Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы увидеть дерево в Русском православном монастыре в Хевроне, см. Дуб Мамре . Для использования в других целях, см Мамре (значения) .
Мамре
Madaba07 (js) .jpg
Константиновская церковь в Мамре появляется на карте Мадабы (правое поле, рядом с современной колонной)
Мамре расположен на Западном берегу
Мамре
Показано на Западном берегу
альтернативное имяМамбреXXX, Рамат эль-ХалилXXX, Рамет эль-Халил (Рамет эль-Халил), Харам Рамет эль-Халиль, Бейт Халил эр-РахманXXX [1] [2] [3]
Место расположенияИудея , Западный берег
Координаты31 ° 33′24 ″ с.ш., 35 ° 06′19 ″ в.д. / 31,556536 ° с. Ш. 35,105336 ° в. / 31.556536; 35.105336
История
Основан9-8 века до н.э., Иудейское царство ; I век до н.э., Ирод Великий ; 130 г. н.э., император Адриан ; 324 г. н.э., Константин Великий ; [4] XII век, крестоносцы [4] [1]
Примечания к сайту
АрхеологиАндреас Эваристус Мадер (1926-1928), Сайф ад-Дин Хаддад (1977), Абд эль-Азиз Арджуб (1984-85), [1] Ицхак Маген (1986-88) [5]

Мамрий ( / м æ м г я / ; иврит : מַמְרֵא ), полное еврейское имя Elonei Мамрий ( «Дубы / дубравы Мамре»), относится к древним религиозным местом первоначально сосредоточены на одном священном дереве, растет с незапамятных времен в Хевроне в Ханаане. [6] Талмудические источники называют это место Бет Иланим или Ботна , где это была одна из трех самых важных «ярмарок» или рыночных площадей в Иудее. Мамре находится примерно на полпути между Халхулом и историческим Хевроном , в 4 км к северу от последнего.

Еврейская Библия [ править ]

Имена и события [ править ]

Мамре - это место, где Авраам разбил шатры для своего лагеря, построил жертвенник ( Бытие 13:18 ) и получил божественную весть в виде трех ангелов о беременности Сарры ( Бытие 18: 1-15 ).

В Бытие 13:18 Авраам поселился у «больших деревьев Мамре». Судя по тексту, сохранившемуся в Септуагинте , первоначальная еврейская традиция относилась к одному большому дубу, который Иосиф Флавий назвал Огигесом . [6] Мамре, возможно, был амореем , вождем племени, в честь которого была названа роща деревьев. Книга Бытия связала его с Хевроном или местом неподалеку от этого города. [7] Мамре часто ассоциировался с Пещерой Патриархов . По словам одного ученого, в библейском повествовании существует значительная путаница, касающаяся не только Мамре, но и Махпелы, Хеврона и Кирьят-Арбы., все четыре из которых выравниваются повторно. [8] В Бытии Мамре также отождествляется с самим Хевроном ( Бытие 23:19, 25:27 ). [9] [10] Христианская традиция отождествлять разрушенное место, окруженное стенами и называемое по-арабски Рамет эль-Халил («Холм друга», что означает «друг Бога», то есть Авраам), с Ветхим Заветом. Мамре восходит к первым христианским паломникам 4 века н.э. и связан с традициями времен Ирода (1 век до н.э.). [11]

В другом месте ( Бытие 14:13 ) [12] он назван « Теребинфами Мамре Аморея». [13] [14] Мамре - имя одного из трех вождей амореев, которые объединились с силами Авраама в погоне за Кедорлаомером, чтобы спасти Лота (Быт. 14: 13,24). [15] [16]

Предполагаемое несоответствие часто объясняется как отражение несоответствия между различными писарскими традициями, лежащими в основе композиции Пятикнижия , первая из которых связана с Яхвистом , а вторая - с рецензией на элохистов , согласно документальной гипотезе современной науки. [17]

Идентификация [ править ]

Хирбет Нимра , археологический памятник рядом с Хевроном и в 2,5 км к северу от Рамат-эль-Халиля, был идентифицирован как персидский и эллинистический Мамре. [18]

Рамат-эль-Халиль - это место, определенное как Мамре во времена царя Ирода (1 век до н.э.), Константина Великого (3 век н.э.) и, возможно, Иерусалимского королевства крестоносцев (12-13 века н.э.).

