- Магнус Эйрикссон был также древнескандинавским именем Магнуса IV из Швеции .
Магнус Эйрикссон (22 июня 1806 г., Скинналон (Norður-ingeyjarsýsla), Исландия - 3 июля 1881 г. в Копенгагене , Дания) был исландским теологом и современным критиком Сёрена Абье Кьеркегора (1813–1855) и Ханса Лассена Мартенсена (1808–1884) в Копенгагене.
Из-за его очень критического отношения к церковным догматам, особенно к догматам о Троице Бога и Божественности Христа , в отличие от которых он подчеркивал (по крайней мере, в своих поздних работах) существенное единство Бога и лидерства Иисуса ( просто) в качестве пророка и учителей, Эйрикссон часто был обозначен как «пионер» или «предшественник» [1] к Унитарианскому движению в Дании.
Детство и изучение теологии
Магнус Эйрикссон родился старшим из пяти детей Эйрикура Гримссона († 1812 г.), фермера, и Торбьорга Стефансдоттира († 1841 г.), дочери пастора, в Скинналоне, Нордур-Тингейярсисла, на северо-восточной оконечности Исландии. В 1831 году он уехал в Копенгаген, чтобы сдать вступительные экзамены в университет. Затем он оставался в Копенгагене до своей смерти в 1881 году. Эйрикссон изучал богословие в Копенгагенском университете , где на него глубоко повлиял профессор Хенрик Николай Клаузен (1793–1877), который представлял форму теологического рационализма, которая ему нравилась. [2] После получения степени в 1837 году Эйрикссон стал наставником студентов-богословов ( manuduktør ), среди которых он пользовался значительной популярностью.
Отношения Эйрикссона с Мартенсеном и Кьеркегором (1844-1850)
Эйрикссон как противник Мартенсена
В отличие от рационализма Клаузена, Эйрикссон очень критически относился к умозрительному богословию Х.Л. Мартенсена, которое он яростно критиковал в различных публикациях с 1844 по 1850 год. Его основная точка зрения заключалась в том, что вера основана на разуме, и «только то, что может быть принято разумом, может должен быть принят верой ». [3] Мартенсен отказался вступать в полемику с Эйрикссоном и хранил полное молчание. Это молчание настолько раздражало Эйрикссона, что в 1847 году он написал письмо королю Христиану VII, в котором осудил молчание Мартенсена как «непростительное, бесчестное и бесчестное» [4] и потребовал освободить Мартенсена от должности профессора в Копенгагенском университете . Его обвинения в адрес Мартенсена были жестокими и неконтролируемыми, но в то же время он также подверг критике предполагаемый абсолютизм правительства. В результате прокурору было приказано возбудить против него уголовное дело. Однако после смерти короля в 1848 году и всеобщей амнистии, сопровождавшей вступление на престол его преемника Фредерика VII, они были отменены. Нападение Эйрикссона на Мартенсена нанесло ему наибольший ущерб, особенно в финансовом отношении, поскольку студенты, сочувствующие своему знаменитому профессору, перестали использовать Эйрикссона в качестве наставника. Его финансовое положение стало особенно тяжелым, и он (по крайней мере) дважды писал Сёрену Кьеркегору с просьбой о помощи, но Кьеркегор отказался. [5]
Эйрикссон как нежеланный союзник Кьеркегора
В своей атаке на спекулятивное богословие, и особенно на Мартенсена, Эйрикссон думал, что у него есть союзник в лице Сёрена Кьеркегора, и Кьеркегор « Заключительный ненаучный постскриптум» (1846) поддержал его в этом утверждении. Кьеркегор, однако, решительно протестовал против этого «несанкционированного признания» его произведений «этим неистовым Роландом» и обвинил Эйрикссона в том, что тот приписывает ему мотивы, о которых нет и следа в книге. [6] Что касается попыток Эйрикссона уволить Мартенсена, Кьеркегор комментирует: «И с насилием и силой дьявола он включил мой« Заключительный ненаучный постскриптум »в свою ... кампанию. ... Я тоже не знаю, читал ли я эту книгу. Но если он прочитал ее, я знаю, что он абсолютно, лживо и самонадеянно неправильно ее понял » [7]. В 1850 году Эйрикссон опубликовал под псевдонимом [Теофил Николаус] свою книгу Er Troen et Paradox og 'i Kraft af det Absurde'? [Является ли вера парадоксом и «добродетелью абсурда»?], Где он критиковал версию веры Кьеркегора. Эйрикссон заявил, что веру не следует превращать в парадокс, поскольку «когда вера подлинная и сильная, она имеет прочную основу и глубокие корни в непосредственных интеллектуальных способностях человека, которые мы называем разумом». [8] Вера, понимаемая как парадокс, «аннулирует и уничтожает всякую независимую мысль». [9] В своем (хотя и неопубликованном) ответе Теофилу Николаусу, он же Эйрикссон, Кьеркегор утверждает, что Эйрикссон полностью неверно понял его работы и совершенно упустил из виду их главную заботу. Стремясь доказать, что вера ни в коем случае не является парадоксом, Эйрикссон, по словам Кьеркегора, утратил христианство: «И парадокс, и христианство, вместе и по отдельности, полностью исчезли». [10] Следовательно, вместо того, чтобы снова предлагать Киркегору «заняться этим парадоксом», Эйрикссон должен сначала сам принять христианство, которое он из своего рвения потерял. [11]
Периоды молчания (1850–1863 гг.) И резкой критики христианского догматического богословия (1863–1874 гг.)
