Оле Кийяпи - доцент Университета Мои и постоянный секретарь в министерствах образования и местного самоуправления
- Уильям Оле Нтимама - кенийский политик и лидер общины маа
- Фрэнсис Оле Капаро - бывший спикер Национального собрания Кении
- Джозеф Нкаиссери - бывший секретарь кабинета министров Кении по внутренним делам и координации национального правительства с 2014 года до своей смерти в 2017 году.
- Ницца Наилянтей Ленгете - первая женщина, выступившая перед советом старейшин масаев на горе Килиманджаро и убедившая совет запретить калечащие операции на женских половых органах среди масаев в Кении и Танзании.
- Катоо Оле Метито - член парламента Южного округа Каджиадо
См. Также [ править ]
- Мифология масаев
- Язык масаи
- Форум гражданского общества Маа
Ссылки [ править ]
- ^ a b "Перепись населения и жилищного фонда Кении, том IV: Распределение населения по социально-экономическим характеристикам" . Национальное статистическое бюро Кении . Проверено 24 марта 2020 года .
- ^ Отчет Ethnologue для кода языка: Рождество ethnologue.com, '453,000 в Кении (1994 I. Larsen БТЛ) ... 430,000 в Танзании (1993)', Гордон, Raymond G., младший (ред.), 2005 Шай У Амели «Языки мира», пятнадцатое издание. Даллас, Техас: SIL International
- ^ «Лексикон» . Darkwing.uoregon.edu . Проверено 30 июня 2020 года .
- ^ "Масаи" . Словарь английского языка Коллинза . Проверено 9 декабря 2019 года .
- ^ a b Масаи - Введение Йенс Финке, 2000–2003 гг.
- ^ «Кения - Распределение населения» . kenya.rcbowen.com .
- ↑ Последний из масаев . Мохамед Амин, Дункан Уиллеттс, Джон Имс. 1987. Стр. 122. Camerapix Publishers International. ISBN 1-874041-32-6
- ^ «Посещение деревни масаи» . Архивировано из оригинала на 11 мая 2011 года.
- ^ a b А. Окот и А. Ндало, Peak Revision KCPE Social Studies , East African, p.60–61.
- ↑ Роберт О. Коллинз, Южный Судан в исторической перспективе , (Transaction Publishers: 2006), стр.9–10.
- ^ С. Вандибба и др., Стр.19–20.
- ^ "Открытие образования масаи" . Maasaieducation.org. Архивировано из оригинала на 2007-06-06 . Проверено 28 февраля 2012 .
- ^ Международное бюро труда, Традиционные занятия коренных народов и народов , ведущих племенной образ жизни: новые тенденции , (Международная организация труда: 2000), стр.55.
- ^ Северная Танзания с Килиманджаро и Занзибар Филиппа Бриггса 2006 страница 200 ISBN 1-84162-146-3
- ^ Фалола, Тойин; Дженнингс, Кристиан (2003). Источники и методы в истории Африки: устные, письменные, обнаруженные - Тойин Фалола - Google Boeken . ISBN 9781580461344. Проверено 28 февраля 2012 .
- ^ Источники и методы в африканской истории: разговорные, письменные, раскрытые Тойином Фалолой, Кристиан Дженнингс (2003), стр. 18 2. Бойделл и Брюэр. ISBN 1-58046-134-4
- ^ "Экологические книги и журналы" . Блэквелл Паблишинг. Архивировано из оригинала на 2012-10-03 . Проверено 28 февраля 2012 .
- ^ "Чума крупного рогатого скота" . Ntz.info. 1997-02-14 . Проверено 28 февраля 2012 .
- ↑ Фарис, Стефан (19 сентября 2004 г.). «Земля наша» . Время .
- ^ Китумусоте. «История масаев» . Китумусоте. Архивировано из оригинала на 2017-04-29 . Проверено 28 февраля 2012 .
- ^ Миф о дикой Африке: сохранение без иллюзий . Джонатан С. Адамс, Томас О. МакШейн. 1996. Калифорнийский университет Press. page = 44. ISBN 0-520-20671-1
- ^ Адамс, Джонатан С .; МакШейн, Томас О. (1996). Миф о дикой Африке: сохранение без иллюзий - Джонатан С. Адамс, Томас О. МакШейн - Google Boeken . ISBN 9780520206717. Проверено 28 февраля 2012 .