Хирбет-эс-Сибте (также Айн-Себта ), нынешнее место так называемого Дуба Мамре , в двух километрах к юго-западу от Рамат-эль-Халиля, считается с XIX века местом, где Авраам разбил свои палатки и увидел Ангелы. [19]

История и археология [ править ]

Основные находки в Рамат-эль-Халиле [ править ]

Археологические раскопки Мамре (Рамат эль-Халиль, ссылка на сетку 160300/107200) были впервые раскопаны Андреасом Эваристусом Мадером  [ де ] в 1926–28 годах, а затем Сайф ад-Дином Хаддадом (1977), Абд эль-Азизом Арджубом. (1984-85), [1] и Ицхак Маген (1986-88), [5] Маген, опубликовавший свои открытия в 1991 и 2003 годах. [1] Выдающимися компонентами этого места являются большое ограждение римской эпохи, византийская церковь. , и церковь крестоносцев. [1]Следует отметить, что анализ Дениса Прингла приводит к твердому выводу, что церковь Троицы эпохи крестоносцев, упомянутая средневековыми паломниками, стояла у подножия холма, а не на его вершине и уж точно не в Рамат-эль-Халиле. где в 1926 году были найдены остатки Константиновской церкви нетронутыми никакими более поздними постройками. [20] Основные периоды заселения: раннеримский, позднеримский, византийский и крестоносный, с менее существенными находками из железного века IIc и эллинистического периода. период. [1] Археологические раскопки Ицхака Магена показывают, что находки, ранее приписываемые библейским временам царей железного века и эллинистических Хасмонеев , на самом деле относятся к гораздо более новой дате, византийскойили позже. [21]

Бронзовый век [ править ]

Осколки керамики бронзового века, найденные на территории Рамат-эль-Халиля, могут указывать на то, что культовая святыня использовалась с 2600-2000 гг. До н.э. [22], хотя нет никаких археологических свидетельств того, что это место было заселено с первой половины второго тысячелетия до нашей эры. до конца железного века. [7]

Ирод: ограда [ править ]

Каменная стена толщиной 2 м, окружающая территорию шириной 49 м и длиной 65 м, была построена Иродом Великим , возможно, как культовое место поклонения. [23] [24] В нем находился древний колодец диаметром более 5 м, известный как колодец Авраама. [25] [10]

Согласно Джерике среди других, персидский и эллинистический Мамре был расположен в соседнем Хирбет-Нимре, в 1 км к северу от современного Хеврона, где языческий культ дерева предшествовал составлению библейского повествования об Аврааме. [18] Ирод перенес традицию Мамре на 2,5 км к северу с места в Хирбет-Нимра на место в Рамет-эль-Халиле. [18] Это было частью модернизации Хеврона Иродом как культового центра, посвященного патриарху Аврааму, путем возведения двух святынь: одну у его гробницы , а другую на месте, которое он соединял с местом жительства Авраама, где патриарх обедал под деревом вместе с тремя мужчинами. [18]Было отмечено, что Хеврон и Мамре были расположены на территории идумеев, и евреи, и идумейцы считали Авраама своим общим предком и что Ирод происходил из идумейской семьи, которая только недавно обратилась в иудаизм. [26]

Иосиф: теребинф [ править ]

Теребинтовое дерево Иосифа Флавия отличается от современного дуба Мамре и стоит в другом месте.