За исключением нескольких статей [12] Эйрикссон хранил молчание в период 1850–1863 гг. В эти годы он пережил духовный кризис. Он пришел к ясному пониманию того, что церковное учение о том, что Бог стал человеком в Иисусе Христе и через него, должно быть отвергнуто, так как это приведет к обожествлению человека. Немецкая библейская критика и, в частности, влияние Тюбингенской школы заставили его радикально порвать с богословием Иоанна и Павла. В « Йёдер ог Кристне» (1871) Эйрикссон сделал окончательный вывод и объяснил, что иудаизм, который в его терминологии означал немедленное детское доверие Богу, был единственной истинной религией. Иисус хотел только очистить иудаизм, и мы должны вернуться к очищенному иудаизму.
Перед лицом продолжающегося молчания «профессионалов» ряд мирян с религиозными интересами, таких как религиозный писатель Андреас Даниэль Педрин (1823–1891) и почтовый инспектор и писатель Йорген Кристиан Теодор Фабер (1824–1886), чувствовал себя призванным публично выступить против взглядов Эйрикссона. [13] В Дании в целом поздние работы Эйрикссона вызвали широкий спектр реакций. Они варьировались по тону от радикального неприятия с одной стороны до открытых заявлений о сочувствии Эйрикссону и его посланию с другой стороны. Однако в его родной Исландии Эйрикссон встретил почти неизменно сурово. Там его широко обсуждаемая книга «Евангелие от Иоанна» (1863 г.) вызвала ожесточенные споры: не только теологи, такие как Сигурдюр Мельштейн (1819–1895), [14], но и католические священники Жан-Батист Бодуан (1831–1875) и Бернар Бернар ( 1821–1895) [15] чувствовал необходимость выступить против него. В Швеции , напротив, мысль Эйрикссона нашла более плодородную почву - прежде всего благодаря «вольнодумному пастору» Нильсу Йохану Экдалу (1799–1870), который перевел две книги Эйрикссона на шведский язык. [16] Не случайно в 1877 году последние публикации Эйрикссона появились в шведских газетах и периодических изданиях, в первую очередь в журнале Sanningssökaren [«Искатель истины»].
Если бы сторонники и друзья Эйрикссона не устроили скромную ренту в дополнение к его государственной пенсии, Эйрикссон наверняка испытал бы серьезные финансовые затруднения в последние годы своей жизни. В середине 1878 года Эйрикссону даже были предоставлены средства, чтобы ненадолго вернуться в Исландию, но его слабое здоровье сделало такой визит невозможным. После его смерти 3 июля 1881 года в больнице Фредерикс в Копенгагене друзья Эйрикссона установили конный бюст на его могиле в Гарнизонс-Киркегард .
Избранная библиография
Основные работы
- Ом Баптистер и Варнедааб [О баптистах и крещении младенцев], Копенгаген, 1844 г.
- Tro, Overtro og Vantro [Вера, суеверие и ересь], Копенгаген, 1846 г.
- Д-р Мартенсенс trykte moralske Параграф [Д-р. Печатные моральные абзацы Мартенсена], Копенгаген, 1846 г.
- Speculativ Rettroenhed [Умозрительное православие], Копенгаген, 1849 г.
- [Феофил Николаус], Er Troen et Paradox и Kraft af det Absurde? [Является ли вера парадоксом и «в силу абсурда»?], Копенгаген, 1850 г.