- ^ "Интернет-архив Wayback Machine" . 2007-08-14. Архивировано из оригинала на 2007-08-14 . Проверено 28 февраля 2012 . Cite использует общий заголовок ( справка )
- ^ Великая рифтовая долина Африки . Найджел Павитт. 2001. Стр. 122. Harry N. Abrams, Incorporated, Нью-Йорк ISBN 0-8109-0602-3
- ^ "Архивная копия laleyio.com" . 27 мая 2008 г. Архивировано из оригинального 12 февраля 2009 года . Проверено 28 февраля 2012 .
- ^ «Племя масаи - История и культура масаи - Путеводитель по Кении» . www.siyabona.com . Проверено 24 мая 2020 .
- ^ a b Тишкофф, Сара А .; Reed, Floyd A .; Friedlaender, Françoise R .; Эрет, Кристофер; Ранчиаро, Алессия; Фромент, Ален; Hirbo, Jibril B .; Awomoyi, Agnes A .; Бодо, Жан-Мари; Думбо, Огобара; Ибрагим, Мунтасер; Juma, Abdalla T .; Kotze, Maritha J .; Лема, Годфри; Мур, Джейсон Х .; Мортенсен, Холли; Nyambo, Thomas B .; Омар, Сабах А .; Пауэлл, Квели; Преториус, Гидеон С .; Смит, Майкл В .; Thera, Mahamadou A .; Вамбебе, Чарльз; Вебер, Джеймс Л .; Уильямс, Скотт М. (2009), "Генетическая структура и история африканцев и афроамериканцев", Science , 324 (5930): 1035-44, Bibcode : 2009Sci ... 324.1035T , DOI : 10.1126 / science.1172257 , ЧВК 2947357 , PMID 19407144Также см. Дополнительные данные .
- ^ a b c Элизабет Т. Вуд, Дарин А. Стовер, Кристофер Эрет и др. , « Контрастные паттерны вариации Y-хромосомы и мтДНК в Африке: свидетельства предвзятых по полу демографических процессов. Архивировано 27 декабря 2010 г. в Wayback Machine », Европейский журнал генетики человека (2005) 13, 867–876. (см. Приложение A: Частоты гаплотипов Y-хромосомы )
- ^ Кручиани; и другие. (Май 2004 г.). «Филогеографический анализ хромосом гаплогруппы E3b (E-M215) Y выявляет множественные миграционные события в Африке и за ее пределами» . Am J Hum Genet . 74 (5): 1014–1022. DOI : 10,1086 / 386294 . PMC 1181964 . PMID 15042509 . Архивировано из оригинала на 2013-01-12.
- ^ «Филогенетическое дерево на основе данных SNP - Y-ДНК гаплогруппы E-V22» .
- ^ а б Хасан (2008). «Вариации Y-хромосомы среди суданцев: ограниченный поток генов, соответствие языку, географии и истории». Американский журнал физической антропологии . 137 (3): 316–23. DOI : 10.1002 / ajpa.20876 . PMID 18618658 .
- ^ Кастри (2008). «Кенийский перекресток: миграция и поток генов в шести этнических группах из Восточной Африки» (PDF) . J Anthropol Sci . 86 : 189–92. PMID 19934476 .
- ↑ Последний из масаев . Мохамед Амин, Дункан Уиллеттс, Джон Имс. 1987. Страницы 53, 54. Camerapix Publishers International. ISBN 1-874041-32-6
- ^ «Африканская водная символика и ее последствия» . Institut.veolia.org. Архивировано из оригинала на 2007-10-10 . Проверено 28 февраля 2012 .
- ^ "Масаи" _Tepilit Ole Saitoti 1980 Гарри Н. Абрамс, Incorporated, Нью-Йорк ISBN 978-0-8109-8099-0 , издание 1990 года.
- ^ Врис, Манфред FR кетов де (2014-06-17). Разговор с внутренним шаманом: размышления об охоте . iUniverse. ISBN 9781491731512.
- ^ "Общество-МАСАЙ" . Архивировано из оригинала на 1997-05-04 . Проверено 28 февраля 2012 .
- ^ «Кенийские племена и религии | Путешествие в Африку» . www.shadowsofafrica.com . Архивировано из оригинала на 2017-12-23 . Проверено 22 декабря 2017 .