Иосиф Флавий (37 – ок. 100) записал традицию, согласно которой теребинт в Мамре был таким же древним, как и сам мир ( Война, 4.534). Место было пропитано легендами. Евреи, христиане и язычники приносили жертвы на этом месте, сжигая животных, и дерево считалось невосприимчивым к пламени жертвоприношений. [27] Константин Великий (годы правления 302–337) все еще безуспешно пытался остановить эту традицию. [27]

Поздний римский период: храм Адриана [ править ]

Иродианское строение было разрушено армией Симона бар Кохбы , но восстановлено римским императором Адрианом . Адриан возродил ярмарку, которая долгое время была важной, поскольку проходила на перекрестке, образующем транспортный и коммуникационный узел южных Иудейских гор. Это Mercatus (Евр. Yerid или shuq : древнегреческий : πανήγυρις ) или «справедливый, рынок» был один из сайтов, в соответствии с еврейской традицией сохраняющегося в Джером , [27] выбрали Адрианом , чтобы продать остатки разбитой армии Бар Кохбы в рабство . [цитата необходима ]

Раввинская традиция [ править ]

Из-за идолопоклоннического характера ритуалов на ярмарке, евреи были запрещены их раввинами . [28] Согласно Иерусалимскому Талмуду : [27]

Они запретили ярмарку только в случае одного из персонажей той, что в Ботнах. Как этому учили в том же духе в таннаитской традиции. Есть три ярмарки: ярмарка в Газе , ярмарка в Акко и ярмарка в Ботне, и самая плохая из них - ярмарка в Ботне. [29] [30]

Позднеримское и византийское христианское правление [ править ]

Евсевий и Созомен описывают, как, несмотря на запрет раввинов, ко времени правления Константина Великого (302–337) рынок стал неформальным межконфессиональным праздником в дополнение к своей функции торговой ярмарки, которую часто посещали христиане. Евреи и язычники. [20] Культовая святыня была передана для христианского использования после того, как Евтропия , свекровь Константина, посетила ее и была шокирована ее языческим характером. [31] Константин, узнав об этих языческих обычаях, безуспешно попытался положить конец праздничным ритуалам, проводимым вокруг дерева. [27]Он сердито писал Макарий, епископ Иерусалима и все другие епископ Палестины и увещевал их, давая им знать , что он приказал приходит Акакий уничтожить все языческие идол и наказать тех , кто придерживается к язычеству. [32] [22] Затем ограда была освящена, Константин построил базилику , посвященную святому Георгию, и ограждение Теребинта Мамре, покрытое крышей, основы которой все еще видны. [28] [33]

План 1957 года и реконструкция этого места, сделанная после раскопок, проведенных немецким ученым А. Э. Мадером в 1926-1928 годах, показывает Константиновскую базилику вдоль восточной стены ограды Харам Рамет эль-Халил с колодцем, алтарем и деревом в Некровированная западная часть ограды. [3] [34] [ сомнительно - обсудить ] [31] [35]

Почитаемое дерево было уничтожено посетителями-христианами, забирающими сувениры, и остался только пень, который сохранился до седьмого века. [22] [36]

Отчет Созомена пятого века ( Historia Ecclesiastica Book II 4-54) является наиболее подробным описанием практик в Мамре в раннехристианский период. [22]

Это место в настоящее время называется Теребинф и находится на расстоянии пятнадцати стадий от Хеврона, ... Здесь каждый год летом проводится очень известный фестиваль, как местными жителями, так и жителями более отдаленных частей Палестины, а также финикийцами и арабами.. Очень многие едут туда ради бизнеса, кто-то продает, кто-то покупает. Праздник отмечается очень большим собранием евреев, так как они хвалятся Авраамом как своим праотцем, язычниками с тех пор, как пришли туда ангелы, христианами, поскольку тот, кто должен был родиться от Девы для спасения человечества, явился там этому благочестивому человеку. . Каждый почитает это место в соответствии со своей религией: некоторые молятся Богу, правителю всего, некоторые призывают ангелов и возносят вино, воскуряют благовония или приносят в жертву вола, козла, овцу или петуха ... Свекровь Константина (Евтропия), прибыв туда, чтобы исполнить обет, известила обо всем этом Императора. Поэтому он написал епископам Палестины, упрекая их в том, что они забыли свою миссию и позволили тем самым осквернить такое святое место.возлияния и жертвоприношения ». [37]