- Den nydanske Theologies Cardinaldyder [Кардинальные добродетели современного датского богословия], Копенгаген, 1850 г.
- Ом Иоганнес-Евангелиет [О Евангелии от Иоанна], Копенгаген, 1863 г.
- Gud og Reformatoren [Бог и реформатор], Копенгаген, 1866 г.
- Paulus og Christus [Павел и Христос], Копенгаген, 1871 г.
- Йёдер ог Кристне [евреи и христиане], Копенгаген, 1873 г.
Дополнительная литература об Эйрикссоне
- Магнус Эйрикссон. Забытый современник Кьеркегора , изд. Герхард Шрайбер и Джон Стюарт, Копенгаген: Museum Tusculanum Press 2017 (478 стр.) ( Danish Golden Age Studies , vol. 10) ISBN 978-8763543903 .
- Эйрикур Альбертссон, Магнус Эйрикссон, guðfræði hans og trúarlíf (докторская диссертация), Рейкьявик, 1938.
- Стивен Хоул Фричман, « Люди свободы». Десять пионеров-унитариев. С иллюстрацией. Хендрик Виллем ван Лун , Бостон, 1944, стр. 163–180.
- Эмануэль Скьолдагер, «Нежелательный союзник: Магнус Эйрикссон», в: Bibliotheca Kierkegaardiana , vol. 12 (1983), стр. 102–108.
- Йоханна ráinsdóttir, "Er trúin þverstæða? Gagnrýni Magnúsar Eiríkssonar á trúarskoðunum Kierkegaards í 'Ugg og ótta'", в: Tímarit Máls og menningar , vol. 61 (2000), стр. 35–45.
- Герхард Шрайбер, «Эйрикссон, Магнус», в: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon , vol. 28 (2007), стр. 517–538.
- Герхард Шрайбер, «Ist der Glaube ein Paradox und« kraft des Absurden »? - Kierkegaards Auseinandersetzung mit Magnús Eiríksson», в: Kierkegaard and Faith , ed. Роман Кралик (и др.), Барселона, Нитра, Малага, Мехико, 2008 г., стр. 34-47.
- Дэвид Д. Поссен, «О копенгагенских язычниках Кьеркегора», в: «Христианские дискурсы» и «Кризис и кризис в жизни актрисы» , изд. Роберт Л. Перкинс, Macon, GA 2008 ( Международный комментарий Кьеркегора , том 17), стр. 35–59, особенно стр. 43–47.
- Герхард Шрайбер: «Эйрикссон: противник Мартенсена и нежеланный союзник Кьеркегора», в: Кьеркегор и его датские современники , Том II: Богословие , изд. Джон Стюарт, Олдершот 2009 ( КРССР , т. 7), стр. 49–94.
- Вильхьяльмур Арнасон: «Пренебрежение и недопонимание»: прием Кьеркегора в Исландии »в: Международный прием Кьеркегора , Том I: Северная и Западная Европа , изд. Джон Стюарт, Олдершот 2009 ( KRSRR , том 8), стр. 219–236.
- Герхард Шрайбер: «Как голос в пустыне»: «Стойкая критика Мартенсена» Магнуса Эйрикссона и «Высокая тишина» Мартенсена », в: Ганс Лассен Мартенсен. Богослов, философ и социальный критик , изд. Джон Стюарт, Копенгаген: Museum Tusculanum Press 2012 ( Danish Golden Age Studies , vol. 6), pp. 155–191.
Заметки
- ↑ См., Например, Агуст Х. Бьярнасон, «Магнус Эйрикссон, первый исландский унитарий» (лекция в Гарвардской школе богословия, 21 мая 1923 г .; рукопись); Стивен Х. Фричман, Люди свободы. Десять первопроходцев унитарии , Бостон, 1944 [перепечатка: Whitefish, MT: Kessinger Publishing 2007], стр. 163–180; Торвальд Кьеркегор, Магнус Эйрикссон и Мэри Б. Вестенхольц. To Forkæmpere for Unitarismen i Danmark , Копенгаген, 1958, стр. 3-9. См. Также статьи Эйрикссона в шведском периодическом журнале Sanningssökaren , который был опубликован унитарной ассоциацией Sanningenssökarna , например "Förnuftstro och kyrkolära. Bref från an gammal sanningsökare" в Sanningssökaren (1877), стр. 41-47.
- ^ Ср. Собственное изображение этого времени Эйрикссоном в его работе « Ом Баптистер и Барнедааб» , Копенгаген, 1844 г., стр. III - XIII.