- ↑ Последний из масаев . Мохамед Амин, Дункан Уиллеттс, Джон Имс. 1987. Стр. 169. Camerapix Publishers International. ISBN 1-874041-32-6
- ↑ Последний из масаев . Мохамед Амин, Дункан Уиллеттс, Джон Имс. 1987. Стр. 103. Camerapix Publishers International. ISBN 1-874041-32-6
- ^ Культурные и общественные отношения: улучшение отношений между людьми и гиенами от Миллса, MgL и Хофера, Х. (составители). (1998) Hyaenas: Обзор состояния и план действий по сохранению. Группа специалистов МСОП / SSC Hyaena. МСОП, Гланд, Швейцария и Кембридж, Великобритания. vi + 154 с.
- ^ Львы Цаво: Изучение наследия печально известных людоедов Африки Брюса Д. Паттерсона. 2004 г. McGraw-Hill Professional. Стр. 93. ISBN 0-07-136333-5
- ^ Северная Танзания с Килиманджаро и Занзибар Филиппа Бриггса (2006), стр. 200. ISBN 1-84162-146-3
- ^ Великая рифтовая долина Африки . Найджел Павитт. 2001. стр. 138. Harry N. Abrams, Incorporated, Нью-Йорк ISBN 0-8109-0602-3
- ^ Нельсон, Джимми. Племя масаи. Beforethey.com
- ^ а б Маккейб, Терренс. (2003). «Устойчивость и диверсификация средств к существованию среди масаев Северной Танзании». Человеческая организация. Том 62.2. С. 100–111.
- ^ Гудман, Рик. (2002). «Пасторальные средства к существованию в Танзании: могут ли масаи извлечь выгоду из сохранения?» Актуальные проблемы туризма. Том 5.3,4. С.280–286.
- ^ Сиябона Африка. «Племя масаев, Восточная Африка» . Сиябона Африка . Проверено 20 апреля 2018 года .
- ^ «Проблемы традиционных средств к существованию и новые модели занятости скотоводов в Танзании» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 24 сентября 2011 года . Проверено 28 февраля 2012 .
- ^ "Форумы Mashada - Просмотр отдельного сообщения - Paul Muite ... еще одна часть джиг-хов с мафией в Кении" . Mashada.com. 2003-03-20. Архивировано из оригинала на 2008-12-04 . Проверено 28 февраля 2012 .
- ↑ Последний из масаев . Мохамед Амин, Дункан Уиллеттс, Джон Имс. 1987. Страницы 55, 94. Camerapix Publishers International. ISBN 1-874041-32-6
- ^ "Английский - Маа" . Darkwing.uoregon.edu . Проверено 28 февраля 2012 .
- ^ "Ассоциация масаев" . Ассоциация масаев . Проверено 28 февраля 2012 .
- ↑ Последний из масаев . Мохамед Амин, Дункан Уиллеттс, Джон Имс. 1987. С. 83, 100–103. Camerapix Publishers International. ISBN 1-874041-32-6
- ^ Северная Танзания - Путеводитель по сафари Брэдта Филиппа Бриггса (2006). Британская библиотека. ISBN 1-84162-146-3
- ^ "Ассоциация масаев" . Ассоциация масаев . Проверено 28 февраля 2012 .
- ↑ Племенная Одиссея - Масаи: Последний танец воинов (кинофильм). Национальная география. 2005 г.
- ↑ Последний из масаев . Мохамед Амин, Дункан Уиллеттс, Джон Имс. 1987. Стр. 88. Camerapix Publishers International. ISBN 1-874041-32-6
- ^ «Масаи, Кения» . Maasai-association.org . Проверено 28 февраля 2012 .
- ^ "Ассоциация масаев" . Ассоциация масаев . Проверено 28 февраля 2012 .
- ^ «Убийство львов в экосистеме Амбосели-Цаво, 2001–2006 гг., И его последствия для популяции львов в Кении» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 24 февраля 2009 года.
- ^ "Масаи Ритуал женского обрезания: обрезание гениталий практикуется в Африке и на Ближнем Востоке" . Orato.com. Архивировано из оригинала на 2011-08-07 . Проверено 5 мая 2012 .
- ^ «Подробно: Лезвие бритвы - Противоречие о калечащих операциях на женских половых органах» . IRIN Гуманитарные новости и анализ, Управление ООН по координации гуманитарных вопросов. Март 2005 . Проверено 5 мая 2012 .
- ^ Шелл-Дункан, Беттина; Хернлунд, Илва; Блуждай, Кэтрин; Моро, Амаду (01.12.2013). «Изменения в законодательстве? Ответы на криминализацию обрезания женских половых органов в Сенегале» . Обзор права и общества . 47 (4): 803–835. DOI : 10.1111 / lasr.12044 . ISSN 0023-9216 . PMC 3997264 . PMID 24771947 .