Антонин Пьяченца в своем Itinerarium , рассказ о своем путешествии на Святую Землю (ca.570 СЕ) комментарии на базилике, с четырьмя портиками, и unroofed предсердия . Здесь поклонялись и христиане, и иудеи, разделенные небольшим экраном ( cancellus ). Еврейские верующие стекались туда, чтобы отпраздновать свержение Иакова и Давида на следующий день после традиционной даты дня рождения Христа. [38]

Аркулф , франкский епископ, который посетил Левант примерно в 680 году, пишет, указывая на несколько ошибочное местоположение по отношению к Гробницам Патриархов:

В миле к северу от гробницЭто был описан выше, это очень травянистый и цветочный холм Мамбре, обращенный к Хеврону, который находится к югу от него. Эта небольшая гора, которая называется Мамбре, имеет ровную вершину, на северной стороне которой была построена большая каменная церковь, с правой стороны которой между двумя стенами этой великой базилики - Дуб Мамбре, замечательный для связаны, стоит в земле; его также называют дубом Авраама, потому что под ним он однажды гостеприимно принял ангелов. Св. Иероним в другом месте сообщает, что это дерево существовало с начала мира до царствования императора Константина; но он не сказал, что оно полностью исчезло, возможно потому, что в то время, хотя все это огромное дерево не было видно, как прежде, все же поддельный ствол все еще оставался укорененным в земле,под крышей церкви, высотой в два человека; из этого бесполезного поддельного ствола, который был со всех сторон обрублен топорами, небольшие щепки переносятся в различные провинции мира из-за почитания и памяти того дуба, под которым, как уже упоминалось выше, этот знаменитый и знаменательный визит ангелов был предоставлен патриарху Аврааму. [39]

Виньетка Константиновской базилики с ее атриумом с колоннадой появляется на карте Мадабы VI века под частично сохранившейся греческой надписью «Арбо, также Теребинт. Дуб Мамбре». [3]

Ранний мусульманский период [ править ]

Монастырь на месте продолжали после Умара завоевания «s. [40]

Период крестоносцев [ править ]

Ицхак Маген в 1993 году придерживался мнения, что во время крестовых походов это место могло использоваться церковью Троицы. [3] Денис Прингл решительно опровергает эту возможность, основываясь на анализе сообщений паломников. [20]

После середины 12 века: новые локации [ править ]

Последняя точная идентификация и описание остатков византийской церкви в Рамат-эль-Халиле принадлежит русскому паломнику, известному как игумен Даниил (1106/8). [4] После середины XII века сообщения становятся расплывчатыми, и местонахождение «Дуба Авраама», похоже, переместилось в одно или несколько мест, расположенных на дороге, соединяющей Рамат-эль-Халиль с Хевроном. [4] То, что в настоящее время считается традиционным местом расположения Дуба Авраама, - это место, первоначально известное на арабском языке как Айн Себта [4], которое раньше находилось за пределами исторического Хеврона, но теперь находится в пределах городской застройки палестинского города.

Как написано в примечании к публикации отчета Аркулфа о паломничестве 1895 года, «Дуб или Теребинт Авраама был показан на двух разных местах. Аркулф и многие другие (Джером, Итин [эрариум] Иеросол [имитанум] , Созомен, Евхерий [возможно, Евхерий из Лиона ], Вениамин из Туделы , аббат Даниил и т. Д.), Кажется, указывают на развалины эр Раме, недалеко от которого находится Бейт-эль-Хулиль, или Дом Авраама, с прекрасным родниковым источником. Евреи по-прежнему считают, что это Дуб Мамре. Христиане указывают на другое место, Баллетет Себта , где находится прекрасный образец синдианского ( Quercus Pseudococcifera ) ». [39] Баллут в переводе с арабского означает дуб.