- ^ Тро, Overtro ог Vantro , Копенгаген 1846, стр. 93ff
- ^ Speculativ Rettroenhed , Копенгаген 1849, стр. II.
- ^ Ср. Breve og Aktstykker vedr. Сорен Кьеркегор , т. 1, pp. 181–183 (№ 163 и 164), а также черновик Кьеркегора «Небольшое объяснение» в Пап. VIII-2 В 175-176.
- ↑ См. Дневниковую запись Кьеркегора «Самозащита от несанкционированного подтверждения» в Пап. VII-1 В 88.
- ^ Пап. VII-1 B 88, стр. 289, пер. Х. Хонг в Заключительном ненаучном постскриптуме , Принстон, 1992, т. 2 (доп.), Стр. 128.
- ^ Er Troen et Paradox og 'i Kraft af det Absurde'? , Копенгаген 1850 г., стр. 23.
- ^ Er Троен и др Paradox OG 'я Kraft аф йе Absurde'?», Ор. соч., стр. 46.
- ^ Пап. Х-6 В 68, стр. 75 / Х. и Э. Хонг, Журналы и статьи Кьеркегора , т. 6, вып. 6598, ср. п. 302: «у вас все получилось великолепно: и парадокс, и христианство, вместе и по отдельности, полностью исчезли».
- ^ Пап. X-2 A 594 («Наблюдение за чем-то в« страхе и трепете »») / Х. и Э. Хонг, Журналы и статьи Сёрена Кьеркегора , т. 3, вып. 3130.
- ^ Ср. Изобразительное искусство. «Вартбург», в: Illustreret Magazin 2 (1854 г.), стр. 283–284 (№ 36) и с. 301 (№ 38); Изобразительное искусство. «Бригам Джунг» [= Бригам Янг], в: Illustreret Magazin 2 (1854), стр. 281-283 (№ 36) и стр. 290-292 (№ 37); "Endnu et Indlæg i Sagen: Dr. S. Kierkegaard contra Biskop Martensen m. Fl." В: Avertissements-Tidende (1855), нет. 82-86,89,91-93; "Til Íslendínga", в: Þjóðólfr 9 (1856/57), p. 140 (№ 34/35); "Brudstykker af den islandke Elucidarius" в: Annaler for Nordisk Oldkyndighed og Historie , Копенгаген 1857 г., стр. 238-308.
- ^ См. AD Pedrin, Vor Herres og Frelsers Jesu Christi nye Testament og Magnus Eirikssons reformeerte Jødedom , Копенгаген 1874 г. и JCT Faber, Aabent Brev til Danmarks Theologer om Nyrationalismens Forhold til den kristne Tro , Копенгаген 1871 г.
- ^ Критический обзор смотринапримерMelsteð о Эйрикссоне в Jóhannesar guðspjall ог Lærdómur kirkjunnar эм гуд, nokkrar athugasemdir сезам yfirvegunar Þeim Íslendíngum, гипюр Ekki Vilja svívirða ог Lasta гуд með Tru Синня , Копенгаген 1865 [исландский экстракт Эйрикссона из его книги Er Johannes-Evangeliet и др apostolisk ога ægte Evangelium (1863 г.)], в jóólfur 17 (1864/65), №№. 29.31-32.35-36.42-43.45-46 и 47-48)
- ^ См. Раздел «Католическое возрождение» в статье «Религия в Исландии».
- ^ См. Johannis Evangelium. Är det en äkta apostolisk bok och är dess lära: att Gud är vorden menniska, en sann och kristlig lära? En Religiös-Dogmatisk Historisk-Kritisk Undersökning , Stockholm 1864 и Läran om dopet , Stockholm 1865 [шведский перевод Hvem har Ret Эйрикссона : Grundtvigianerne eller deres Modstandere? (1863)]
Внешние ссылки
- Изобразительное искусство. "Магнус Эйрикссон", в: Dansk Biographisk Lexikon Х. Шваненфлюгеля ( датский )
- Герхард Шрайбер (2007). «Эйрикссон, Магнус». В Бауце, Трауготт (ред.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком языке). 28 . Нордхаузен: Баутц. cols. 517–538. ISBN 978-3-88309-413-7.
- Агуст Х. Бьярнасон, «Магнус Эйрикссон, первый исландский унитарий» (Лекция в Гарвардской школе богословия, 21 мая 1923 года; транскрибирование из оригинальной рукописи и отредактировано С. М. Йонассоном)