- ↑ Последний из масаев . Мохамед Амин, Дункан Уиллеттс, Джон Имс. 1987. Страницы 168–173. Camerapix Publishers International. ISBN 1-874041-32-6
- ↑ Последний из масаев . Мохамед Амин, Дункан Уиллеттс, Джон Имс. 1987. Страницы 169. Camerapix Publishers International. ISBN 1-874041-32-6
- ↑ Последний из масаев . Мохамед Амин, Дункан Уиллеттс, Джон Имс. 1987. С. 86–87. Camerapix Publishers International. ISBN 1-874041-32-6
- ^ Спенсер, П. (1988) Масаи Матапато: исследование ритуалов восстания Manchester University Press, Манчестер. Спенсер, П. (2003) Время, Пространство и Неизвестное: Конфигурации силы и провидения масаев. Рутледж, Лондон.
- ^ "ilMurran" (на финском). ilMurran. 1999-12-04. Архивировано из оригинала на 2007-04-28 . Проверено 28 февраля 2012 .
- ^ "Музыка масаи (архивная копия)" . 27 мая 2008 г. Архивировано из оригинала на 4 ноября 2011 года . Проверено 28 февраля 2012 .
- ↑ Джозеф Жордания . Почему люди поют? Музыка в эволюции человека . Логотипы. Стр. 17
- ^ "Гомофонический" . Music.vt.edu. 2011-11-17 . Проверено 28 февраля 2012 .
- ^ "Что такое монофония, полифония, омофония, монодия и т. Д.?" . Medieval.org . Проверено 28 февраля 2012 .
- ↑ Последний из масаев. Мохамед Амин, Дункан Уиллеттс, Джон Имс. 1987. Страницы 43, 100. Camerapix Publishers International. ISBN 1-874041-32-6
- ^ "Структура песни масаи музыки (архивная копия)" . 27 мая 2008 г. Архивировано из оригинального 26 февраля 2005 года . Проверено 28 февраля 2012 .
- ^ Масаи. Тепилит Оле Сайтоти с фотографиями Кэрол Беквит. Гарри Н. Абрамс, Inc. 1980. стр. 194. ISBN 0-8109-8099-1
- ↑ Последний из масаев . Мохамед Амин, Дункан Уиллеттс, Джон Имс. 1987. Стр. 12. Camerapix Publishers International. ISBN 1-874041-32-6
- ↑ Последний из масаев . Мохамед Амин, Дункан Уиллеттс, Джон Имс. 1987. Стр. 85. Camerapix Publishers International. ISBN 1-874041-32-6
- ^ «Маа - Категории» . Darkwing.uoregon.edu . Проверено 28 февраля 2012 .
- ^ "Архивная копия laleyio.com" . 27 мая 2008 г. Архивировано из оригинала 2 августа 2011 года . Проверено 28 февраля 2012 .
- ↑ Последний из масаев . Мохамед Амин, Дункан Уиллеттс, Джон Имс. 1987. Страницы 43–45, 100, 107. Camerapix Publishers International. ISBN 1-874041-32-6
- ^ Миф о дикой Африке: сохранение без иллюзий . Джонатан С. Адамс, Томас О. МакШейн. 1996. Калифорнийский университет Press. page = 42. ISBN 0-520-20671-1
- ^ Миф о дикой Африке , Google Книги.
- ^ Культура и обычаи Кении . Нил Собания. 2003. Greenwood Press. стр. 91. ISBN 0-313-31486-1
- ^ Культура и обычаи Кении , Google Книги
- ^ Hassanali Дж, Amwayi Р, Муриити А (апрель 1995). «Удаление зачатков молочных клыков в сельских масаи Кении». Восточный Афр Med J . 72 (4): 207–9. PMID 7621751 .
- ^ Hiza ДФ, Kikwilu Е.Н. (апрель 1992 г.). «Отсутствие молочных зубов из-за удаления зубного зачатка в отдаленной деревне в Танзании». Int J Paediatr Dent . 2 (1): 31–4. DOI : 10.1111 / j.1365-263x.1992.tb00005.x . PMID 1525129 .
- ^ Домашний скот как пища для скотоводов в Африке. Архивировано 11 марта 2009 годав Wayback Machine JM Suttie. цитата из Nestel, P. 1989. Общество с переходной экономикой: влияние развития и сезона на питание женщин и детей масаи ILCA, Найроби
- ^ «Технология традиционных молочных продуктов в развивающихся странах» . Fao.org . Проверено 28 февраля 2012 .