Сегодня [ править ]

Палестинские власти сделали сайт доступным для посетителей под названием Харам Рамат аль-Халил. [41]

Сноски [ править ]

  1. ^ a b c d e f g Гринберг, Рафаэль; Кейнан, Ади (2009). Израильская археологическая деятельность на Западном берегу и в Восточном Иерусалиме 1967-2007: Справочник (PDF) . Ostracon Press. п. 130. ISBN 978-965-91468-0-2. Проверено 13 апреля 2020 .
  2. ^ Джерик стр.1.
  3. ^ a b c d Францисканский киберспот. Архивировано 6 марта 2018 г. в Wayback Machine Arbo, также в Теребинте. Дуб Мамбре - (Рамат аль-Халиль)
  4. ^ a b c d e Авраам Негев и Шимон Гибсон (2001). Мамре (равнина) и Рамат-эль-Халиль . Археологическая энциклопедия Святой Земли . Нью-Йорк и Лондон: Континуум. С. 312–313, 427–428. ISBN 0-8264-1316-1.
  5. ^ a b Стивен Лангфур, Византийский Мамре
  6. ^ a b Лукаш Несиоловски-Спано, «Мифы о происхождении и святые места в Ветхом Завете: исследование этиологических нарративов» , Routledge, 2016, стр.132.
  7. ^ a b Паголу, Августин, Религия патриархов , A&C Black, 1998, стр. 59-60.
  8. ^ Франческа Ставракопулу, Земля наших отцов: Роли почитания предков в библейских притязаниях на землю, Bloomsbury Publishing USA, 2011, стр. 51-52: «На протяжении всего Книги Бытия все эти топонимы заполняют место захоронения предков, стремясь к признанию. Хотя часто предполагается, что это все, по сути, одно и то же место, выравнивание, сглаживание или переименование местоположений часто наводит на мысль об изменении или конкурирующих правах собственности ».
  9. ^ Jericke Детлеф (2003) Abraham в Мамре: Historische унд exegetische Studien цур Регион фон Хеврон BRILL, ISBN 90-04-12939-1 стр.4: Книга Бытия, 23: 19; 25: 27. 
  10. ^ a b Летелье, Роберт Игнатиус (1995) День в Мамре, Ночь в Содоме: Авраам и Лот в Бытие 18 и 19 , BRILL, ISBN 90-04-10250-7 
  11. ^ Джерик стр.1.
  12. ^ Дэвид М. Гитлитц и Линда Кей Дэвидсон, Паломничество и евреи (Вестпорт: Коннектикут: Praeger, 2006).
  13. ^ Роберт Альтер (тр.) Бытие , WWNorton & Co. āāNew Йорк, Лондон 1996 с.60
  14. ^ Хорн, Томас Хартвелл (1856) Введение в критическое изучение и знание Священного Писания Longman, Brown, Green, Longmans & Roberts, p 63
  15. ^ Уотсон Э. Миллс, Роджер Обри Буллард (1998) Словарь Мерсера Библии Mercer University Press, ISBN 0-86554-373-9 стр 543 
  16. ↑ Haran, Menahem (1985) Храмы и храмовая служба в Древнем Израиле: Исследование явлений библейского культа и исторической обстановки священнической школы Эйзенбраунс, ISBN 0-931464-18-8 стр. 
  17. ↑ Haran, Menahem (1985): Третья, священническая редакция исключает любую такую ​​привязанность Авраама к культу Теребинта.
  18. ^ a b c d Гейден, Катарина (2016). Hain der Religionen: Das Abrahamsheiligtum von Mamre als Begegnungsort und locus theologicus . Fremdenliebe - Fremdenangst: Zwei akademische Reden zur interreligiösen Begegnungin Spätantike und Gegenwart (на немецком языке). Theologischer Verlag Zürich (TVZ). п. 21 (со сноской 10). ISBN 9783290178635.
  19. ^ Джерик стр.2.
  20. ^ а б в Прингл, 1998, стр. 203