- ^ Сатти, JM «Домашний скот как пища для скотоводов в Африке» . Архивировано из оригинального 11 -го марта 2009 года.
- ^ Bekure, Соломон; Леу, П.Н. де; Грандин, BE; Neate, PJH, ред. (1991). «Масаи пастбища: анализ животноводческой системы масаевских скотоводов в восточном районе Каджиадо, Кения» (PDF) . Международный центр животноводства Африки . Проверено 2 февраля 2020 г. - через CGSpace.
- ↑ Последний из масаев . Мохамед Амин, Дункан Уиллеттс, Джон Имс. 1987. Стр. 87. Camerapix Publishers International. ISBN 1-874041-32-6
- ↑ National Geographic, октябрь 1995 г., стр. 161
- ^ «Этноботаника масаев Лойта: к общинному управлению Лесом потерянного ребенка; опыт проекта« Этноботаника Лойта »; рабочий документ о людях и растениях; Том: 8; 2001» (PDF) . Проверено 28 февраля 2012 .
- ↑ Последний из масаев . Мохамед Амин, Дункан Уиллеттс, Джон Имс. 1987. Стр. 90. Camerapix Publishers International. ISBN 1-874041-32-6
- ^ "maasai-association.org" .
- ^ «Масаи, Кения» . Maasai-association.org . Проверено 28 февраля 2012 .
- ^ "Масаи" . Юная энциклопедия мировых культур . 1999. Архивировано из оригинала на 2012-07-08.
- ^ «Словарь Маа (масаи)» . Darkwing.uoregon.edu . Проверено 28 февраля 2012 .
- ^ "История Канги" . Glcom.com. Архивировано из оригинала на 2012-02-17 . Проверено 28 февраля 2012 .
- ^ "Живая энциклопедия Восточной Африки" . Africa.upenn.edu . Проверено 28 февраля 2012 .
- ^ Северная Танзания с Килиманджаро и Занзибар Филиппа Бриггса (2006), стр. 216. ISBN 1-84162-146-3
- ^ "Клумпп 1987, 105, 30, 31, 67" . Smithsonianeducation.org . Проверено 28 февраля 2012 .
- ↑ Сломанные копья - путешествие масаев. Элизабет Л. Гилберт. 2003. Atlantic Monthly Press. стр. 82. ISBN 0-87113-840-9
- ↑ Сломанные копья - путешествие масаев. Элизабет Л. Гилберт. 2003. Atlantic Monthly Press. стр. 136. ISBN 0-87113-840-9
- ^ a b Последний масаи. Мохамед Амин, Дункан Уиллеттс, Джон Имс. 1987. Стр. 169. Camerapix Publishers International. ISBN 1-874041-32-6
- ↑ Последний из масаев. Мохамед Амин, Дункан Уиллеттс, Джон Имс. 1987. Стр. 55. Camerapix Publishers International. ISBN 1-874041-32-6
- ^ Райан, Майкл (1993), «Демографический кризис», Социальные тенденции в современной России , Palgrave Macmillan UK, стр. 46–62, DOI : 10.1007 / 978-1-349-22858-4_4 , ISBN 978-1-349-22860-7
- ^ Масаи. Тепилит Оле Сайтоти с фотографиями Кэрол Беквит. Гарри Н. Абрамс, Inc. 1980. стр. 79. ISBN 0-8109-8099-1
- ^ Масаи. Тепилит Оле Сайтоти с фотографиями Кэрол Беквит. Гарри Н. Абрамс, Inc. 1980. стр. 126, 129. ISBN 0-8109-8099-1
- ^ Масаи. Тепилит Оле Сайтоти с фотографиями Кэрол Беквит. Гарри Н. Абрамс, Inc. 1980. стр. 171. ISBN 0-8109-8099-1
- ↑ Последний из масаев. Мохамед Амин, Дункан Уиллеттс, Джон Имс. 1987. Стр. 168. Camerapix Publishers International. ISBN 1-874041-32-6
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме масаи . |
- Этнография африканского народа | Масаи
- Онлайн-словарь масаев
- Ассоциация помощи масаи
- Работа для справедливого и самодостаточного сообщества народа масаи
- Масаи Траст
- Народ масаи - история и культура
- Народ масаи, Кения в Ассоциации масаи
- Художественный музей Университета Индианы онлайн-коллекция искусств Кении
- Факты о племени масаи-мара