  21. ^ Дрбал, Властимил (2017). Кристенсен, Трэлс Мируп; Friese, Wiebke (ред.). Паломничество и многоконфессиональное поклонение: палестинский Мамре в поздней античности . Паломничество с раскопками: археологические подходы к священному путешествию и движению в древнем мире . Исследования Рутледжа в области паломничества, религиозных путешествий и туризма. Тейлор и Фрэнсис. п. 245-264 (247). ISBN 9781351856263. Проверено 13 апреля 2020 .
  22. ^ a b c d Тейлор, Джоан Э. (1993) Христиане и святые места: миф об еврейско-христианском происхождении Oxford University Press, ISBN 0-19-814785-6 , стр 86-95 
  23. ^ Мерфи-О'Коннор, Джером (2008) Святая Земля: Оксфордское археологическое руководство с древнейших времен до 1700 г. Oxford University Press, США, ISBN 0-19-923666-6, стр. 370 
  24. ^ Робинсон, Эдвард (1856) Библейские исследования в Палестине, 1838-52: Журнал путешествий в 1838 году, стр. 215-216
  25. ^ Джерик р.?.
  26. ^ Ричардсон, Питер (1996). Ирод: царь иудеев и друг римлян . Исследования личностей Нового Завета. Пресса Университета Южной Каролины. С. 61–62. ISBN 9781570031366. Проверено 13 апреля 2020 .
  27. ^ a b c d e Уильям Адлер, Эдесское королевство и создание христианской аристократии, в Натали Б. Дорманн, Аннет Йошико Рид (ред.) Евреи, христиане и Римская империя: Поэтика власти в поздней античности , University of Pennsylvania Press, 2013, стр. 43-62, стр. 57
  28. ^ a b Сафрай, Зеев (1994) Экономика Римской Палестины , Routledge, ISBN 0-415-10243-X стр. 254 
  29. ^ Раввин Йоханан в Avodah Zarah , 1: 4,39d, Neusner, Jacob (1982). Абода Зара: предварительный перевод и объяснение . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226576930.CS1 maint: ref = harv ( ссылка ), стр. 29-30
  30. ^ Розенфельд, Бен Цион (2005). Рынки и маркетинг в Римской Палестине . БРИЛЛ. ISBN 90-04-14049-2.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )п. 63
  31. ^ a b Сафрай, Зеев (1994) Экономика Римской Палестины , Routledge, ISBN 0-415-10243-X стр. 249 
  32. ^ Жизнь Константина Евсевия, переведенного Аверилом Камероном, Стюарт Джордж Холл Oxford University Press, (1999) ISBN 0-19-814917-4 стр 301 
  33. ^ Фергюссон, Джеймс (2004) Поклонение дереву и змею или иллюстрации мифологии и искусства в Индии: в 1-м и 4-м веках после Рождества Христова Азиатские образовательные услуги, ISBN 81-206-1236-1 стр. 7 
  34. ^ Маген, Ицхак, Новая энциклопедия археологических раскопок на Святой Земле , Иерусалим 1993, через www.quondam.com
  35. ^ Нецер, Эхуда и Laureys-Chachy, Рэйчел (2006) Архитектура Ирода Великого Builder , Mohr Siebeck, ISBN 3-16-148570-X , стр. 231 
  36. ^ Стэнли, Артур Пенрин (1856) Синай и Палестина, в связи с их историей , Дж. Мюррей, стр. 142
  37. ^ Фрейзер, Джеймс Джордж (2003) Фольклор в исследованиях Ветхого Завета в сравнительной религиозной легенде и праве: исследования в области сравнительного религиоведения, легенд и права , Kessinger Publishing, ISBN 0-7661-3238-2 , стр. 336 
  38. ^ Джейкобс, Эндрю С., Останки евреев: Святая земля и христианская империя в поздней античности, Stanford University Press, 2004, стр.130.
  39. ^ а б Аркулф (1895). «Паломничество Аркульфа в Святую Землю (около 670 г. н.э.)» . archive.org . Лондон: Текстовое общество палестинских паломников . С. 33–34 . Проверено 15 июля 2016 .
  40. ^ Adamnanus, Де Санктис LOCIS, 11, 11. 6, CCSL 175, 211.
  41. ^ Мамрий (Хары Рамат Al Khalil) , посетить Palestine.com, извлекаться 13 апреля 2020

Библиография [ править ]

  • Адамнан , De Locis Sanctis
  • Альтер, Роберт (тр.) Genesis, WWNorton & Co. Нью-Йорк, Лондон 1996
  • Евсевий Жизнь Константина, Перевод Аверила Камерона, Стюарт Джордж Холл Oxford University Press, (1999) ISBN 0-19-814917-4 
  • Фергюссон, Джеймс (2004) Поклонение дереву и змею или иллюстрации мифологии и искусства в Индии: в 1-м и 4-м веках после Рождества Христова Азиатские образовательные услуги, ISBN 81-206-1236-1 
  • Фрейзер, Джеймс Джордж (2003) Фольклор в исследованиях Ветхого Завета в сравнительной религиозной легенде и праве: исследования в области сравнительного религиоведения, легенд и права Kessinger Publishing, ISBN 0-7661-3238-2 
  • Харан, Менахем (1985) Храмы и храмовая служба в Древнем Израиле: Исследование феноменов библейского культа и исторической обстановки священнической школы Эйзенбраунс, ISBN 0-931464-18-8 
  • Хорн, Томас Хартвелл (1856) Введение в критическое изучение и знание Священного Писания Longman, Brown, Green, Longmans & Roberts
  • Джерик, Детлеф (2003) Авраам в Мамре: Historische und exegetische Studien zur Region von Hebron und zur Genesis 11,27–19,38. Brill, Leiden NL 2003, URL (стр . 1) . ISBN 90-04-12939-1 
  • Летелье, Роберт Игнатиус (1995) День в Мамре, Ночь в Содоме: Авраам и Лот в Бытие 18 и 19 , BRILL, ISBN 90-04-10250-7 
  • Мадер, Андреас Эваристус: Мамбре. Die Ergebnisse der Ausgrabungen im heiligen Bezirk Râmet el-alîl в Südpalästina 1926–1928. 2 Bände. Эрих Вевель Верлаг, Фрайбург-им-Брайсгау, 1954 г.
  • Мерфи-О'Коннор, Джером (2008) Святая Земля: Оксфордское археологическое руководство с древнейших времен до 1700 г. Oxford University Press, США, ISBN 0-19-923666-6 
  • Нетцер, Эхуд и Лаурис-Чачи, Рэйчел (2006) Архитектура Ирода, Великого Строителя Мора Зибека, ISBN 3-16-148570-X 
  • Прингл, Денис (1998). Церкви Иерусалимского королевства крестоносцев: LZ (кроме Тира) . II . Издательство Кембриджского университета . ISBN 0-521-39037-0.
  • Розенфилд, Бен-Цион; Джозеф Менирав, Хава Кассель, Рынки и маркетинг в Римской Палестине, Брилл, 2005 ISBN 90-04-14049-2 
  • Сафрай, Зеев (1994) Экономика Римской Палестины, Routledge, ISBN 0-415-10243-X 
  • Стэнли, Артур Пенрин (1856) Синай и Палестина в связи с их историей Дж. Мюррей,
  • Тейлор, Джоан Э. (1993) Христиане и святые места: миф об еврейско-христианском происхождении Oxford University Press, ISBN 0-19-814785-6 
  • Уотсон Э. Миллс, Роджер Обри Буллард (1998) Библейский словарь Мерсера Издательство Мерсерского университета, ISBN 0-86554-373-9 

См. Также [ править ]

Древний христианский Комментарий Писания: ветхозаветного Эндрю Лаут, Томас С. Оден, Марко Конти Опубликовано InterVarsity Пресс ISBN 0-8308-1472-8 , pp60-66 

  • Дуб Мамре , древнее дерево, расположенное ок. на полпути между историческим Мамре и Хевроном, в отличие от «теребинтового дерева Мамре» Иосифа Флавия и места Константина
    • Дубовый Свято-Троицкий монастырь Авраама , русский православный монастырь, расположенный в том, что более поздняя традиция определяет как « Дуб Мамре »